具象化有哪些方法

❶ 怎樣提高文章的可讀性

如何寫出可讀性高的文案？你可以試試以下7個方法：

（一）多用短句

日常生活中見到的廣告文案大多都是簡單易記、好上口的，讀者在獲取廣告的時候不會去花過多的時間，所以簡短的句子是寫作者重要的用戶思維之一。短句怎麼寫合適？要熟悉讀者的需求痛點；會提煉核心字眼。

（二）不寫套話

拒絕庸俗、枯燥的客套話。比如「隨著人們的...」，「感謝你百忙中抽空閱讀...」，都太過於生硬，很容易造成讀者的流失。可以讓文字以一個圓滑流暢、富有內涵的出現，直接明了的語言較好的拉近與讀者的距離。

（六）有對象感

寫文案要目標明確、定位清晰，除了知道寫什麼，寫給誰看也很重要。文字敘述的角度要明確，多角度的分析、講述。可以多用「你」、「我們」這樣的字眼，拉近真實感、距離感。

（七）多分幾段

說話有短句、文章有標點，一篇優質的文案排版做得好，會很加分。拒絕長篇大論、語無倫次的現象。分享你幾個排版小方法：①每一段至多5行，讓文字凝練。②設置小標題，引導和梳理內容。③排版簡潔，圖文搭配合理。

如果你的文案寫作有問題，可以看一下[格調文案]公眾號，一個專注於文案干貨分享的公眾號。

❷ 瞬變適合高中生讀嗎

當然可以讀啊，《瞬變》書中的方法可協助我們快速改變自己,養成好習慣。相比於改變他人,改變自己總歸是容易的多,至少我們不必從理智層面說服自己,因為我們早已作出了決定.因此,如何解決內心那一隻有惰性的大象就成了核心問題.幸好,還有很多方法能夠幫助我們.

1、明確目標.

不要給自己制定寬泛而空洞的目標,而是把目標分解和具體化.不要說」我明天開始讀書.」而是要說」我明天晚上8點開始讀《瞬變》這本書」;不要說我明天開始減肥.」而是要說」我明天晚上8點-9點去健身房運動一個小時.」具體而明確的目標更容易觸發行動.

2、將目標具象化.

實際上這應該算是上一個方法的進階版本.具象化是指把目標明確的通過某種形式展現出來,而不是僅僅停留在大腦中,越具體越好.比如可以把目標寫下來,貼在牆上就比寫在日記本上好,找個圖片掛在書桌前就更好了.想要健身,可以把你心目中的男(女)神最美的照片貼在牆上,有點勇氣的話還可以把自己的照片放在旁邊.目標越是具體清晰,觸發行動的可能性就越高.

3、把目標定低一點,也就是」縮小改變的幅度」.

很多人給自己定下了一個宏偉的目標,比如」一年內成為作家」,」把雜亂無章的屋子收拾得窗明幾凈」諸如此類.有遠大的理想和宏偉的目標當然是好事,但是再長的路也是一步一步走出來的.宏偉的目標自然不可能一蹴而就,因此我們需要分解目標,找出自己立刻要做或者立刻能做的事情,然後給自己定下具體的下一步行動.在成為作家,必須能夠發表足夠的文章,第一步是什麼呢?可以是讀書,也可以是立刻開始碼字,甚至還可以更簡單一點比如買一個自己喜歡的本子用於寫日記,或者買一支好用的水筆等等.只要你一旦開始,並且能夠看到成果,就很有可能繼續下去.想要邁出第一步,請降低實現的難度.

4、給自己設置行動的」觸發器」.

這里的」觸發器」是指進行行動的心理計劃.比如說」今晚我打掃完衛生就寫《瞬變》的第二篇讀書心得」;做每周工作計劃的時候,不是只計劃說我本周要完成ABCD,而是具體的給自己指明我周一上午做A,周二下午到周三做B,周四整天做C,周五上午做D.目標要包括在明確的時間或是明確的情境做明確的事情。

5、給自己營造有利於作出改變的環境.

