① 中國古代書院對中國教育的影響
書院是中國歷史上的一種特殊的教育組織形式，它始於唐朝中期，最初書院是作為官方學術機構而被使用，主要是幫助皇帝了解經史典籍，舉薦賢才和提出某些建議。經唐末五代至宋朝真正形成制度，此後直至明清，逐步發展成以私人創建為主、聚書研修、講學授徒的獨特的教育組織形式。經過1000多年的發展，書院時興時廢，時盛時衰，但它作為一種制度，一種文化組織，在長期的教學實踐過程中對傳統的教育模式的繼承和發展，對我們今天的高等教育改革還是具有一定的借鑒意義的。
一、中國古代書院教育的特點
1.從其性質看，書院是官學和私學相結合的產物，它繼承了官學和私學的優良傳統，但又不完全是兩者中的任何一個。
首先，書院是一種由儒家士大夫創辦並主持的文化教育機構，因此書院是面向下層社會開放的，其生徒不受身份和地域的限制，具有濃厚的平民色彩，而官學，是以官家子弟作為教育對象，主要是面向上層社會的。所以，從書院的創辦、招收對象來看來，兩者是根本不同的。 其次，私學最早產生於春秋時代，為孔子所創辦。它和書院都是由民間集資創辦的，向下層社會開放。但另一方面，私學一般都處於一種自發性的狀態，沒有形成一套完備的教育體制，而書院則是一種有組織的，結構比較完備的教育體制。
因此，書院不是官學，但有一些官學成分，不是私學但借鑒了私學的某些做法。書院通過對兩者的揚棄，逐步形成了一種獨特的教育制度，並貫穿於它存在和發展的各個時期和各個方面。
2.從教育體系看，書院是一種多層次的綜合性的教育體系，包含了基礎教育和高等教育，並使二者得到較好的銜接。
教育層次單一是中國傳統教育體系存在的一個明顯缺陷，具體表現為高等教育和基礎教育嚴重脫節。歷代王朝對兩者的態度截然不同，為了發展高等教育而壓制基礎教育，在這種情況下，基礎教育多是由民間自發創辦的，其作用和影響極其有限。 然而，基礎教育在整個社會文化發展和國民素質提高方面具有重要作用。隨著社會文明程度的提高，促進基礎教育的發展成為歷史發展的必然趨勢，書院也正是順應潮流而出現的。它打破了高等教育與基礎脫節的局面，形成了包括兩者在內的多層次的教育體系，從而進一步促進了教育事業的合理的發展，尤其是對基礎教育的重視，對打破學在官府的傳統教育觀念產生了廣泛而深刻的社會意義。
3.從教育職能來看，書院將教育教學與學術研究緊密相連，二者相得益彰。教學注重發展學生個性，提倡教學相長
書院一開始是圖書的收藏之所，後來由於官方的學術機構向私立學術機構的轉變，教學職能明顯增長。隨著理學的廣泛傳播，書院成為了專門的學術研究中心，以後各朝代便一直保留此傳統，以教學和學術研究為中心。
書院教學的特色主要以學生的自主學習為主，教師的教授為輔，名師們根據自己的治學經驗
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總結出許多讀書的原則、程序和方法，幫助學生提高學習效率。學生要做讀書日記，記錄自己學習的心得體會，並且要善於質疑，鼓勵爭辯。
同時書院實行自由講學，自由聽講，講論結合。在明代，形成了講學制度。在講會中強調平等論學，由此提高學問修養，到達互相學習提升的目的，這種師生之間互動的教學方法非常有助於學生個性的張揚與修煉，另一方面，講會制度也為學術交流提供了機會，使書院打破門戶之見，融各家之長，所以，胡適認為「我國書院的程度，足可以比外國的大學研究院。」[1]
4.從管理上，書院採取的是一種民主性的管理模式，彰顯了一種「人性化」的精神 首先，作為書院組織管理者的山長，通常也是具有較高學術水平和教學經驗的專家或主講教師，脫離教學的管理人員比較少，極大地促進了當時學術之間的交流。其次，從宋代書院開始，就實行學生自理自治並參與書院的管理和教學工作。
5.從師生關繫上來看，書院的教師與學生之間相處融洽，相互促進
融洽的師生關系是古代書院教育成績斐然的一個重要原因。書院的名師宿儒，不僅在學術上有所成就，為學生傳道、授業、解惑，而且能以自身的實際行動為學生樹立一種良好的學習榜樣。書院之所以能形成如此融洽的師生關系，根本原因在於古代書院大多採用的是同吃同住的方式。在日常生活中，書院教師言傳身教，對學生關懷備至，師生間情深意篤。這種良好的氛圍，既有利於教學活動的開展，又能夠發展學生的個性。朱熹就十分重視培養師生感情，他和學生相處融洽，生前深受學生的尊敬，謝世後，學生仍對他長久追念不忘，為了繼承師業，他的弟子們自建書院或執教於書院，廣招學生，以此繼承先生。 二、古代書院對我國當前高等教育改革的啟示 1.開展多元化主體的辦學模式
