啟功端硯的鑒別方法

⑴ ( )斷案------鐵面無私

包公

人物簡介
包拯（公元999－公元1062年），字希仁，廬州合肥(今安徽合肥)人，漢族。出身於官僚家庭。生於北宋咸平二年(999年)。天聖朝進士。累遷監察御史，建議練兵選將、充實邊備。奉使契丹還，歷任三司戶部判官，京東、陝西、河北路轉運使。入朝擔任三司戶部副使，請求朝廷准許解鹽通商買賣。改知諫院，多次論劾權幸大臣。授龍圖閣直學士、河北都轉運使，移知瀛、揚諸州，再召入朝，歷權知開封府、權御史中丞、三司使等職。嘉裕六年（1061年），任樞密副使。後卒於位，謚號「孝肅」。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱於世。知廬州時，執法不避親黨。在開封時，開官府正門，使訟者得以直至堂前自訴曲直，杜絕奸吏。立朝剛毅，貴戚、宦官為之斂手，京師有「關節不到，有閻羅包老」之語。後世則把他當作清官的化身——包青天。
編輯本段生平事跡
包拯，生於北宋咸平二年(999年)。（在《鍘包勉》和《包公賠情》等 戲曲里，說包拯從小受父母遺棄，由包拯大嫂帶養成人，這不符合歷史實際。事實上，包拯的幼少年時代，深受父母寵愛和教養。）
官場生涯
包拯長大後，也極為孝順父母。與包拯同時代的歐陽修，曾經彈 劾包拯「素少學問」。這里的「學問」，主要不是指讀書和文化水平，而是指不懂人情世故。歐陽修其實不是貶低包拯，而是認為包拯「少有孝行，聞於鄉里；晚有直節，著在朝廷」，應該給他以 更合適、恰當的官職。 包拯的青少年時代，也曾刻苦讀書，所以在他二十九歲時，終於考中了進士甲科。按照宋朝規定，考取進士之後，便可以做官。包拯被派到建昌縣(今江西永修)任職。但包拯認為父母親年事已高，應該盡孝奉養雙親，因而請求回到安徽，在和州(今安徽和縣)做官。但是，父母親希望兒子在自己身邊，包拯便決定辭職回家，在家孝敬父母多年，直到雙親去世，包拯守喪期滿，仍不想離開故土。當時，這種封建孝道，受到家鄉人的稱道。近年，安徽合肥發現了一塊包拯為父親包令儀立的神道碑。碑上陰刻篆書「宋故贈刑部侍郎包公神道碑」十二字。這既是包拯留下的珍貴文物，又是他力盡孝道的見證。
由於家鄉父老的勸告，包拯才離開家鄉，離開父母靈地，到天長縣(今安徽天長)任知縣。這時，包拯已是四十歲左右的中年人。康定元年(1040年)，包拯又出知端州(今廣東肇慶)。端州出產一種有名的硯台，叫端硯。端硯每年要向朝廷進貢。由於當地官吏和豪紳等層層加碼剋扣，端硯的產量雖多，卻變成了百姓的沉重負擔。包拯下令豪強官吏，不得貪污，只能按規定數量，向朝廷進貢。而他自己，直到離開端州，也不曾想要一方端硯。
或許由於包拯這種鐵面無私的性格，被大臣們賞識，所以朝廷於慶歷三年(1043年)將包拯調到首都開封。這是自從進京考試之後，包拯第二次來到京城。包拯被任命為監察御史。當時，監察御史雖然沒有多大實權，但對包拯來講，卻十分重要。這是因為，從此包拯可以直接參與朝政，並且可以對於朝廷各個方面，尤其是用人等方面，提出看法和建議。實際上，包拯在任監察御史期間，確實對北宋的內政外交，提出過許多批評和改進辦法，並且還曾出使契丹(遼國)，出色地完成了任務。
慶歷六年(1046年)夏，包拯調任為三司戶部判官。當時的三司是中央財政機構，戶部掌管全國戶口、兩稅等，戶部判官協助三司使的工作。不久，包拯先後擔任京東、陝西、河北轉運使，轉運使負責一路（相當於省）的財政、監察等行政事務。在地方，包拯十分重視體察民情，要求朝廷讓百姓休養生息而安居樂業．兩年之後，包拯被召回開封，提升為戶部副使。在此期間，他曾前往河北解決軍糧問題，又曾到陝西解決運城(今屬山西)鹽業問題。在河北，他奏請用作養馬的田地，還給地方和農民。在運城，他改革鹽稅法令，以便利於商販經營鹽業。
出色的工作，利國利民的成效，使包拯在皇祜二年(1050年)被擢升為天章閣待制、知諫院。天章閣是存放朝廷圖書文獻的地方，待制之銜，有名而無權。包拯又叫包待制，不過是對他的尊稱。然而，知諫院即兼任諫官之職，卻十分重要。諫官的任務是向皇帝進諫朝政的弊端，它可以涉及朝政的所有方面．在包拯兼任諫官期間，不但對橫行不法的權臣屢次抨擊，而且對時政的許多方面，提出了革新建議。可惜的是，兩年之後，包拯改命為龍圖閣直學士，這也是個虛銜(從此人們又稱他為包龍圖)，並且又一次離開京城，到河北、廬州、池州(今安徽貴池)，江寧(今江蘇江寧)等地任地方官。直到至和三年(1056年)才回到京城，任開封府尹。嘉祜四年(1059年)，包拯以樞密直學士、權三司使等官職，上升為當時重臣。第二年升任三司使和樞密副使，相當於副宰相之職。但是，年過六旬的包拯，這時已經夕陽西下。嘉祜七年(1062年)五月二十五日，包拯病死在開封。仁宗皇帝到包拯家中向包拯最後一別，追認他為禮部尚書，賜謚「孝肅」，所以包拯死後又叫包孝肅。 他晚年在家裡立了一塊石碑，上刻《戒廉家訓》道："後世子孫仕宦，有犯贓者……非吾子若孫也。"他的事跡長期流傳民間，過去小說、戲曲多取為題材。元雜劇已有《陳州糶米》等作品。以後流傳日廣，形成豐富的傳說。遺著有《包孝肅奏議》。
主張改革
包拯所處的仁宗時代，已經不象宋初那樣生氣勃勃，冗官、冗兵和冗費成為當時的三大災害，老百姓的負擔加重，各地出現了士兵暴動和農民起義。面對這樣的形勢，包拯從憂國憂民出發，主張對時政進行整頓和改革。應當說，包拯的改革主張，其目的是為了鞏固宋朝的封建專制統治，但從客觀效果上看，卻有利於當時的下層人民．包拯之所以為天下百姓所愛戴，原因就在這里。
北宋龐大的官僚機構，冗官成災，包拯認為必須加以整頓和革新。他不但主張用人要用忠直的君子，不能用姦邪的小人，而且建議提拔「奮不顧身，孜孜於國」的素有才能，公直廉明之人」。他不但七次彈劾「苛政暴斂」的轉運使王逵，而且不畏風險，力主將皇帝的親戚，「凡庸之人」張堯佐免去要職。在包拯看來，「在政府無所建明」的平庸之輩，不論其官職有多大，都必須下台。他曾建議改革選人、用人制度。他主張官員年到七十歲必須離職。他揭露不願離職的官僚，是不知廉駐，「貪冒相尚，但顧子孫之計」。他主張不能任意封官許願，即使是恩賜即由父親的功勞而錄用的子孫，也要通過考試。這些，都是為了解決冗官問題。包拯其實並不反對范仲淹主持的慶歷新政。新政失敗，許多官員受到處分，包拯全力為這些敢作敢為的官員嗚不平，主張起用他們。
在經濟方面，包拯一方面主張壓縮開支，另一方面又主張不能苛剝平民。當時有一種政策，由政府向城鎮百姓強行購買國家需要的物資，價格比市場價格低。這就成了剝削民眾的一種手段。包拯堅決反對這種害民政策。他列舉陝西強購軍用物資的危害，「前後人戶破藹家產不少」，因而要求廢除這種辦法。包拯建議，國家急需物資應該「置場收買」，以公平的價格，自由收購。這一建議，無論對減輕百姓負擔，還是對商品流通和商品生產，都是有利的。前面提到的運城解鹽問題，也是由於包拯極力支持改革，使解鹽的生產與銷售，由原來官方壟斷，改革為允許商人買賣。這一改革，不僅解除了百姓為政府搬運官鹽之苦，而且同樣有利於食鹽的流通．沈括稱贊這種「通商法」，「行之幾十年，至今以為利，」此外，包拯還曾主張方田均稅，即丈量地主豪強的土地，防止他們漏稅逃役。他還曾鼓勵民間采礦煉鐵等等。可見，包拯的經濟思想和經濟改革，目的在於「寬國利民」。