火車在鐵軌上拐彎並不需要司機扳動方向盤(火車也根本沒有方向盤),因為鐵軌會引導火車走向正確的方向.想要降低作出改變的難度,就要給自己營造這樣的軌道.想要在大冬天早起,不妨把暖空調設置到鬧鍾響起前15分鍾啟動;想要讀書,就把要讀的書放到最顯眼醒目且隨手可及的地方;想要脫離手機的影響,就把手機放到自己最不容易拿到的地方(比如衣櫃最高一層).營造環境,就是給有利於改變發生的因素創造條件,給不利於改變發生的因素製造障礙.

❸ 思維方式決定我們的生活方式，如何將「思維」具象化

每個人要對自己的生活負責，一個人至少擁有一個夢想，才能讓自己有動力和激情去堅持。

追求不同的生活方式，是對人生做加法。追求更好的生活品質，則是對人生做減法。

不知道你是在做人生加法，還是人生減法？

一個集才華與美貌於一身，有高度的思想，有眼界的見識，並且熱愛健康生活的人，才是最高品位的生活方式。

我們常常忽視個人的邊界，因為我們無法感知到底什麼是個人的邊界，也無法界定。但是，我們常常又能夠非常清晰地感知到別人的邊界。

格局

我們常常講」某個人成不了大事，做事太小氣」。

為什麼成不了大事，因為他做事太小氣，常常缺乏大氣。

胸懷有多大，事業就有多大，這就是格局決定結局。

眼界有多寬，事業就有多大，這就是寬度決定高度。

意識又多新，事業就會有多大，這就是性格決定命運。

人的胸懷是一個能包容的東西多少，眼界是一個人看問題的方式，意識是一個人性格的體現。

視野越寬，不僅能看到現在的事物的表象及隱藏在背後的規律，而且可以看到過去的及未來的事物的表象與規律；意識越新，不僅能夠包容一切，看到所包容的事物的本質，而且他在自己的思維方式及意識方式都能夠使他個人接受並隨之改變，那麼他的成功的可能性就越大。

一個人要成就大事，就必須不斷擴展自己的邊界，使自己能夠更多融合其他的世界觀。

這中間，一個人世界觀有核心成份，有緊密成份，也有鬆散成份。

不斷擴大你的核心成份，你的核心競爭力就會越強。

當你的核心成份很小，動不動就與別的成份沖突時，你就表現得越小氣。

那麼，你的核心成份有多大呢？這就需要你不斷思考，不斷調整，你的事業就會不斷變大。

❹ 如何將抽象的物理知識具體化

多聯系生活中的物理現象，採用類比的方法。比如：電流的形成，把電流看成是水流，車流等。這樣就能把物理問題具體化了。

❺ 「毫升，克」如何把這些單位具象化

生活中，我也經常遇到像你一樣的困惑，後來，我買了個帶刻度的杯子，經常使用，逐漸就知道了多少水是多大體積了，還和別人打賭贏了很多次。體積和容積的問題還可以在日常生活中體會，如飲料瓶的容積。還可以用計算的方法。
重量的問題，我是這樣做的，在家裡有稱，經常稱量一些常用的東西，熟練了就能知道一些東西的重量，再記住一些東西的密度，估算出它的體積，就計算出克重了，
不論是什麼事情，只要你認真去做，都會有成績的，生活中的小事情也是如此。你能提出這樣的問題就已經說明你是個細心的人，但是不能因小事耽誤大事情啊。

❻ 怎麼使抽象的事物具體化有什麼竅門嗎

第一,比擬是直接把擬體當成本體來寫,本體可以是人,也可以是物,擬體可以是物,也可以是人,也就是說,可以把人當作物也可以把物當作人寫,本體和擬體的關系是重合,相融關系,彼此是混同的.因此,當物被擬作人或此物被擬作彼物時,我們很難確切地說出"人"是什麼樣的人,"彼物"是什麼樣的東西.比如"青山起舞河歡笑"中的"山""河",我們只能籠統地說被擬作了人,至於是天真的小姑娘,還是活潑的小夥子,無法回答."陽光灑在海面上"中的"陽光",我們也只能籠統地說被擬作了可以灑的東西,至於是閃光的金子還是發亮的珍珠,也無法回答.比喻是借喻體表現或說明本體,本體同喻體的關系是類似關系,彼此不能混同.不管是明喻,暗喻,還是借喻,引喻,喻體都是比較確定的.