教育的任務是提高全民族的素質，而這一目標的實現僅僅依靠政府的力量是遠遠不夠的，它還需要社會、企業、團體和個人等多方面的支持。民辦教育是完善的教育體系不可缺少的組成部分之一，因此，在大力發展公辦教育的同時，我們應該積極扶持民辦教育的發展，繁榮教育文化事業，為公辦教育注入新的活力，提高整體的教育質量。
2.整合多層次的教育體系
長期以來，我國的基礎教育注重的是升學率，而高等教育關心的是優秀人才的選拔，從而使整個教育系統脫節。古代的書院制度對我國傳統教育體系中官學和私學，高等教育和基礎教育分家格局的變革，給了當代高等教育一面明鏡。[2]從未來的發展趨勢來看，整合多層次的教育體系,做好基礎教育和高等教育的銜接與平衡發展是新時期教育發展的需要，是當代高等教育發展的前提。一是確立兩大教育系統統一的人才培養目標，二是銜接兩者的辦學理念育人觀念，把育人教育放在首位，三是科學地安排教育教學內容，高等教育要體現現代教育的發展規律，注重培養學生的學習能力，關注學生的個體選擇和個性彰顯。 3.明確教學與科研之間的關系，使二者相互促進共同發展
高等學校是實施高等教育的組織機構，教學和科研是現代大學的兩個基本職能。但是目前中國高校普遍存在「一個不爭的事實：重科研而輕教學」[3]教學成為高等學校活動的附庸，教學作為一種很難實證和測量的隱性的東西，往往被忽視，但教學永遠是學校工作的主旋律。正如紐曼所言：「假如大學的宗旨是科學上的發明和哲學上的發現，那麼我不明白，大學要學生做什麼。」[4]因此，我們應從書院的模式中有所啟發，明確兩者的關系。（1）必須把教學作為高校的中心活動，同時把科研置於重要地位。（2）高校應根據教師個性、年齡、學科的不同，對教師在教學與科研方面提出不同的要求，不搞一刀切。（3）應建立科學的教學與科研的評價機制，以此來影響學校的辦學與教師的行為。 4.實行以學生為主體的教學
書院的教學是以學生個人讀書鑽研為主，教師在教學過程中針對學生學習的難點和疑點進行
講解。在科技迅速發展的今天，誰也不能再希望在自己的青年時代就形成足夠其一生享用的原始知識寶庫因為社會的迅速發展要求不斷地更新知識。[5]一個有創造性的教師應能幫助學生在自學的道路上迅速前進，教會怎樣迅速對付大量的信息，他更多地是一名向導和顧問，而不是機械傳遞知識的簡單工具。[6]書院對學生學習能力的培養與我們今天高校的學生自身能力培養的改革是一致的，值得我們繼承和發揚。
5.發揚自由、民主、開放式精神
書院的講會制度蘊涵看一種「兼容並包」的教育思想，高等教育作為社會大系統中的一個子系統，要保持自身的活力與朝氣，就必須對外開放，包括高等教育之間的開放，向社會開放，向國際開放，同時還應當對教育對象開放，使更多的人能夠有機會接受高等教育。講會制度中的自由民主氣氛，對教授的教學過程也有借鑒意義。 6.努力建立新型的師生關系
近年來，高校中的師生關系出現了一種值得關注的現象，有的學生不夠尊敬老師，有的老師業缺乏對學生的關愛，甚至出現了「你教你的書，我上我的課」然而，教師在一所高校中起著關鍵性的作用，在教學科研水平的提高和學生思想品德的教育方面都有著重要的意義。因此，，高校應該努力建立一種新型的師生關系，具體表現在以下幾點：（1）師生協調一致，團體合作。（2）師生平等民主，教學相長。（3）尊師愛生，關系融洽。但是由於時間上的問題，在日常的課程教學中，師生之間互相交流的機會甚少，更談不上對每位學生的特點有所了解，發展學生的個性了。因此，一個有效的途徑就是像古代書院一樣多安排師生共處的機會，培養師生之間的感情。
7.採取一種人性化的管理方法
現行高校家長式的管理方法，嚴重地壓抑了學生主動性，創造性的發揮，不利於學生個性的發展。作為高級人才的培養場所，高校的管理工作應該以學生自我管理為主，充分發揮學生的主觀能動性，實行民主管理，通過選舉推薦一小部分學生作為學生代表參與學校的日常管理工作。同時參與學校行政管理工作的老師也不能脫離教學實際，多融入實際的教學環節中去，了解學生的思想動態，從而做出科學的決策。
② 中國古代教育制度的特點
五、中國古代書院制度之革沿
一、關鍵詞 古代書院制度 革沿
二、思考題
1、簡述宋代書院的發展軌跡
2、試比較書院與官學、私學之異同
三、參考書
陳谷嘉，鄧洪波主編《中國書院制度研究》，浙江教育出版社，1997年版。
書院是我國封建社會獨具特色的文化教育模式。作為中國教育史上與官學平行交叉發展的一種教育制度，它萌芽於唐末，鼎盛於宋元，普及於明清，改制於清末，是集教育、學術、藏書為一體的文化教育機構。它在系統地綜合