在宋朝的國防和對外政策方面，包拯同樣主張民富國強，改善邊防措施，維護國家的獨立和尊嚴。他在出使遼國時，遼國刁難他，他義正詞嚴地據理力爭，不卑不亢。回國後，他立即將在遼國的所見所聞，報告朝廷。他說，遼國在山西北部集結兵馬，聚集糧草，其意圖不可不防。他建議，一定要加強山西宋遼邊境的 代州(代縣)、應州(應縣)、雁門關一帶的戰備，以前，遼國蠶食 邊境領土，是由於邊防之臣膽小怕事，不敢對抗，如今應該下令邊臣，讓其嚴加防守，不能丟失一寸土地．另外，原來這里的守將，在軍事上是外行，現在必須派懂得軍事的人去領導指揮。朝廷採納了包拯的意見，加強河北，山西的防衛．更重要的是，包拯對宋代的冗兵之害，提出了裁減「老病冗弱」的主張，以利於訓練及加強戰鬥力。同時，他還提出加強邊境民間義勇的訓練。宋朝將士經常調動，以防武將專權，但造成了兵不知將，將不知兵弊病。包拯認為要改變這種政策，使將官有職有權，不要輕易調動。可貴的是，包拯建議加強國防與軍事力量，以不增加百姓 負擔為前提。當時中原地區，尤其是河北、山西的農民，苦於運送軍糧，包拯曾提出，在豐收之年，可以購買當地農民糧食，儲備起來，作今後軍糧，減少運輸困難。 包拯之主張改革朝政以利國利民，是有其思想基礎的。他始終認為，普通百姓是國家的根本，只有老百姓日子好過了，不受 貪官酷吏欺壓了，國家才能富強和太平無事。如果過分榨取，使天下蒼生處於水深火熱之中，那麼，不但國家不能富強，而且會造成官逼民反，動搖封建統治．他之所以主張改革，成為我國歷史上著名的「清官」，其思想淵源就在於此．盡管包拯的出發點和動機，是為了宋朝天下的長治久安，而不是全然為了天下百姓，但比起對被剝削者盡情欺壓的「貪官」來，無論對社會，還是對人民，總要好得多．那種認為清官比貪官更狡猾，對老百姓更有害的觀點，顯然是錯誤的。
剛正不阿
一個人的功過歷史，要用自己的行動來譜寫。一旦自己的行為被實踐證明對社會、對人民有功有利，那麼，人民終究會給他以恰當的評價．這評價，恐怕不會以一些暫時的貶斥而消失。名垂青史的包青天為人民所歌頌與懷念，正是由於包拯一生的實踐，有利於社會與人民。這實踐，不僅是由於他為當時的人民做了好事，而且也由於他個人的道德品質，確實有不少同時代人，甚至後來人難以企及之處。
首先，他為人剛直，既不兩面三刀，更不會搞陰謀．他從不趨炎附勢，看顏色行事，更不說大話，假話。即使是在皇帝面前， 他也是直言不諱，不怕冒犯皇帝．為了立太子的事，包拯曾冒死 直諫，公開對皇帝說，我已經老了，而且沒有兒子，如果認為我說得不對，也不要緊，反正不是為了自己想陞官發財．幸而宋仁宗倒也過得去，沒有處理包拯，反而說，可以慢慢商量。包拯又說，宮內的親信宦官，權力太大，待遇太多，應該精簡人員和開支．這當然要得罪皇帝的親信左右，招來不測之禍。還好，皇帝說，「忠鯁之言，固苦口而逆耳，整有所益也，設或無益，亦無所害又何必拒而責之。」包拯總算碰上了一位比較開明的宋仁宗。 否則，早巳人頭落地了。這種剛正不阿的大無畏氣概，使當時的 老百姓和一些有正義感的臣僚，對包拯都很欽佩。歐陽修就欽佩 包拯「天姿峭直」。是的，忠直的包拯，有時甚至不顧有關規定和 禮節，當面斥問宰相或其他大臣．弄得大臣們下不來台。歐陽修不贊成包拯這種作法，認為包拯剛直有餘，「思慮不熟」。其實，因循守舊、無所視事的宋仁宗時代，倒是十分需要象包拯這樣的人。這對於糾正時弊，總有好處。至於方式方法，是次要的了。可惜宋仁宗終究認為包拯不夠理想，沒有提拔他當參知政事(即副宰相)的要職。 包拯剛直，卻並不主觀武斷．他既善於調查研究，又樂於聽取別人的意見．他的臉上很少有笑容，但當別人指出他的錯誤時，卻能虛心接受。所以司馬光稱道他「剛而不復，此人所難也」。
其次，他大公無私，不謀私利。他一生儉朴，即使是當了官，有了地位，衣食住行及生活習慣，也和普通老百姓差不多。包拯 曾經寫過一則家訓，刻在家中壁上．家訓的全文是：「後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家，亡歿之後不得葬於大塋之中，不從吾志非吾子孫。」也就是說，包拯嚴厲要求後代不貪不好，不要欺負百姓，如果有人不如此做，那麼，就不是包家子孫，死了之後也不得葬在包家祖墳。這一著名的家訓，體現了包拯不謀一家一族之利的高尚情操。 這種情操，並不是包拯故意做出來，以示自己清高，而是他一生的行動准則．早在廬州家鄉做官時，包拯就以無私而遠近聞名．包拯作了父母官，他的親戚鄉里都很高興，認為從此有了靠山．然而，鐵面無私的包拯秉公辦事，即使是自己的親戚犯了法，他也是執法如山．這樣，包青天的名聲大震，包拯死後，其威名傳播四方，有一個官員，是少數民族，歸顧了宋朝。這個官員對宋神宗說，他聽說包拯是忠臣，我沒有別的要求，請准許我改姓包．宋神宗同意了，將他改姓名為包順，傳說邊境士兵搶了一位婦女。那位婦女急了，說自己是包拯的孫女。那婦女病了，有一個巫女聽說之後，裝模作樣地折騰一番，便大罵是誰欺侮了我的孫女，並且要限十天之內將那婦女放了。人們認為那巫女真的是包拯的化身，叩頭跪拜之後，立即將那婦女放了。
維護法制
在小說、戲曲中，黑包公是法律與正義的典型形象。這是由歷史上的包拯演化、創作出來的藝術形象。不過，歷史上的包拯 確實愛民如子，不畏權貴，執法嚴明，因而博得當時和後代人民 的頌揚，把他作為受苦受難的救世主。包拯嚴明法紀，當然是為了統治階級的根本利益，維持封建秩序。他不是、也不可能是人民群眾的領袖，反抗封建統治的先鋒。但是，在封建社會里，統治階級中有遠見的官僚士大夫，都能認識到，對於人民群眾，應該愛護，不要對他們橫征暴虐，更不能不依王法辦事，對百姓任意欺壓。否則，其結果必然反過來動搖甚至摧毀封建王朝的統治，因而從根本上來說，暴政顯然不如仁政．包拯就是這樣的人．他 之所以為人們千古傳頌，也由於他的法律思想和執法行動，符合人民群眾的要求與願望．比起貪贓枉法來，兩袖清風，依法辦事 總要好一些，對廣大人民有利些。
盡管宋初制定了一系列法律制度，但是，一個被欺壓的普通百姓，要想告狀還是難於上青天。不但手續很多，而且根本見不到官員的面．這樣，官吏豪強狼狽為奸，既可以敲詐勒索，又可以將法律作兒戲。
包拯在開封府任職時，作出了新的規定：大開正門，凡是告狀的，都可以進去直接見官，直接面陳案情，任何人不得阻攔刁難．不要以為這是一件小事．無論從有助於百姓申冤上講，還是從有助於審理案件上講，這是一項十分重要的改革。這改革，在我國法律史上，既有一定地位和作用，又有進步意義。 包拯辦案，有兩個特點，一是不怕權勢，二是為民申冤。兩者結合起來，便是包公。 不怕權勢，敢於頂風辦事，在宋代不是容易的事。那錯綜復雜的關系，早巳用一根既得利益即特權的繩索，把官僚、貴族、豪紳、惡霸們聯系在一起。要沖破這個已經編織好的、保護地主貴族利益的網路，談何容易。但是，包拯迎難而上，以不怕身敗名裂的勇氣，使得「貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之」。 這里舉一個突出的例子。