第二,兩者的性質和表達效果不同.比喻通過事物的相似點使本體也喻體聯系起來,重在"喻",喚起人們的聯想,使人具體形象地感知事物.而比擬則是藉助事物的不同特徵,重在"擬",用模擬的方法刻畫人或事物的情狀,使一個事物具有它本來不具有的另一種事物的特徵.即拿甲物特徵描寫乙物,從而增添了語言的生動性.

第三,句法結構有明顯的不同.無論哪一種比喻,都可以成為"主-謂-賓"式,這種主賓都全的句子,主賓之間是靠"象,是"等詞連接的,一般說來,不用表示動作形為的動詞作謂語.而在比擬的句子中,一般都是"主-謂"式.這種主謂句,主語若是由表示動植物的名詞充當,謂語則由表示人的行動,感情的動詞充當;主語若是由表示人的名詞充當,謂語則由表示動植物行為(情狀)的動詞(形容詞)充當.

第四,比喻的本體和喻體可以同時出現,也可以省去本體,但喻體必須出現.比擬是以擬體的某些特性賦予本體,擬體一般不出現,而本體必然出現.

第五,在比喻中,本體和喻體都是現實生活中存在的;比擬所描摹的是現實生活中不存在的現象.比如本文中的例(6)中所描寫的人的下半截身子長在水裡,變成了荷花,在現實生活中是不可能存在這樣的現象的.

❼ 詩歌歲月是怎樣用具象化的手法表現詩歌主題的

詩歌的表現手法很多，我國最早流行而至今仍常使用的傳統表現手法有「賦、比、興」。《毛詩序》說：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」
其間有一個絕句叫：「三光日月星，四詩風雅頌」。
這「六義」中，「風、雅、頌」是指《詩經》的詩篇種類，「賦、比、興」就是詩中的表現手法。
賦：是直接陳述事物的表現手法。宋代學者朱熹在《詩集傳》的注釋中說：「賦者，敷陳其事而直言之也。」如，《詩經》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說：「且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚言以切事者也。」朱熹說：「比者，以彼物比此物也。」如，《詩經》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開頭來引起正題要描述的事物和表現思想感情的寫法。唐代孔穎達在《毛詩正義》中說：「興者，起也。取譬引類，起發己心，詩文諸舉草木鳥獸以見意者，皆興辭也。」朱熹更明確地指出：「興者，先言他物以引起所詠之辭也。」如《詩經》中的《關雎》《桃夭》等篇就是用「興」的表現手法。

❽ 國畫的構圖很重要，那麼中國畫構圖有哪些技巧

構圖是在繪畫中至關重要的一個環節，很多畫家在畫一幅創作之前都需要進行大量的草稿構圖，以便找到最合適的。構圖按照《畫論》的傳統說法，叫做布局，或叫經營位置。這樣的叫法，明確了這是一個畫面安排問題。構圖是創作構思在畫面上的具象化，即用形象的安排來體現構思的一種構成畫面的藝術實踐。構圖受內容的支配和決定，而內容又需要表現在一定的藝術形式之中，以增強美感。

要想掌握構圖方法，就必須探索其原理和規律。只有掌握規律才有普遍意義，才能知道具體的實踐。構圖規律簡單說來，就是事物矛盾對立統一的規律在畫面上的具體運用。諸如：賓主、虛實、開合、縱橫、牟讓、詳略、大小、多少等，都是矛盾對立的雙方。而構圖就是將這些矛盾對立的雙方同意在一個畫面里，並達到完美的藝術境界。