和改造傳統的官學和私學的基礎上，建構了一種不是官學，但有官學成分，不是私學但又吸收私學長處的新的教育制度，它是官學和私學相結合的產物。自書院出現以後，我國古代教育便發生了一個很大變化，即出現了官學、私學和書院相平行發展的格局，三者成鼎立之勢，直到清朝末年，它們之間具有排斥，但更多的是互相滲透與融合，促進了我國古代文化教育的發展和繁榮。書院在中國大地上存在了1000餘年，成為中國文化史和教育史上引人注目的一大奇觀。
（一）中國古代書院發展之軌跡
1、書院制度的起源
書院之名始於唐代，分官私兩類，但都不是聚徒講學的教育組織，前者如集賢殿書院為藏
書修書之所，後者為文人士子治學之地。唐朝「安史之亂」以後，國家由強盛走向衰落，政治腐敗，民生凋敝，文教事業也受到嚴重沖擊，官學廢馳，禮義衰亡。於是一些宿學鴻儒受佛教禪林的啟發，紛紛到一些清靜、優美的名勝之地讀書治學。此後，歸隱山林、論道修身，聚徒講學之風逐漸興起。真正具有聚徒講學性質的書院至五代末期也基本形成，北宋初年才發展成為較完備的書院制度，成為中國傳統教育制度的重要組成部分。
2、書院制度的確立
到了宋代，國家重歸統一，社會生產得到了恢復和發展，人民生活相對穩定，士心開始向學，由於統治者忙
於拓疆守土，無暇顧及興學建校之事，只重科舉對現有人才的選拔和吸收，以滿足立國之初的一時之需。因此在建國近百年的時間里，官學一直未得到應有的重視。正是在此背景下，書院才以其強大的生命力獲得較大的發展，並確立了自己作為一種重要的教育組織形式的地位。宋代書院的發展軌跡，大致可分為三大階段：
1）宋初的勃興 宋立國後，暫時無力顧及振興官學，因而對著名私學採取「贖買」政策，始為官私聯營的學校模式出現。宋初的六大著名書院即為代表。
2）中期的消沉 北宋三次興學期間，官學空前興盛；且重在改革的實踐理性成為主流，純學術的研究日漸消沉，因而書院不彰，連著名的六大書院也破敗停辦或改為官學。
3）南宋的大盛 外族的入侵，內部的傾軋和科舉的腐敗，致使南宋的官學形同虛設。更由於朱熹等人對書院卓有成效的復辦和理學的流行，書院又日漸昌熾。
宋代書院普遍訂立了比較完備的條規，這是書院制度化的重要標志，其中朱熹親自擬訂
的《白鹿洞書院揭示》，成為書院學規的典範。
3、書院制度的官學化
到了元代，統治者為緩和蒙漢民族的矛盾，籠絡漢族士心，對書院採取保護提倡的政策，
同時也逐漸加以控制，使元代書院日益呈官學化趨勢。
1）控制書院辦學的領導權
元代書院的中後期，其山長或洞主由朝廷或地方政府委任，或派員出任，他們是朝廷命官，納入官制系統。
2)控制書院師資延聘權
元代書院的直學、教授等須經禮部、行省或宣慰司延聘、審批或在朝廷備案。
3）控制書院經費使用權
元政府通過給書院調拔錢物，遣員到書院監督使用，對經費進行控制。
此外，元政府還對書院的招生、考試、畢業後的出路等方面嚴格控制。元政府採取這些措
施，逐漸使書院失去了其自由講學的特質，最後與官學無異。它賴以生存，飲譽於世的學術特色逐漸由淡化到消失，最後淪為科舉的附庸。不過，元代政府對書院改造所持的極為審慎的理性克制態度，值得注意。
4、書院制度的勃興與毀禁
明代書院的發展「經歷了沉寂——勃興——禁毀的曲折道路」。
1）明初的沉寂
明初因政府重視發展官學，提倡科舉取士，使官學興極一時，書院備受冷落，近百年不興。
2）中期的復興
明中葉以後，因官學空疏，科舉腐化，書院教育由此復甦，嘉靖以後，發展到極盛。
3）後期的沉淪
由於書院研究學術特質的復歸，書院講學的政治色彩愈來愈濃，「諷議朝政、裁量人物」，統治者深感「搖撼朝廷」。明代後期，當權者先後四次禁毀書院，嚴重地戕害了學術思想的發展。尤其是，「洞學科舉」的創設，使書院、官學、科舉逐漸融為一體。
5、書院特質的消失與改制
清初，統治者為壓制輿論，消除南明的復國情緒，對書院嚴加限制，但禁而不絕，不過這時的書院已經同官學沒有什麼區別，從元代開始的書院官學化傾向，到清代達到極致。清代書院學習的主要內容是八股文制藝，目的是參加科舉考試，獲取功名，完全喪失了書院原有的教學風格與學術研究的性質，其獨立性和自
主性已所剩無幾。
鴉片戰爭之後，閉關鎖國百餘年的「天朝大國」的大門終於被西方列強的「堅船利炮」所打破。在「師夷制夷」的洋務運動中，洋務學堂如雨後春筍般興起，改革舊式書院就成為大勢所趨。在此情形下，清政府終於採納了張之洞、劉坤一的建議，於光緒二十七年（1901）下詔將各省城書院改為大學堂，各府書院改為中學堂，各州縣書院改為小學堂，並多設蒙養學堂。至此書院制度走完了近千年的曲折歷程之後，最終匯入了近代學校教育的洪流之中。
〖HTH]（二）中國古代書院制度之評價
1、形成機制
書院的出現絕非偶然，它不僅與中國傳統思