開封城裡有一條惠民河，河的兩岸，既有平民住著，也有達官貴人的住宅。包拯任開封府尹時，天下大雨，河水泛濫，淹沒街道，使許多平民無家可歸．是什麼原因造成了泛濫成災呢？包拯經過調查，了解到河塞不通，不能排水的原因，在於大官僚和貴族們在河上築起了堤壩，將壩內的水面據為已有，種花養魚，並且同自己的住宅連在了一塊，成了水上花園．因此，要為民造福，要疏通惠民河，只有將這些堤壩挖掉，挖掉堤壩，沖走水上花園，貴族們能答應嗎?包拯畫了地圖，拿 了有關證據，下令將所有堤壩與花園拆毀。有人自恃權大位顯，告到宋仁宗那裡。包拯拿出證據，證明他們非法建造水上花園。這樣，惠民河疏通了。宋仁宗也只好睜一隻眼，閉一隻眼，不能為皇親貴戚們說話了。 包拯不畏權勢，反對以權代法，客觀上維護了人民的利益．也還有另一種情況，那就是社會上的一批無賴，偷盜者，這些人雖無權勢，卻同樣危害人民。包拯對他們也毫不留情。
有一次，開封的一條小街上發生火災。有些無賴竟然戲弄起包拯來。他們追到包拯面前，問包拯：救火是到甜水巷取水，還是到苦水巷取水？包拯一看是些地痞流氓，現在要來破壞救火工作，下令把他們統統殺了。
早在天長縣時，包拯就處理過一件偷牛案．有一個無賴，將農家的牛舌割掉了．農民告到官府，包拯對那農民說，你回家把牛宰殺吃了。那農民真的回家把牛殺了。宋代法律規定，擅殺耕牛是犯法的。因此，那個無賴到縣里，控告那農民殺牛。包拯大怒，立即審問那無賴，你為什麼把人家的牛舌割了。無賴只得招供，並且暗自吃驚：你包拯怎麼會知道是我作案的?其實，包 拯是依推理法作出的判斷：既然有人要害別人，那麼別人犯法，那人一定要乘機告狀，所以包拯叫農人乾脆把牛殺了，以引誘割牛舌者來告狀。
打擊權貴與罪犯，維護平民利益，直接替民做主，減輕農民負擔。包拯任監察御史時，曾出現過一件怪事；轉運使王逵，向皇帝告狀，告的是陳州(今屬河南省)地方官任中師苛剝農民，多收錢糧。在當時人心目中，任中師廉潔，王逵貪卑，這是否是惡人先告狀？所以要派人去調查。許多人都畏懼王逵的權勢，不願前往。包拯為弄清真相，為民除害，毅然來到陳州，經過調查，並且掌握了證據，包拯回到首都，向皇帝報告，向農民任意搜括，引起農民不滿與無法生活的，正是王逵。包拯要求將王逵撤職，將多收錢糧還給農民。戲曲《陳州放糧》，就是依據包拯這一事跡，加以渲染、虛構而成的。 包拯辦案，不徇私，不舞弊，所以當時的天下百姓，男女老少都知道包公。首都的群眾更把包公傳為救世主。他們說：「關節不到，有閻羅包老。」關節就是打通關節，如果你找不到打通關節的路，也不要著急，因為有包拯替我們做主。 不過，包拯是人而不是神。盡管他辦案注重調查研究，重證據，但他也有失誤的時候。在開封府時，有一個囚犯買通了執法吏人。吏人欺騙了包拯，讓囚犯從輕發落了。這說明包拯也可能犯錯誤，並且勇於改正錯誤。
歷史上的包拯，不愧為值得肯定與歌頌的政治家、改革家與律專家。他為民請命的一生，將永遠使人懷念。
編輯本段有關傳說
明代短篇小說集。又稱《龍圖神斷公案》，全名《京本通俗演義包龍圖百家公案全傳》。安遙時編，序"江左陶烺元乃斌父題於虎丘之悟石軒"。10卷。今通行本有繁簡二種，繁本100則，簡本62則、63則、66則不等，均有聽五齋（或題李贄）點。記述宋代包拯審案斷獄的故事。題材或來自民間傳說，或采自史料，或轉抄《海公案》，或取自時事近作。內容大都是包公明斷謀財害命、仗勢凌人以及奸盜詐騙等案，塑造了一個剛直正義的清官形象，同時夾雜了大量封建倫理道德說教和因果報應思想。故事情節較為生動曲折，但語言呆滯平庸。對後世公案小說有一定的影響。
《龍圖公案》是明末產生的白話短篇公案小說集。書分十卷，包含一百個斷案故事。不題撰人。
傳說中的包公最輝煌的功績是審出了發生在宮中的一件大案——狸貓換太子案，替仁宗皇帝找回了自己的親生母親。《三俠五義》中用了好幾個回目大肆渲染了這件事。
那是宋真宗第一個皇後死後的事情。當時，劉妃和李妃都懷了孕。很顯然，誰生了兒子，誰就有可能立為正宮。劉妃久懷嫉妒之心，唯恐李妃生了兒子被立為皇後，於是與宮中總管都堂郭槐定計，在接生婆尤氏的配合下，趁李妃分娩時由於血暈而不省人事之機，將一狸貓剝去皮毛，血淋淋，光油油地換走了剛出世的太子。劉妃命宮女寇珠勒死太子，寇珠於心不忍，暗中將太子交付宦官陳林。陳林將太子裝在提盒中送至南清宮撫養。再說真宗看到被剝了皮的狸貓，以為李妃產下了一個妖物，乃將其貶入冷宮。不久，劉妃臨產，生了個兒子，被立為太子，劉妃也被冊立為皇後。誰知六年後，劉後之子病夭。當劉後行知李妃生的兒子並未死時，乃將他收來撫養，並讓他補了太子之缺。一日，太子在寒宮與生母李妃見了面，母子天性，兩人都面帶淚痕。劉後得知後，拷問寇珠，寇珠觸階而死。因此，劉後在真宗面前進讒言，真宗下旨將李妃賜死。小太監余忠情願替李妃殉難，放出李妃。另一太監秦鳳將李妃接出，送往陳州，秦鳳也自焚而死。李妃在陳州無法生活，只落得住破窯、靠乞食為生。幸虧包拯在陳州放糧，得知真情，與李妃假認作母子，將李妃帶回開封。此時，真宗早已死去，李妃的兒子已經做了皇帝，史稱宋仁宗。包拯又趁進宮向仁宗狄皇後賀壽之機，將李妃帶進宮中，李妃才得以與自己的親生兒子仁宗見面，並道出了真相。
後來，包公又設計讓陳林供出真相。已做了太後的劉氏知道陰謀敗露，驚厥而死。
由於包拯在這一案中立了大功，被仁宗任為首相。
整個故事生動曲折，有頭有尾，於是有人把它編成戲劇，搬上舞台，在社會上造成很大影響。
之所以出現狸貓換太子這個故事，就是因為歷史上仁宗確有認母一事。
編輯本段包拯仕履表
天聖五年（1027年）：大理評事，知建昌縣（不赴），監和州稅（不赴）。
景佑四年（1037年）：大理寺丞，知天長縣。
康定元年（1040年）：殿中丞，知端州。
慶歷三年（1043年）：監察御史里行，勾當東排案司。
慶歷四年（1044年）：監察御史，權度支判官，三司戶部判官。
慶歷六年（1046年）：京東轉運使。
慶歷七年（1047年）：直集賢院，工部員外郎，陝西轉運使。
慶歷八年（1048年）：刑部員外郎，河北轉運使（未及上任），三司戶部副使。
皇佑二年（1050年）：天章閣待制，兵部員外郎，知諫院。
皇佑四年（1052年）：龍圖閣直學士，河北都轉運使，高陽關路都部署安撫使。
皇佑五年（1053年）：知揚州（後知廬州）。
至和二年（1055年）：兵部員外郎，知池州。
嘉佑元年（1056年）：刑部郎中，右司郎中，知江寧府（後權開封府）。
嘉佑三年（1058年）：右諫議大夫，權御史中丞兼理檢使，領轉運使、提點刑獄、考課院。
嘉佑四年（1059年）：樞密直學士，權三司使。
嘉佑六年（1061年）：給事中，禮部郎中（後禮部侍郎），三司使，樞密副使。
嘉佑七年（1062年）：禮部尚書（五月卒贈）。
編輯本段包公墓
包公墓包公墓全稱包孝肅公墓園，位於合肥市內包河南畔林區，與包公祠緊緊相連。整座墓園面積1200平方米。包拯病逝於北宋嘉七年(1062年),次年由開封 護喪歸葬在今合肥市東郊大興集。1973年建於此，1988年竣工。墓園內遷安了包拯及其夫人、子孫的遺骨。包公曾言： 「後世子孫仕宦有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫也。」故有「不肖子孫，不得入墓」的傳說。墓園由主墓區、附墓區和管理區組成。主墓呈「覆斗型」，墓室內安放有包拯墓誌銘和2．4米長的金絲楠木棺，棺內安放包拯遺骨。北側是附墓區，有包拯夫人董氏及其子、媳等墓5座。整個墓園莊重肅穆，寓包拯稟性峭直、剛毅之意。主要建築上置有全國著名書法家趙朴初、劉海粟、啟功、溥傑等撰書的楹聯。