❾ 什麼是具象思維

具象思維 具象思維指具體形象思維，而形象思維除了具體形象思維還包括抽象思維。 迄今為止，哲學家和其他理論工作者在關於人類的思維活動現象的研究中，分為兩大派別：一派把人類的思維活動現象概括為地歸結為兩種類型或兩種層次，即：形象思維和邏輯思維。這是比較悠久的分類法，我們可以把這稱之為古典的分類法。這種分類法，在目前也是為大多數人所接受的分類法。另一派別則把人類的思維活動現象概括地歸結為三種類型，或三個層次：形象思維、邏輯思維和靈頓思維（或稱頓悟思維和靈感思維）。這種分類法是由錢學森先生在二十世紀八十年代初首先提出來的（見錢學森主編的《關於思維科學》），並在近幾年來逐漸流行起來的理論觀點。 但是，不管這兩派在分類法上的理論觀點有多麼不同，對於形象思維與邏輯思維的定義的解釋都是一樣的。這就是說，形象思維與邏輯思維的定義的內涵是明確無疑的。 形象思維，即藝術思維，就是作家、藝術家在整個創作過程中（從選取生活素材，進行分析、概括、加工、提煉，到完成藝術、文學形象地塑造）所進行的藝術思維活動。 邏輯思維，即抽象思維，就是人們在認識過程中，藉助於概念、判斷、推理……等思維形式反映客觀現實的過程。它是用科學的抽象的概念、范疇揭示事物的本質，表述認識現實的結果的思維活動。 何謂靈頓思維？靈頓思維（或稱頓悟思維，又稱靈感思維）就是指人們在科學發明創造與文藝創作活動中，以及社會生活中所表現出來的突發性的一種思維活動。就是科學家、創造發明家、文學家、藝術家們在創造發明、科學研究與創作活動中，以及在人們的日常生活中，所表現出來的靈感發現與突然頓悟的一種思維現象。 然而，在人類的社會實踐活動中和精神活動中，所表現出來的人類的思維活動的復雜性，無論用古典的二分法，還是用現代的錢學森先生的三分法，給與概括，分類和解釋，往往都無法說通的，常常陷入不能自圓其說的境地。例如，我們常常用形象化的方法把各類事物劃分為：「客觀世界」、「主觀世界」、「科學世界」、「藝術世界」、「宏觀世界」、「微觀世界」、「動物世界」……等等，當人們給這每一類事物確定一個「世界」的概念之前，必然在自己的頭腦中形成了這樣一個「世界」的具象。確立這種具象的，就人的意識方面來說，主要依靠想像的作用，如果用邏輯思維的定義和規則進行分析，這種想像完全是不合乎邏輯的。也就是說，這並不居於邏輯思維的范疇。那麼，它是否是形象思維呢？也不是。形象思維塑造的是藝術的形象。人們的頭腦中在形成這些「世界」的具象時，建立這種具象所進行的思維活動，毫無疑義，絕對不是居於現在所通稱的文藝創作活動中的形象思維的范疇。同時，我們不用解釋，就可以明確的看到，它與靈感思維更是沒有本質關系的。 再譬如，社會結構的形態，是一種無形的物質形態。但是，社會的結構卻又是一種客觀存在著的物質的形態。我們說它是無形的，只是因為它不能作為一種直觀的物質形態出現在我們的面前。不過，當我們在對社會作了大量的深刻的全面地了解和分析之後，就能夠依據一定的政治標准和歷史標准或其他標准，把整個社會分成上層、中層、下層；上層建築與經濟基礎，……等等，也就是使本來無法看見的，或者說，根本就沒有形狀的物質，變成了可以「看見」的具體的立體的形態。當人們在生產和確定這些概念之前，就必然已經在頭腦中形成了這種物質形態的立體的具體的形象了，否則，就不可能生產這些概念。盡管這種物質形態，我們沒有看見過或根本就無法看見的，但是，我們在頭腦中卻能建立這種物質形態的具體的形象，建立這種想像的思維活動，可以肯定，也絕對不是屬於現在所統稱的文藝創作活動中的形象思維的范疇。雖然，人們在建立這些形象時，也遵循著人類的一般的思維規律，也用到過概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，不過，邏輯思維的形式僅僅是被利用，就其本質來說，這並不屬於邏輯思維的范疇。