想文化源流密切相關，而且與封建經濟的發展及期獨特的政治結構緊密相連。
1）思想文化因素
中國封建社會以儒家文化為核心，孔子首創儒學，後經漢代「獨尊儒術」後，儒家思想由此成為官方哲學和統治方略。隋唐以後，儒、佛、道三教鼎立局面形成。為與佛、道抗爭，再創儒家教育的真精神，宋代新儒家無可避免地要擔此重任。當然，宋代理學家，並非盲目的排斥佛、道，而是理智地吸收佛、道的某些思維
到了南宋，由於外族的入侵，內部的傾軋，科舉的腐敗，導致社會動盪不安，有識之士，紛紛避居鄉野民間，創辦書院，潛心研究學問，力圖再造先秦儒學的自由講學之風，藉以化解各種社會矛盾，矯治社會弊病，以復興華夏民族。
正是由於上述因素，書院才在宋代形成而勃興，它是中國古代私學發展到高級階段的產物，是私學的制度化階段，為中國傳統文化教育的傳承和傳播做出了歷史貢獻。
2、辦學特質
書院是介於私學與官學之間的一種特殊的教學組織形式，它具有「非官非私」、「既官既私」的特徵。具體而論，其辦學特質可以歸納為：
1）官方的認可、扶助
從歷代書院的確立來看，往往與皇帝賜匾額，經書或學 有關。宋初的六大書院皆是如此。
2）注重藏書、讀書
宋代「書院之所以稱名者，蓋實為藏書之所」 ，而藏書的目的自然是為了讀書。
3）自由講學，研討學術
宋明的書院，更多地承襲了私學講學自由、各有所本之風習，以傳播學術思想為職志，宋代理學的流行與書院自由講學，研討學術的追求密不可分。
4）堅守儒理，與佛、道爭勝
書院是「三教」鼎立、爭斗和兼容的產物之一，可為印證的是書院的確立正好是佛、道式微的開始。書院大多選址於名山大川、風景優美之地，這與佛、道的抗爭與影響不無聯系。
3、教學方式
1）講演辯論
中國書院十分重視學術講演，其形式有「升
堂講說」、「學術會講」等。書院大師除了闡發自己的學術見解外，還十分重視不同學術觀點的論辯交流。明代後期的顧憲成、高攀龍就特別制訂了書院會講制度、規定：「每年一大會」，「每月一小會」，並訂有「會約」、「會規」，以道義相磋磨，學術相珍重。
2）自修問難
除學術講演外，書院教學的另一個重要特點就是注重學生自修研究和質疑問難。書院藏書豐富，這為學生自由讀書和獨立鑽研提供了方便。朱熹認為，除集體講演外，書院的老師的職責就是指導學生自修讀書，強調讀書須有疑，有疑而又深思未得者即當請教大師，這就叫做「質疑問難」。朱熹創造的讀書六條（循序漸進，熟讀精思，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，
居敬持志）對後世產生深遠影響。
3）研究探討
書院以學術探究和理智訓練為根本。無論是大師講演，還是學生自修，都十分明顯地體現了注重學術探討的研究精神。書院作為知識分子求知問學的精神家園，努力將學術研究與教育活動結合起來，他們一方面通過學術研究深化學理探討，促進教學活動；另一方面又通過教學和學術研究培養人才，擴大學派影響。正是這樣交互遞進，極大地推動了中國封建社會思想和學術的發展。
4、組織管理
在組織管理上、書院也與普遍學校有所不同：
1）管理機構精簡化
與私學一樣，書院只有一位明確的主持人。其名稱有洞主、山長、堂長、院長等，主持人往往是學派宗師，講學釋難為主要職責，而管理實為兼領。有些規模較大的書院，雖增設副講、管幹、典謁等職，但專職人員極為有限，往往由書院學生輪流分任，相較於官學，書院冗員極少，且有吸收學生參與管理的特點，或稱「高足弟子代管制」。
2）管理原則民主化
與普通私學一樣，書院師生均可來去自由，較少專制性的處罰。書院主持人的產生，多為公推，而非官委。有些書院曾明文規定。主持者「不稱職則更易」，還有「按季更易」的條例，不搞終身制。
3）管理方式學規化
由於書院的管理人員少，而師生又朝夕相處，所以制訂一套共同遵守的學規來進行自我約束，自我教育實屬必要。書院的學規大體包括三方面的基本內容：一是指出為學的方向；二是為學、修養和待人處事的准則、方法；三是規定犯過的懲治。
最負盛名的學規有：朱熹所訂《白鹿洞書院教條》和呂祖謙所訂《麗澤書院學規》。
(三)書院與官、私學之比較分析
由於書院具有「非官非私」和「既官既私」的特點，因而書院與官學相比，多有不同；與私學相較，也有所別。
1、與官學之比較
與官學相比，書院從以下幾個方面與官學多
有不同：
1)從教師來看 官學的教師都是由朝廷任命，屬封建王朝的官吏；書院的教師則由地方聘請推薦，多為德才兼備的學者、士大夫，有的雖是朝廷命官，但作書院教師僅為兼職。
2)從學生來看 官學學生來源多為官宦子弟，等級性強，且需嚴格考試方能入學；書院的學生則來去自由，沒有等級尊卑之別，入學也無須什麼考試。