⑵ 硯台的四大名硯

作為中國四大名硯中三大石硯端、歙、洮下墨發墨如何？歷史以來評價如何？咱們在此處做一研究討論。
以下做分析的前提條件是：1、均為老坑石料。2、以評鑒硯台下墨發墨。3、以下硬度均以摩氏為單位。
硯台的實用功能是磨墨，其中下墨、發墨是衡量硯材好壞的重要指標之一，簡單說，下墨，是通過研磨，墨從墨塊到水中「硯台上」的速度。發墨，是指墨中的碳分子和水分子融合的速度、細膩程度。發墨好的墨如油，在硯中生光發艷，隨筆旋轉流暢，所以畫畫的用硯比書法的用硯要求更高。下墨講求快慢，發墨講求粗細，但往往下墨快的發墨粗，發墨好的下墨慢。所以，下墨發墨均佳的硯極其珍貴。
以下為端、歙、洮硯石的對比： 石材 平均硬度 下墨 發墨 端硯 2.9 弱於洮、歙 強於洮、歙 洮硯 3.1 強於端，弱於歙 強於歙，弱於端 歙硯 4 強於端、洮 弱於端、洮 註：墨條的硬度是（2.2—2.4），刻刀的硬度是（鎢鋼刀：約7白鋼刀：約6碳鋼刀：約5）
從以上可以看出，石材硬度較軟則硯石顯空隙率小，硯石的礦物細、粒間間隙小，從而達到很好的發墨效果；而反之石材硬度較硬則顯示礦物較軟者稍粗、粒間間隙稍大，從而可以達到很好的下墨，下墨與發墨本身是矛盾體，好的硯質要恰好能夠調和矛盾，就是要細而不滑，澀而不粗。從以上數據可以看出，三大石質名硯中，端硯硬度較軟，所以發墨更好，而歙硯硬度較硬，所以下墨更好，大文學家歐陽修在《硯譜》中評價：「歙萬出於龍尾溪，其石堅勁，大抵多發墨，故前世多用之。以金星為貴，其石理微粗，以其手摩之，索索有鋒芒者尤佳」。而洮硯硬度較於端歙之間，下墨優於端硯而發墨優於歙硯，所以從下發墨上來講是將矛盾體調節到恰到好處。 洮硯
亦稱洮河硯。其料取於甘肅卓尼（唐屬洮州）一帶洮河深水處。洮硯因其石質細膩，紋理如絲，氣色秀潤，發墨細快，保溫利筆，北方最為貴重，宋時已經稀少，解放後又恢復了生產。
自唐代成名以來，老坑洮硯一直是皇室文豪、富商巨賈才能擁有的。
如宋代趙希鵠曰：「除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶」。
晁無咎《硯林集》中有詩並銘：洮之崖，端之谷，匪山石，唯水玉。不可得兼，一可足溫。然可愛，目鴝鵒，何以易之，鴨頭綠。
金代元好問曰：王將軍為國開臨洮（今卓尼），有司歲饋，可會者，六百鉅萬，其於中國得用者，此硯材也。
近代「老坑洮硯」作品屢次作為國禮贈與國外元首，敦煌菩薩硯以甘肅省政府名義贈與新加坡總理李光耀、反彈琵琶硯贈與日本前首相竹下登。
洮硯的稀少
洮硯老坑石在四大名硯中儲量最少、最難採集，特級老坑石早在宋末（1175年）就已斷采，如今每得一塊洮硯特級老坑石都相當於得到千年的古董。
宋初，王陬（zōu）收復洮硯石材產地洮州（今屬甘肅省卓尼縣），被封為趙土司管理礦區，洮硯被選為皇宮貢品，只有皇朝高官、文豪富商能夠擁有，百姓只是聽聞甚至難得一見。
趙希鵠《洞天清祿集》：「除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。」可見洮硯老坑發墨不弱於端硯老坑（即下岩），但採集難度更大、石料稀有、更難獲取。
郭培元《論洮硯》：「世人知洮硯之妙，至有勝端歙之處。自宋以後名隱而不顯者，因地處邊陲，得之不易，兼無專書著錄之故，非才不良也，誠為憾事」。已道出洮硯雖有勝端、歙，但自宋之後老坑石逐漸絕跡，得之不易。洮硯老坑石的稀缺在市場上尤為明顯。
《甘肅洮硯志》記載：「凡物產於舟車交經之區，則其名易彰，而播易遠（諸如端、歙）。產於梯航難及之鄉，則其名不彰，而播不速，物因有幸有不幸歟!隴上鄙處西北（諸如洮硯），關山險阻，而彼洮石之綠沉澤膩天然胎孕者，實不幸產於斯土，則其名不若端與歙之彰，其播之不若端與歙之遠且速，自不待論，此洮石之一厄也。雖然，龍泉之劍，不能長埋於豐城，卞和之璞，不能久委於荊山，天之生材，必有其用，而況洮石之綠沉澤膩天然胎孕者，足為文房之至寶，足供秘閣之清玩者哉。用是雖產於隴上，前賢頗已歌詠，惟斷章遺句，終不敵端與歙之專書記載，故雖有耽嗜硯石者，言及洮石之音聲色澤，終屬茫然。遂使市者以贗冒真，而洮之實不見，購者以贗為真，而洮之名不振，職此之故，雖有超類軼倫之質，竟不能與端、歙之石爭短長於文房。」
書中詳細介紹了洮硯從來都不弱於端硯、歙硯，只因地處偏遠地區傳播力不足，地勢險要開采難度大，歷代戰亂破壞較大，導致石材幾近枯竭。市場流通劣質石材，以次充好，以贗冒真，喜好洮硯的人常因此失望，聽聞洮硯的人也更是茫然。
1、稀少。老坑石形成於古生代的泥盆系，大約為四億萬年至三億五千萬年前。屬泥盆系中水成岩變質的細泥板頁岩石，礦帶運動復雜，很難形成岩石層，儲量極少。
礦藏量經千年開采，幾近枯竭，加之開鑿之地崇山峻嶺、懸崖大壑、氣候多變，採集難度極大，比端硯、歙硯更為難得。
希鵠《洞天清祿集》：「除端、歙二石外，唯洮河綠石，北方最貴重。綠如藍，潤如玉，發墨不減端溪下岩。然石在大河深水之底，非人力所致，得之為無價之寶。」
2、隨著文化回歸，硯作為文房四寶之首，使用、送禮、收藏的需求都在擴大，洮硯作為中國四大名硯之一，市場也在逐漸擴大。
3、市場供應緊缺。市場上98%以上都不是老坑石，多以假亂真，使得很多喜歡洮硯的人誤解，收藏數百方作品而無一方老坑洮硯的人也是有的。
隨著洮硯老坑石的開采越發艱難，石料越來越少，今後一方真正的老坑洮硯更會一硯難求。
端硯
其材料取於廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山（又稱斧柯山）因其「體重而輕，質剛而柔，摸之寂寞無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑」且有不損毫，宜發墨的特點。自唐代問世以來，端硯便頗受文人學士青睞。加上紋理綺麗，各具名目，加工技藝亦愈紛繁，地位越來越高，以致升到我國石硯之首，長盛不衰。
歙硯
「歙硯」的開山祖是易硯。據史料記載，易硯始於春秋時代的燕國下都。到唐晚期，易州的奚超父子繼承松煙制墨的技藝，並在易水河畔的津水峪創制了「易水硯」。後來奚超之子奚庭圭受到南唐李後主的賞識，被授予「墨官」，並賜姓李，後因避亂，移居安徽歙州，成為「徽墨」、「歙硯」的開山祖。然而易水古硯亦久盛不衰，名揚中外。