這同形象思維活動一樣，在形象思維活動過程中，也要用到概念、判斷、推理……等邏輯思維的形式，然而，它們之間的關系既是不可分割的互相緊密地聯系在一起的，又是互相獨立的屬於不同范疇的思維活動。但如果把這種思維現象歸入靈頓思維的范疇，我們可以明白地看出，這是完全錯誤的。 在人類的科學研究和發明創造活動中，每發明創造一種新的東西，創造者和發明者必須首先想像出這種東西的形狀、形態、形式，極其內容或結構，即必須在自己的心目中建立起這種新的東西的具體的形象。例如，人們在建造人造衛星、太空梭之前，就必須先在大腦中建立起人造衛星、太空梭的具體的形象。就是說，必須先要想像出人造衛星、太空梭的具體形象，然後，通過對技術條件、物質條件和各種不同的技術參數的計算，才能精確地設計出它們的形狀極其結構等，至此才完成完整的具象的思維活動，此後才能投入生產建造。這種在科學創造活動中所表現出來的精神活動的現象，即：形成和建立起具體的形象的思維活動現象，是既不屬於形象思維的范疇，又不屬於邏輯思維的范疇的。這雖然與形象思維同樣是建立具體的生動的形象，但它不是藝術的形象，而是物質的或者更確切地說是科學的形象，這兩種形象具有兩種不同的性質。雖然，邏輯思維的形式和規律性在任何思維領域中普遍存在著的。但是，在這種科學發明創造活動中所表現出來的具象化的思維活動，邏輯思維的力量只是作為一種被動的客觀存在著的力量而存在著的。換句話說，在這類科學發明創造活動中，邏輯思維只是作為一種工具被人們利用著的，真正起著作用的，是比邏輯思維更偉大，而且更強大的另外一種思維能力活動，即：具象思維。它是人類所獨有的永不枯竭的創造力！在人的意識方面，也就是人的主觀能動性。這是世界上最偉大的力量，人類就是憑借著這股神奇的力量，創造了如此豐富多彩美妙精緻的人類世界。當然，從在人類的科學研究和發明創造活動中，可以舉出很多的例子來證明，確實存在著「靈頓思維論」者所說的，靈感發現和頓悟思維的現象。但如果靈感與頓悟思維的某些結果（指具象的物質的東西的那一部分結果）不能建立具體的生動的形象，那麼，靈感與頓悟就是一句永遠說不清的空話，所形成的概念仍然是一個空洞的概念，假設，某人說他要建造一幢世界上還沒有過的、新穎奇特的建築物，而他在自己的頭腦中根本還沒有形成這種新穎奇特的建築物的形象，那麼，他當然是無法說清這種新穎奇特的建築物的具體形狀和結構的，這樣，別人也就無法理解他所謂的新穎奇特的建築物究竟是個什麼樣子，他所說得新穎奇特的建築物就成了一個空洞的概念。人們是永遠無法把這種建築物建造出來的。只有當他把自己所要建造的所謂的世界上還沒有過的新穎奇特的建築物想像和構思後，並描述出來，甚至做出模型，人們才能理解他的新穎奇特的建築物是個什麼樣子。所以說，概念是必須依附於物質上的。靈感與頓悟的思維活動所發明和創造出來的某些東西，也必須依賴於物質的具象化。如果不能使之具象化，那麼，一切物質的東西是無法創造出來的。世界也就成為自然使其成為什麼模樣，它就以什麼模樣存在的自然的世界。 綜上所述，說明了人類的精神活動現象，僅僅用古典的形象思維與邏輯思維的二分法，或者用現代的形象思維、邏輯思維與頓悟思維的三分法來概括、分類、分析人類的一切思維活動現象是不夠的。可以肯定，在人類的精神活動中，還存在著另外一種思維活動，只是我們過去還沒有發現它，或者說，忽視了它的存在而已。有些人雖然對這種思維活動有所感悟，但缺少深刻的研究，沒有從哲學的理論的高度對它進行深刻的系統的全面研究和理論概括。 這個一直被哲學家們所忽視的人類的思維活動，就是人類創造世界和改造世界所必需依賴的思維活動，它就是具象思維！

❿ 用一個具體的事物表現一個抽象的事物的方法叫作什麼

1、用一個具體的事物表現一個抽象的事物的方法叫作具象化，修辭手法常用比喻。
2、比如，你像花兒一般美麗，美麗是個抽象的事物，而花兒就比較具體了。
3、再比如，他像豹子一般矯健。矯健比較抽象，而豹子就比較具體了。
4、希望對你有幫助。