3)從教育內容來看 官學教授的內容多為朝廷核定的教材，內容較為固定、單一；書院教學內容取決於該書院的特點及山長，主講教師的所長，一般山長或主講教師的講授內容，決定於書院傳授知識及學術的主流，因而教學內容較為靈活、寬泛。
4)從教學組織形式來看 官學的教學比較呆板、單調；書院教學比較靈活、多種多樣。特別是書院的「講會」制度，成為書院的重要教學形式，這也是書院區別於官學的重要標志。
2、與私學之比較
書院自產生之日起，便與私學有天然的聯系，其共通點表現在以下四個方面：其一，它同私學一樣，是由民間集資創辦的，不屬官方之列，具有很強的獨立自主性；其二，同私學一樣，書院是向下層社會開放，面向鄉間的；其三，同私學一樣，書院是以平民子弟為培養和教育對象；其四，與私學一樣，書院主要是一種素質教育，不以科舉仕進為辦學目的。
在這些帶根本性的問題上，書院與私學有著不可分離的內在聯系，從一定意義上說，書院
是從私學脫胎而來，但書院又不是一般的私學，這已不是對私學經驗的直接搬用，而是對私學進行了深刻的變革，是一種獨立於官學和私學兩大教育系統之外的另一種新的教育系統。
誠如前述，作為一般的私學，基本上都處於一種自發性的狀態，它還未形成一套長期穩定的完備的教育規則，具體表現為：其一，沒有固定的校舍和教育設施；其二，沒有固定的經濟來源；其三，沒有專門的圖書藏所，更不具備印刷圖書、講義的條件；其四，沒有相應的教學計劃和規章制度；其五，是一種手工業式的辦學方式，因此不可能像官學那樣進行分班教學；其六，沒有任何形式的考核體系，缺乏強有力的教育管理制度，學校處於一種無組織的鬆散狀態等等。而書院則不同，它站在當時
歷史的高度上，對官學和私學進行了全面的審視，並進而對這兩種教育制度進行了綜合與改造，從而形成了一種既非私學又非官學的獨具特色的教育組織形式。
書院與一般私學不大相同的是：
1)書院既有固定的校舍和教學設施，又有專門的圖書藏所，不僅校舍宏偉，而且藏書極為豐富，這是一般私學所難以達到的。
2)書院有固定的教育經費作保障，建立了類似於官學的以學田為中心的教育經費體系。書院獲取學田的渠道有二：一是民間捐獻，二是政府拔賜。這是書院生存和發展的重要前提，這也是一般私學所不具備的。
3)書院有自己一套完整的管理體系，建立了類似於官學人員編制和崗位。每人根據自己的
崗位職責，分別負責學生的授課、考核，生活和書院的經費、祭祀、保衛安全等。特別值得提及的是書院的學生也參與管理，如直接管理學生的學習和生活的堂長、管幹、學長、齋長等，都由學生擔任。
除此之外，書院還制定了一系列獨有的頗具特色的教條、學規、學訓等，把得之於管理實踐的一系列經驗上升到一定的理論高度，這是書院走上了制度化的重要標志。
綜上所述，書院雖與私學有著天然聯系，但又與私學有別；它既與官學有質的區別，但又吸取了官學中的許多積極成分，與官學有一定聯系，書院正是在廣泛吸取了私學和官學的有益經驗基礎上進行成功的改造之後，才形成的一種具有相對獨立性的教育制度，它是中國生
活發展緊密 古代社會近千年來一種重要而特殊的教育組織形式，它在教育中所起的極其重要的作用，始終是官學和一般私學所不能達到，也是它們所不能取代的。
(四)書院與歐洲中世紀大學之比較
就在東方古國中國書院制度日趨成熟，空前興盛之時，在遙遠的西方世界也出現了一種新的教育機構—近代大學，就其產生的特點來說，歐洲中世紀大學與中國古代書院不無相同之處，但卻與書院有著明顯有別的歷史命運，為此，筆者將從文化的層面對兩者進行比較分析。文化在最普遍意義上是指人類社會區別於自然狀態的全部事物，通常可分為器物文化、制度文化和觀念文化三個層次。就文化與書院和大學的關系而言，兩者主要受制度文化和觀念文化
的影響和制約。
1、制度文化
從制度文化層面來說，中國古代與歐洲中世紀相比，在政治體制和宗教勢力兩個方面大有差異。
1)政治體制
中國古代自秦以來建立的中央統治政權，其政治體制始終是高度集權。與中央封建集權保持一致就成為書院延續的必要條件，當書院的自由研究、論辨講學沒有觸犯統治階段利益和動搖其政治秩序時，或者中央政權無力顧及書院的越軌行為時，書院方顯自己本色；一旦書院的自由化程度超越了封建王朝的容忍的上限，等待書院的只能是或被禁毀或者屈從權勢而走
上官學化的道路。中世紀的歐洲與中國同一時期的政治狀況不同，當時的歐洲可能更近似於我國春秋戰國諸候分立的時代，許多民族國家和世俗政權並立，這才使大學的學術自由和辦學的自主成為可能；從歷史上看，歐洲中世紀大學較小受到世俗政權的干涉和干擾，中國書院卻很少有那麼幸運。
2)宗教勢力