其料取於江西婺源縣（唐屬歙州）龍尾山一帶溪澗中，故又稱之為龍尾硯。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。自唐以來，一直保持其名硯地位。這就是硯台。
澄泥硯
澄泥硯，屬陶瓷硯的一種非石硯材。其製作方法是：以過濾的細泥為材料，摻進黃丹團後用力揉搓，再放入模具成型，用竹刀雕琢，待其乾燥後放進窯內燒，最後裹上黑臘燒制而成。澄泥硯的製作始於晉唐時期，興盛於宋朝。其特點是質地堅硬耐磨，易發墨，且不耗墨，可與石硯媲美。澄泥硯的顏色以鱔魚黃、蟹殼青和玫瑰紫為主。唐時，虢州（今河南靈寶縣南）已成為制澄泥硯的著名產地，在現代，澄泥硯的產地有河南洛陽、河北鉅鹿、山東青州、山西絳縣、湖北鄂州、四川通州和江蘇寶山等地。 松花石硯
松花石硯又叫松花硯，是與端硯、歙硯、紅絲齊名的古代四大石質名硯。清朝時被御封為宮廷專用品。松花石硯以松花石為原料雕制而製成，松花石又名松花玉，產於中國東北長白山區。用於加工松花硯的松花石最早發掘於長白山區安圖縣兩江鎮砥石山的江畔，是清朝皇帝的御用物品。
龜山硯
據《九九硯譜》記載，龜山硯已有一千多年的歷史，為泰安市唯一自產硯台。「龜血石」分布在山東省泰安市寧陽縣鶴山鄉龜山、鶴山南麓，按岩性，它呈磚紅色，含鐵質、泥質和微晶結構體，主要是方解石，含礦地層為早世紀饅頭組。其石深埋於地下，而非生在山上，質地優良，儲量極少，不易尋找，傳說千年神龜出逃汶水後，化作一座山脈，與鶴山相對，其血化為兩山之間的紅色石頭，吸龜鶴之靈氣，被當地人稱為「龜血石」。因龜鶴都是長生不老神，因而當地老百姓，把「龜血石」看作神奇之物，每年的正月十六，老百姓紛紛走出家門，先登高望遠，再攜「龜血石」回家，門口懸掛柏樹枝，就可驅邪扶正，清穢辟毒，百病皆無，富貴平安一年。「龜血石」以軟硬適中、溫潤、細膩、嬌嫩聞名，做成的硯台易於發墨，研出的墨汁晶瑩光亮，書寫流暢，不易損毫，字跡顏色經久不變。「龜血石」經「敲」聽其聲、「摸」感其溫、「浸」察其色，十餘道工序精心挑選後，手工雕刻製作成硯台，具有堅而不頑、柔中有剛、滑不拒筆、澀不滯墨等優點，且上布黃金斑點，縱橫銀線，有「研筆如銼、化墨如油，隔宿不漏」之美譽，極為珍貴。為傳承珍貴的民間文化，2006年，泰安市政府把龜山硯手工雕刻技藝，列入首批市級非物質文化遺產，重點加以保護，2010年，龜山硯又被山東省旅遊商品協會，評為「好客山東」十佳品牌、「平安泰山」代言禮品。經多年的探索，龜山硯已經集雕刻、繪畫、書法等藝術形式於一體，既是書畫愛好者實用之佳品，又是藝術愛好者珍藏之精品，還是走訪親朋好友饋贈之珍品，為魯硯中新貴。由於純手工製作，原材料稀少，龜山硯雕刻技藝瀕臨失傳，故龜山硯收藏價值越來越高，升值潛力越來越大。
黃石硯
在我國眾多名硯當中，有一種千年前譽滿中華，宋亡後銷聲匿跡數百年的名硯。它就是曾贏得了北宋書畫四大家中米芾和黃庭堅高度評價的黃石硯。
黃石硯因產於河南省南陽市方城縣獨樹鎮硯山鋪村的黃石山而得名。而黃石山因漢代張良拜師及祭奉其師黃石公的遺址，而始稱黃石山。1990年，中國書畫家協會名譽主席啟功先生對黃石硯以高度的評價，並親筆題寫「中國黃石硯」。
黃石硯的硯石品種及石品
黃石又名「葛仙公岩石」、「方城石」、「唐石」。方城石作為一種優質的硯石資源，其色彩亮麗，石質細膩溫潤。黃石硯石材可分為六大類：青石、紫石、青紫石、墨子石、玉黃石、鳳眼石等。其中以青石、紫石最為常見，以石品純凈，無雜者為佳；青紫石融合了青石、紫石兩者特色為一身，其色澤和細膩更勝一籌；而呈墨色的墨子石下墨如油如漆，因其蘊藏較深極為難得；玉黃石則表面多呈金黃色，少量表皮黃中帶黑，多有黃龍紋石品和黃玉般光暈，給人以美妙奇幻的感覺。如紫檀木般的鳳眼石，上面長著很多類似鳳眼的石品。石中有狀呈圓點者，大小不等，很象眼睛，有的有眼有珠，有的中間還有瞳孔，外層有暈，多到八九層的「雙眼皮」。正圓形的明媚如畫，有的翠綠相間，美觀異常。這都叫「活眼」，有的不太清晰鮮明，或只是一個白點，或有眼而無珠。
黃石硯的石品有：金線、銀錢、玉帶、冰紋、水藻、玫瑰紅、凍青、黃龍紋、翡翠紋、火捺、石眼等。方城黃石以其品質優良、獨具特色，在北宋末年著稱於世。北宋詩人、書畫家黃庭堅偶得方城石硯愛不釋手，視為至寶，親登黃石山，並用「乃至此山自材美，物以致用當窮搜」這樣的著名詩句贊譽；明代馬愈著《方城石》稱其為「石中上品」；愛石成癖的宋代大書法家米芾在《硯史》一書中，羅列全國26種硯台，將黃石硯列為石硯之首，並和當時久負盛名的石硯相比較，其顯著之處均在名硯之上或左右，在談及端硯時，他在《硯史》中這樣描述： 「然方城溫岩十磨，此石三十磨方相及。」和澄泥硯相比，「著墨如澄泥，不滑……墨發生光，如漆如油。」米芾把其它硯以黃石硯為標准作鑒別比較，足見黃石硯在當時書家心目中地位之重。宋高似孫撰《硯箋》，稱黃石硯「墨光可鑒」；明代張應文在《論硯》中提及黃石硯，稱其為「硯石上品」；清人朱棟在《硯小史》卷中稱黃石硯「方城奇質，發墨如漆」。
徐公硯
徐公硯是魯硯中的重要品種。產於山東沂南縣青駝鎮。早在唐宋時期即負盛名。唐代顏真卿、柳公權，宋代歐陽修、蘇軾、米芾等名人，在其有關著述中都曾作過介紹和品評，而且評價甚高。
徐公硯石產於山東沂南縣青駝鎮轄區的硯石溝。是該鎮獨有的礦產資源，屬玄武層，儲量豐富。其石質堅硬，密度極高。叩之清脆，其聲如磬，下墨如挫，發墨如油，色澤鮮潤，且不損毫，堪稱硯石材中之上品。多為不規則扁平狀，形態各異，邊生細碎石乳狀的石紋，軟硬適度，石色沉靜，有青、黃、綠、茶、桔紅等多種顏色。製成硯後自然古樸，清新淡雅，質嫩理細，扣之如磬，捫之如玉，下墨如挫，發墨如油，有極高的觀賞價值和收藏價值。此石還可刻製成鎮紙、朗石、筆筒等藝術品，雕技與天然形態相得益彰，妙趣橫生。
徐公石早在唐宋時就享有盛名。據傳唐代徐晦赴京趕考，途經此地，偶然拾得形色可愛的石片，試磨成硯。在京會考時適逢天寒，硯墨結冰，考生均受影響，惟有徐晦硯墨如油，書寫流利，一舉考中進士，官一直做到禮部尚書。休官後緬懷奇硯，定居於此地，被譽為徐公，村名遂改為徐公店，硯石名為徐公石。後因產地偏僻，年久無聞。建國後，經過有關雕刻技師的發掘試制，終於使徐公硯重放異彩。1978年以來，徐公硯多次進京參展，赴香港、日本等地區和國家展出，倍受青睞。