中國文化素以非宗教化為榮，由中國傳統文化中的道家演化而來的道教充其量僅是一種准宗教，外來的佛教也沒能發展到與王權抗衡的程度，世俗權威始終居於至高無上的地位。這對書院的存在和發展既有利又有弊。前者表現為書院教學與研究與社會政治聯系，對於消除社會弊端，促進社會進步有益。後者主要表現
在由於缺乏宗教文化的天職觀念，使書院難以抗拒世俗的功利誘惑，從而走上學而優則仕的老路，這必然影響到書院學術的范圍、質量和深度。
中世紀的歐洲宗教勢力強大，宗教對大學的影響遠遠大於世俗政權。這種影響也是利弊兼有，使中世紀大學的教學內容帶有濃厚蒙昧色彩，但宗教為論證教義的合理性而主張廣涉博覽各個學科的知識尤其是自然科學的知識，同時也陶冶了人們的敬業鑽研的職業情趣，鍛煉了人們的思維的嚴密性，從而為科學文化的發展積累了深厚的智力資源。
2、觀念文化
從觀念文化的角度看，中西文化差異更為巨大。筆者再從文化取向和學術自主這兩個方面，
對書院和大學進行比較分析。
1)文化取向
文化取向問題在中西教學思想上表現得極為明顯，存在著兩種不同的文化價值觀。在西方，主智主義可以說是貫穿西方教學價值觀思想歷史的一條主線，源遠流長，長期居於主導地位。在中國，倫理本位和極端實用主義備受尊崇，自然科學知識長期被正統教育所排斥，單純為政治服務，視學問為晉身之階，求仕成為求學的唯一目的。綜觀中國書院制度將近1000年的歷史中作為封建教育制度的重要組成部分，它注重人倫綱常之道的教育，把倫理道德當作人類生活決定性因素的價值取向，從而限制了實證科學的發展。儒家主張自省，而不主張向外探索宇宙的奧秘，反映在教育內容上就是教育
與自然科學知識分離，教育內容排斥科學知識。中國書院雖然注重相互爭鳴的學術研究，但書院大師們在維護宗法封建社會這個根本問題上則是一致的。雖然它存在了近千年，但只有形式上數量上的變化，而無實質性的變革。中近代的落後與重德輕智的文化傳統不無關系。
中世紀大學的興起，是西歐社會開始走向繁榮昌盛在文化上的初步表現，中國世紀大學不僅為當時各領域的學者提供了活動的舞台，而且成為培育新一代學者的園地，學者們不僅擔負起保存文化，傳遞文化的責任，而且擔負起發展文化、創造文化的天職，雖然他們沒有沖破封建教會的控制，但在時代需要的推動下，他們注重理性思維能力的培養，科技文化知識的傳遞，這是對傳統基督教神學教育獨霸講壇
的一大突破，客觀上為促進西方近代科技革命的興起打下了良好的基礎。
2)學術自主
學術自主意味著學術要從政治懷抱中自由出來，只服從真理的標准，而不受外界的壓力。
中國封建社會政教合一，教育必須受政治權力的擺布，中國古代書院也如此，它始終未形成獨立的教育體制，學術無自主性，由於受到政府的控制和利祿的引誘，喪失了書院淡泊名利，專志於學術研究，志在治學修身而不事科舉的初衷，最後逐漸官學化，成為科舉的附庸。當近代革命在歐洲發生時各國都從科技成果中獲得巨大的利益時，而中國的童生士子卻長年累月地蠕動在應試趕考的黃土路上，在考場上比試如何寫好八股文，如何代聖人立言。正因
為書院缺乏學術自主性，在近千年的歷史進程中，時興時衰，時浮時沉，隨著封建社會政治
、經濟、文化的沒落，書院制度及其優秀傳統又被封建社會所埋沒。
中世紀大學享有較高程度的自治，大學可以拒絕來自外部的各類干預，並為獨立生存和自由研究爭取了一定的「特權」，這對科學研究和學術繁榮創造了極為有利的客觀條件。學術自主，使中世紀大學為社會培養了一大批傑出的學者，對西方文化進程起到了十分重要的促進作用，大學不僅成為民族的靈魂，而且也是人類文明的一個文化淵源，在一定意義上可以說，正是由於大學的產生和發展，才使西方文化在歷史的進程中，不斷地積累、冶煉、更新和升華，構築起西方的現代文明的大廈和開放性的
知識系統。也正是在這個進程中，西方的大學制度也不斷地完善，因而能夠從容自由地應付新的文化挑戰，歷久而不衰。
由此可見，相同的時間，相同的機構，卻由於不同的文化背景而造成不同的歷史命運，很是值得深思體味的。
③ 古代書院教育的利弊
書院發展軌跡與其在中國歷史上的作用
樊克政在《書院史話》一書中提到：「書院是中國歷史上的一種特殊教育組織形式。其別具一格的教學與組織管理等制度，萌芽於唐，形成於宋，廢改於清末，有長達千年以上的發展史。」
作者認為，書院制度之所以萌芽、形成於中國封建社會的唐、宋時期的主要原因有：
從教育史的角度看，「促使書院產生並能得到發展的一個更為深層的原因則在於：自隋、唐以後，伴隨著科舉制度的創立與發展，官學逐漸淪為科舉的附庸，一些真心求學的土子勢必要在官學以外去尋找就學的場所，具有學校性質的書院正適應了這一客觀需要。」「書院的發展及其一整套制度的形成，又是同理學的興起與發展聯系在一起的。」由於「理學對於維護和加強封建統治的作用，在起初的一段時間里並不為封建統治者所認識，於是理學家們便只好以書院作為從事研究與傳播理學的重要基地，而這就勢必促進書院的發展及其制度的臻於成熟。」從另一個角度而言，書院對中華文明史的發展也有著重要的促進作用，具體表現在：「書院促進了中國學術思想史的發展。」「書院也促進了中國文學史的發展。」「書院促進了中國圖書事業史的發展。」「書院對促進中國教育史的發展尤其具有重要的意義，宋、元、明、清時的著名書院，一般都是當時各地的教育中心，對推進所在地區文化教育事業的發展起過舉足輕重的作用、與此同時，書院在其長期的發展過程中，在教學與組織管理等方面還積累了許多經驗，並形成了不少與官學迥然有別的特點，如把從事教學工作與進行學術研究結合起來，不同學派可以在同一書院中講學，注重對學生自學能力的培養，師生感情甚駕以及管理人員較少等。所有這些，不僅豐富了我國的教育遺產，而且也為今天的教育改革提供了有益的借鑒。」
總之，宋代以後出現的書院教育的組織形式，它與官學、私學形成鼎足之勢，相互滲透，融合，有力地促進文化教育的發展和社會的進步，書院在古代文化教育發展中的重要作用。
《中國古代書院制度》一書歸結為五個方面：
第一，……學術研究和教育教學相結合，是書院教學的一個最突出的特點。
最早的書院是由官方藏書；校書和私人讀書治學發展為講書或講學的。……私人讀書治學，待學有所得，聞名遐邇，就有人前來問難求教，逐步發展為聚徒講學，……後來的書院差不多都是沿著學術研究與教育教學相結合的道路發展的。歷史上有名的書院，大多數都既是當時一方教育活動的中心，又是著名學者探討學術的勝地。……書院的創建者或主持人，大多是當時一方有名的學者，他們又多為書院的主講，這是書院的傳統……。
第二，書院允許不伺學派相互進行講學，建立了「講會」制度，在一定程度上體現了「百家爭鳴」的精神。盡管這種「爭鳴」還受到種種限制，但較之只此一家，別無分店的一般學校教育卻自由得多。這是書院區別於一般學校的一個重要標志。……
第三，書院教學實行「門戶開放」的辦法，聽講者不受地域和學派的限制。一個書院有有名的學者在講學，其他書院的師生或遠地慕名而來的學子，都可以聽講、求教，而且受到熱情歡迎，並給予周到的安排照顧，打破了一般學校關門教學的風氣，有利於學術交流。
第四，書院的教學多採用問難論辯式；注意啟發學生的思維，培養自學能力，提高學生的學習興趣。這比一般學校只是先生講，學生聽，呆板、生硬的注入式教學優越得多。
書院教學一般是以學生個人讀書鑽研為主，重視對學生讀書的指導。許多名師都把指導學生自己讀書作為教學的重要任務，他們並將自己的洽學經驗概括為讀書的原則或程序，指導學生應讀什麼書，哪些先讀，哪些後讀，以及如何提高學習的效果等。……
學生讀書重在自己理解，教師針對學生的難點或疑點進行講解，所以書院教學中十分強調學生讀書要善於提出疑難，鼓勵學生問難論辯。早在唐代朱弼在任廬山國學主講時，就提倡學生質疑問難，然後再詳加剖析。朱熹特別重視學生提出的疑難。他認為讀書須有疑，「疑者足以研其微」，「疑漸漸解，以致融會貫通，都無所疑，方始是學」。他在白鹿洞書院時，常常親自與學生質疑問難。呂祖謙在麗澤書院講學時，提出求學貴創造，要自己獨立研究，各闢門徑；超出習俗的見解而有新的發明。他說：「今之為學，自初至長，多隨所習熟為之，皆不出於窯臼外。惟出窠臼外；，然後有功。」
書院特別強調學生要作讀書：日記。……
第五，書院內師生關系比較融洽，師生之間的感情相當深厚。中國數育素有尊師愛生的優良傳統，這是在長期的私人教學中形成的。書院制度始於私人教學，以後也多屬私人教學的性質，主講書院的名師熱心教席，慕名來學的生徒能虛心求教，所以尊師愛生的優良傳統在書院中也就體現得更為充分。
從事書院教學的名師，由於學識淵博，品德過人，所以能贏得學生的尊敬，此外他們能夠獻身教席，熱心育人，更使其受到學生的愛戴。當然，建立融洽的師生關系，學生還必須能夠虛心求教，立志成人。但是主導方面還在教師。這是書院教學的名師為我們提供的寶貴的啟示。
我以為，其中最值得我們關注的是第四、五兩點。
賴功敏在《書院教育的「對話」精神及其對人格形成的影響》一文中提出：
「中國書院教育有著一個重要的內在精神即『對話』。這種對話具有自然特性，對人格形成實為一種重要的力量；它的實質在於通過對話達到一種真正的人性的覺悟。它充分體現了傳統中國知識分子對道德理想與知識獨立的追求。正是通過對話這種生動而有活力的形式和過程，教育的陶冶力量才自然而然地生發出來並滲透到心靈的深處，從而最大限度地調動人的潛在特質，使完善人格的形成成為可能。」