⑶ 怎麼區分端硯的石紋和裂痕

簡單方法兩個:一,用強光電筒照!石紋的反映和裂紋有明顯差別.二,太陽光下看!也看的出.區別要樓主多揣摩.不同意用摸的。裂紋經過拋光和打磨,是可以被打磨平整的。

⑷ 古硯上的銘文

啟功先生有一方古硯，上有銘文曰：「一拳之石取其堅，一勺之水取其凈。」啟先生把書房命名為「堅凈居」，自號為「堅凈翁」。「堅」、「凈」二字，也正是先生一生為人的真實寫照。
啟功先生（1912年7月26日-2005年6月30日），字元白，雍正皇帝的第九代孫，中國當代著名書畫家、教育家、古典文獻學家、鑒定家、紅學家、詩人，國學大師。曾任北京師范大學教授，中國書協主席，西泠印社社長。
啟功詩書畫成就斐然，但書畫卻並非主業。其主業文史，一生教授古典文學、漢語，研究古代文學、史學、經學、語言文字學、禪學。
曾有人指著贗品問：「啟老，這是您寫的嗎？」啟老聽了，微微一笑：「比我寫得好。」雖是一件小事，卻體現了先生的胸懷。
1978年，啟功66歲時，回想半世艱辛歲月，悲痛之餘寫下了一篇《自撰墓誌銘》：「中學生，副教授。博不精，專不透。名雖揚，實不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚，妻已亡，並無後。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計平生，謚且陋。身與名，一齊臭。」
先生的學問，高山仰止；先生的書藝，風骨卓然；先生的德行，山高水長。
今精選一組先生的書法精品，與大家共同學習，欣賞。

⑸ 中國的四大名觀是哪幾個端觀......

先更正一下，提問內容觀字錯誤，正確是硯。下面是內容介紹

中國四大名是指甘肅洮州的洮河硯、廣東肇慶的端硯、安徽歙縣的歙硯、山西絳州的澄泥硯，

端硯內容介紹：

端硯十分名貴，更因幾大名坑硯材枯竭封坑，硯資源越來越少而越來越名貴。漢族傳統文化中的文房四寶，硯為其一。

在中國所產的四大名硯中，尤以廣東省端硯最為稱著。端硯以石質堅實、潤滑、細膩、嬌嫩而馳名於世，用端硯研墨不滯，發墨快，研出之墨汁細滑，書寫流暢不損毫，字跡顏色經久不變，端硯若佳，無論是酷暑還是嚴冬，用手按其硯心，硯心湛藍墨綠，水氣久久不幹，故古人有"呵氣研墨"之說。

宋朝著名詩人張九成曾賦詩贊道："端溪古硯天下奇，紫花夜半吐虹霓。"

端硯的歷史悠久，石質優良，雕刻精美。端硯、歙硯和洮硯，素來有「三大石質名硯」之美譽。

端硯石出產在廣東省肇慶市東部的爛柯山和肇慶市七星岩北面（西起小湘峽，東至鼎湖山）的北嶺山一帶，尤以老坑、麻子坑和坑仔岩三地之硯石為最佳。

⑹ 如何辨別端硯石茶盤的好壞

辨別端硯石茶盤的好壞的方法：
端硯茶盤的石材

假冒的端硯茶盤在石質方面顯得更加的粗糙，而且花紋方面寬窄的差異性是非常大的的，基本上從視覺上就可以明顯的看出，而且還可以看看端硯中的眼，若是比較單調在色澤和神采方面都比較差那麼必然是假冒的產品。

端硯茶盤的雕刻
優質的端硯茶盤在雕刻線條方面會更加的圓潤一些，不會出現稜角過度分明的情況，若是朋友們在選購的時候發現線條有斷裂重新延長的情況，此種產品的雕工是不怎麼樣的。

端硯茶盤的銘文
多數端硯茶盤上面是沒有銘文的，但是少數的產品會帶有銘文，朋友們也可以從銘文的字體風格方面來看，若是字體的色澤與端硯茶盤的色澤並不在一個色調上，那麼選購到的產品極易是偽劣產品。
端硯茶盤的裝飾
就是看看端硯茶盤表面的裝飾如何，可以從盛裝的盒子方面來甄別，優質的產品在包裝方面也設計的非常精美，若是偽劣的產品包裝方面多數採用的都是廉價的材料，四邊也容易出現毛邊，消費者是很容易看出的。

⑺ 端硯呈紅色的原因

什麼是鑒賞？鑒就是對石質的優劣、作品的真偽進行科學有效地鑒別和區分。賞就是對端硯作品的藝術特點，包括天然石品花紋，以及雕刻技藝等進行全面的分析和欣賞。說通俗點，鑒賞就是欣賞者對自己喜歡、感興趣的端硯作品領略它的全過程，而實際上它就是一個審美的過程，是一種高雅的心裡活動。
當人們在購買或欣賞端硯的時候，總要對它進行全方位「審視」，如：端硯的石質、造型、題材、雕刻、硯盒等工序是否做工精緻，是否有藝術美感等等。那麼我們怎樣去欣賞端硯呢？究竟什麼樣的硯才算好硯呢？好硯的鑒定標准又是什麼呢？
端硯鑒賞是一門綜合性藝術學科。它包括了石質優劣的確定、硯雕藝術水準高低的確定和包裝藝術精美與否的確定等等，是對端硯進行一次全方位的藝術評價。如果說「鑒」是一種認定，那麼「賞」則是認定後的一種觀摩享受。
要想對端硯進行鑒賞，我們必須了解和掌握端硯的結構特點、石品花紋、工藝製作特點以及歷史淵源等知識。要知道端石的產出有很多的坑洞，而每個坑洞甚至相鄰坑洞的硯石都十分接近，我們不但要閱讀有關端硯的歷史資料和書籍，還要通過看石質、摸硯堂、敲硯石、洗硯池、掂重量、刻硯石等方法親身體驗端石之美。要掌握這些「鑒」的技巧並非易事。不僅如此我們還應具有文學、造型、金石書法、雕刻等姊妹藝術的素養。
筆者在端硯之鄉有近40年的制硯經驗，相信已對端硯的各種特點有所了解。現就對端硯的鑒賞作以下簡要的論述：
一、
材質
石質
優良的石質是體現端硯價值的根本所在，也是辨別端硯的依據。《廣東新語》說：「端溪石石質細嫩。」「體重而輕，質剛而柔。」這是因為它長期浸漬於水中，石層中雜質被水分解，使硯石得到凈化而變得更加純凈體輕。既下墨快、又發墨好，貯水不涸。端硯的石質，其特點是石性溫潤，細膩嬌嫩，堅實緻密，呵氣即澤，手按若小兒肌膚。從外觀上看。哪怕是端硯中最低檔的古塔岩石，其石質的細潤度也遠遠高於其他硯種，更不用說端硯中最璀璨的明珠水岩老坑石了。古人贊美老坑「其膩若脂，其潤比玉」，「冰盈為肌間紫碧」。清古硯學家陳介亭贊頌老坑有八德：歷寒不冰，貯水不耗，研墨無泡，發墨無聲，停墨浮艷，護毫加秀，起墨不滯，經久不泛。確實令人心盪神馳，愛不釋手，無愧為硯中之至寶。
我們在鑒定端硯石質時，仍然採用古人的手指敲擊法。古人認為優劣的石質敲擊的聲音也有所不同，說老坑、坑仔岩、麻子坑硯石敲擊時發出的是「木聲」或「悶聲」。而宋趙希鵠《洞天清祿集》認為宋坑、梅花坑、綠端、朝天岩、冚羅蕉、白線岩等硯石多為金石聲。但我認為僅用石聲來判斷硯石的真偽與優劣不是唯一的手段。石聲有時也因為硯石有大小、厚薄之分而有所不同。當據聲音不能准確判斷時，最好還是用手把之，手感細嫩如泥潤澤即為端溪佳石。
石色
端硯硯石的主色調為紫色。自唐代以來端石就有「紫雲」、「紫玉」、「紫英」等美譽。
蕭恰龍在《端硯的石色》中更詳細地介紹說：從端石的石色看，名坑洞都有所不用，老坑石外觀者灰微帶紫藍；坑仔岩石色青紫帶藍，色彩豐富；宋坑石色紫如豬肝，或紫偏青黃；古塔硯石色紫帶赤，有些部位帶紫紅或玫瑰紅；宣德岩以豬肝色為基調，略帶紫藍、蒼灰；朝天岩石呈紫藍色，帶有青苔斑點。端石各坑洞石色有所不同，是由各名坑硯石礦物成分的差異決定的。而由於構成各坑洞硯石礦物的主要成分比較接近，又決定了它們有一個共同的特點，即都是以紫色為基本色調的（除白端石外）。因此，我們又將其微妙的色差分為紫藍、紫赤、紫黑、紫褐、青紫、正紫等等。
除此之外，在端硯歷史上還曾出現過黑端、白端和綠端，其中著名的綠端雖坑口已有變遷，但自宋代至今仍有產出。另外，還有極少量的純黃端以及綠、黃、紅相間的多色端石，這些都是端石中綠端的支流，今天已成為人們雕琢茶海及其他工藝擺件的主要端石材料。也是人們十分喜愛的硯石之一。
一方好的端硯，撫摸起來的確能給人以淡泊寧靜的舒適感。其要求是石質細膩幼嫩、滋潤，發墨快、不損毫等。當你拿起一方端硯時，手如握美玉，用手指輕輕按硯堂，霎時水氣溢出，滋潤硯身，再用手搓摸硯體，一種細膩如小兒肌膚的感覺，油然而生。輕輕把玩，令人煩躁的心態趨於平靜，急功近利的想法趨於平淡，則有人石相親之感。長期撫摸不僅令人心曠神怡、精神飽滿，還極易形成包漿，古香古色，有其獨特之美。
當然，不同的材質，會創作出不同的藝術效果。也就是說。材質的優劣是反映作
品的藝術價值和經濟價值的主要因素。因此
，無論是欣賞還是收藏，購硯者都會從石質的優劣入手去仔細觀察作品的材質。正因如此，凡是有創作經驗的設計者在創作過程中，都會從欣賞者的角度去思考，會盡量用最優質的硯材去設計作品，把最上佳的石材做成硯。可以說，創作者每一件作品都是經過深思熟慮來創作的，讓人在欣賞的過程中感悟到創作者的用心良苦和獨特的思維，來體現作品的石質美感。
以坑仔岩《三獸斧形硯》為例（見圖），此硯石質非常滋潤細膩。從硯形看，它是一方長方形石料，筆者在製作時盡量把大片蕉葉白設計在硯堂中央，下方有用火捺及胭脂火捺包圍，為了不浪費石料，將硯兩側各留下一塊石雕貔貅一對，硯額上雕正面立體祥龍做耳扣，使作品盡量不留材質上的遺憾。筆者為了避免硯石上的瑕疵影響整方硯的藝術美感，通過精心構思並採用切、留、深通圓雕等技法交錯使用，不惜將「大料」變「小料」，使之創作成為一件獨特的而具有藝術韻味的作品。總的說來，其作品達到和滿足了創造者及欣賞者的審美要求，也充分體現出作品的材質美和工藝美。

⑻ 啟動曾為那款硯台題過名

啟功先生在數十年的筆墨生涯中，曾使用或鑒賞過許多好硯、名硯，對喜愛的硯，也偶有收藏。先生還有一大愛好，對自己喜歡的硯即使當時無錢購買，也要借來手拓硯影，以備日後觀賞。幾十年來，先生所拓名硯無數，集合起來有數十方之多。

先生早年曾收藏過兩方古硯，一方是康熙皇帝用過的小端硯，長不過十一厘米，寬約為九厘米，硯背刻有硯主的銘文：「一拳之石取其堅，一勺之水取其凈。」先生就取「堅凈」二字，把自己小小的卧室兼書房命名為「堅凈居」。另一方是雍正皇帝用過的「玉音」端硯，他也十分珍愛，經常與友人一起觀賞把玩。一九七八年，改革開放初期，遼寧省博物館徵集文物，他共捐出收藏的文物十九件，其中就有這兩方古硯，為此事曾致函遼寧省博物館館長、老友楊仁凱說：「舍下存文物數件，都成『包袱』，既蒙尊館慨予收存，真可謂『存歿均感』，存者小弟，歿者乃先人及鄉賢也。」

在上世紀四十年代，先生使用的是一方極普通的小硯，沒有作何雕飾，是九厘米乘十三厘米規矩的長方形，因柔潤，發墨快，他很喜愛，每日陪伴他讀書、寫作，他特請恩師陳垣先生題寫了銘文：「簡靖堂，啟功用功之硯。」這方硯凝聚著勵耘老人和先生間「信有師生同父子」的深厚情誼。

上世紀七十年代之前，先生生活坎坷，經濟拮據，雖見到許多喜愛的硯，卻無力購買收藏，但是遇到具有研究價值的好硯，就設法拓出硯影珍藏。多年的精心收集，已集有二十多方古硯的硯影或銘文。這里僅舉幾例，陳垣先生收藏有一方大昕題「靈岩山館」硯。大昕，名錢大昕，字辛楣，號竹汀，是清代著名的歷史學家。啟功先生向老師借來，拓了硯影收藏，並作短跋：「錢竹汀題畢秋帆硯，勵耘書屋藏，啟功拓識。」

啟功先生一生喜愛鄭板橋詩書畫，平時多有搜集，在琉璃廠慶雲堂見紫瓊道人硯，即借來拓影並作跋曰：「紫瓊道人小硯，銘文及邊款俱鄭板橋書，花間堂詩抄紫瓊自序，亦板橋書也，此硯見於慶雲堂碑帖店，拓存此紙，啟功記。」紫瓊道人，名允禧，康熙皇帝之子，因得紫石端硯，十分喜愛，即自號紫瓊道人。

有一次，啟功先生在琉璃廠海王村閑逛，忽見一方硯台，色澤墨潤，氣度不凡。啟功先生拿起來仔細端詳，硯側刻有「刈田作」字樣，因不知刈田為何人，先生擬作考證，隨即借來拓硯影以備考察，可見先生做事的細心認真，先生跋曰：「海王村所見，有舊匣題曰宋坑硯極發墨，刈田不知何人，手拓此紙。留供考索。啟功記。」

啟功先生還有一方硯台，是沈兼士先生所贈沈令昕鐫刻的沈尹默臨中秋帖硯，啟功先生為此硯作跋：「此沈尹默先生於硯背上臨中秋帖，公子令昕手鐫，筆法刀法俱臻妙境，兼士所貽藏之篋中，殆近十年，今兼翁已歸道山，檢篋見之，悵然識此，己丑五月，啟功。」啟功先生在輔仁大學任教時與沈兼士先生是同事，天天見面，先生尊為師輩。沈尹默先生是兼士胞兄，因而與啟功先生也有過往。啟功先生還講過尹默先生的小故事，很有意思：「尹默先生原名君默，他自己說『君還得用嘴說，就把口字去掉叫尹默』，後來他就一直寫尹默。」

先生愛硯，看重的不是華麗的雕飾，而是講究實用，這從他題寫過的許多硯銘中可以得到證實。他使用過一方平池焦白硯，就曾作銘：

「正透焦白，虛心發墨。餘地迴旋，以守其黑。」這首詩贊美小硯的硯池寬敞而發墨好。

⑼ 怎樣分辨出硯台的材質

關於硯台材質的鑒別方法：

1、「看其材」，主要看硯台的材質、品相、工藝以及銘文等。

2、「摸其身」，好的硯台，用手撫摸，會給人以潤滑細膩之感，就像小孩的皮膚。另外，好的硯台還會給人以冰涼之感。

3、「掂其重」，用手掂掂硯的分量，同樣大小的一方硯，重者好，輕者差。

4、「聽其聲」，將硯用五指托空，輕輕敲擊，或用另手指輕彈，歙硯以具有清脆的「鏜鏜鏜」金屬聲者為佳，而端硯則以竹木之聲為好，如果發出金屬聲，那便是下品了。

5、「洗其墨」，這里指的是把硯台上的磨痕洗掉，還原其本來面目，這樣更容易看清楚硯台是否有損傷或者修補過的痕跡。

(9)啟功端硯的鑒別方法擴展閱讀：

硯台保養注意事項：

1、硯台里最好不倒墨汁，而使用墨塊研墨。

2、應該及時清洗，不一定每次都清洗，但兩三次就應該清洗一下，或者感覺遺留的墨比較厚的時候就需要清洗了。

3、清洗的時候一定要用柔軟的材料或用手，硬質材料雖然容易清洗，但是會使硯台表面變得粗糙不平，對硯台本身和墨塊都不好。

4、松煙墨和油煙墨性質不同，最好分開使用兩塊硯台，不宜混合使用。

5、硯台可以定期放在水中養一養，但是如果長時間不用的話，應該用報紙包好置於乾燥的地方。（製造硯台有一步是泡水，但剛做好的硯台是放在玻璃鋼罩子里防潮的。）

6、好的硯台要配優質的墨塊，劣質墨塊可能會劃傷硯台。

7、研墨的時候要畫大圓，而且不要總集中在一個區域。

⑽ 端硯故事

端硯故事
①馬回頭村距縣城八十里，偏僻閉塞，地瘠民貧。相傳當年乾隆出巡，御馬面對凄荒，甩頸嘶鳴回望，四蹄扎地不前，馬回頭由此得名。
②歲月悠悠，此處貧困依然。唯有百歲老人恆運藏有一方名硯，遠近聞名，令人嚮往。
③傳說啟功大師當年曾手撫寶硯，端詳再三，又在放大鏡下細細察看，沉思良久，最後確認此硯屬四大名硯之端硯，乃國之重寶。
④此後，達官貴人求硯者絡繹不絕，皆許以重金厚利，但得到的只能是恆運老人淡淡一笑：「老朽受用不起」。
⑤前年，新到任的林縣長進村，並未驚動村民，只是帶人村裡村外、地頭坡上，察地形，測距離，豎標桿，取土樣，要為馬回頭村削山修路，發展生產。一行人忙了十天半月方回轉。老人捻須在手，心有所動。如今，馬回頭村果木飄香，豬羊肥壯；車通四衢，貨運八方。老人難抑胸中之喜，眉宇間卻又鎖進三分憂思。
⑥收獲時節，林縣長駕車拜望鄉親父老。恆運老人喜出望外，出門相迎。
⑦林縣長拱手道：「前年到任，父老貧苦，我無心觀賞寶物。今日是專程訪硯，還望老人家賜福。」
⑧老人樂呵呵請出祖硯。但見那硯大如魚盤，厚寸余，通體青紫，造化天成。林縣長驚呼：「名不虛傳，寶硯，寶硯哪！」
⑨「此話怎講？」
⑩林縣長端詳再三，略一思忖：「此硯形成於水雲母類粘土礦，石質上乘。因而細嫩柔和、研墨無聲，是地道的端硯精品！」
「識此紋理否？」
林縣長謙謙一笑：「端硯之貴，貴在紋理。而此硯是『魚腦凍紋』——端硯十幾種花紋之最。它白如晴雲，松似團絮，觸之欲起，呵之欲動！」
「這石眼如何？」
林縣長觀摩再三說：「每顆石眼圓暈相重，黃黑相間，瞳子居中，是謂『活眼』。」
「有見地，有見地。」恆運老人贊道，「老夫再指與你看，這七顆石眼，排為勺形，已成氣象，可有名堂？」
「這應該就是《嘉慶硯譜》所記『北斗七星硯』，氣象端正啊！敢問您老是如何傳承了這等極品？」
「所識極是啊！我先祖曾在端州為包公包青天當差，故有福緣。」……
一席知己話後，林縣長欲起身告辭。老人伸手相攔：「且慢！先祖有遺訓：『此硯非吾家所有。若有為官清正、造福一方，又知書達理、通識硯器者，當託付之。持硯在德，子孫永志。』今日老夫想了此心願。」言罷，雙手托硯，請林縣長受納。
面對老人盛情，林縣長動情道：「我出身書香之門，自幼耳濡目染，故文房四寶略識一二。唯有這等好硯，只聞未見。今得如願，已是福份。再說這等厚禮，我無功無德，如何擔待（接受）？萬萬不可，萬萬不可！」
推辭之際，林縣長探詢道，「您老先祖既在端州當差，可曾聽說包公擲硯之事？」
「那是大宋朝慶歷二年，包公任端州知府期滿回京，兩xiù 清風，未持一硯，還將親友所贈，盡擲於荒野。實不相瞞，家傳此硯便是包大人所棄。先祖惜其乃天工所開之物，艱難尋覓，才得以保全。」
林縣長聽罷更加感慨：「此硯非凡，還望您老精心收藏。一可為馬回頭村留一鎮宅之寶，此乃鄉人的福份。二可以硯作鑒，將包公清正為民之風氣代代相傳。」
老人見林縣長言辭懇切，態度肅正，只得遵命。臨別，兩雙手久久相握……