④ 古代書院如何實施德育
中國古代道德教育視個體道德品質的培育為道德教育的首要任務，由此形成了一套完善的道德教育理論。這種道德教育理論在實踐中的最好運用是在書院中。其中某些理念和方式，對於今天的德育仍有一定的現實啟示意義。 其一，「明人倫」的核心目標。所謂「明人倫」，就是明確如何做人，如何待人接物，如何安身立命，如何為自己定位。其核心是樹立儒家的倫理道德觀念和完善人的內在道德品格，使人在日常生活中能恰當地處理好各種關系，進而確立積極的人生態度，以促使整個社會達到一種和諧有序的良好狀態。宋代到清代的書院，書院老師通過傳授「聖賢之道」，希望生徒能夠「尊德性」、「明人倫」，塑造理想人格，提高應對世事的能力。為了實現書院個體品德培育的核心目標，書院老師提出了「明道」、「傳道」的辦學宗旨和德育為先、以德育人的教育理念，希望「立書院以救學校之失」，並精心設置了書院教育的課程體系，對教學內容的選擇做了嚴格的規定。盡管不同時期不同書院選擇的教學內容、教學方法有所不同，但它們都以儒家的倫理道德觀念以及日常生活中各種待人接物、為人處世的基本准則為設置課程的依據。 其二，環境育人的獨特理念。對於個體品德培育來說，環境對其活動效果有著直接的影響,「近朱者赤，近墨者黑」足以說明環境對人的道德品質影響的重要性。基於這種認識，書院老師非常重視書院的環境建設，把優美的教育環境作為實施品德培育的要義，通過環境陶冶生徒高尚的道德情操。書院的選址注重自然環境的淡雅幽靜，書院的建築風格和文化意蘊方面非常注重反映或體現文人、賢士的建築觀念和美學情趣，書院特別重視通過裝飾來營造「文以載道」的人文環境，書院大都通過命名題額、嵌碑立石、懸掛楹聯等舉措裝飾書院，其內容飽含了大量人生哲理，對生徒具有強烈的教化作用。在朴實、典雅、莊重的氛圍中求學，更能喚起書院生徒修身養性的內在迫切感，除去浮躁煩擾惶然之心。 其三，注重個體特質與「分年」教育。關注受教育者的個體特質不僅是書院對生徒文化素質教育實施的培養方式，而且在書院品德培育中被廣泛採用。為了使品德培育更有針對性，書院提出通過「質疑問難」的途徑來了解生徒，提倡生徒自學，「虛心涵養」，切己體會，循序漸進。與此同時，書院探索出了一種細則化的教育組織形式，對生徒進行層次性、階段性的品德培育，即「分年」教育。由於不同的年齡往往具有不同的心理特徵和思維發展水平，相應的品德培育目標也具有階段性，在這方面，朱熹所設計的「分年」教育法頗具代表性。朱熹將人生教育分為小學教育和大學教育兩個不同階段。他雖然為每一階段都規定了不同的學習內容，但認為兩個階段的學習內容並不是孤立割裂的，而是把它們看作品德教育的一個完整過程。小學教育是「學其事」，「教人以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道」，教導生徒只是依照規矩去做，「知其然」。大學階段的教育，則主要推究其理，「知其所以然」，因為此階段的生徒其身心素質已相對成熟，所以不僅要「傳道授業解惑」，更要對小學階段的內容進行擴充、深化，來完成「聖賢」教育。 其四，開放式教育與道德考評。實行開放式教學，是書院教育與古代官學相區別的一個重要標志。古代書院所倡導並踐行的開放式教育主要有兩種表現形式，其中講會是書院開放性德育課堂的主要形式。雖然許多人認為，講會是不同學派的學術交流活動，但實際上，講會大多是圍繞倫理道德問題而展開的，討論的中心議題也是如何明理正心、修身進德等相關理論問題。通過討論能夠使人更為全面地了解品德教育中存在的問題，為提高生徒的道德修養創造條件，因而書院這種開放式的講會更是實施品德培育的公開討論會。除了講會外，接觸自然與接近社會是書院開放式教育的又一重要形式。書院老師認識到對生徒的品德培育既不能自我設限於課堂，也不能拘泥於書本，而應該接觸自然和接近社會，在融入大自然與貼近實際生活的過程中廣泛學習課堂和書本以外的知識。道德考評書院稱之為「課考」，其考評指標主要參照歷史上「賢者」和「聖人」的言行舉止，考評方法多種多樣，但大致可以分為他評和自評兩種方法。他評法是指書院選定的主考者對生徒的品德進行考評的方法，自評法是指書院生徒對自己的品德做出自我評價。與此同時，書院還對生徒的品德狀況進行不定期的隨意抽查，督促品德的落實。書院對品德考核不合格者，根據書院的辦學宗旨和學規教條相應規定，輕者給予處罰，嚴重者直至開除學籍。 （作者為西北師范大學教授）
⑤ 評述我國古代的書院教育制度
一、教學活動與學術研究相結合
中國古代著名的書院既是教育教學中心，又是學術研究基地，是著名學者進行學術活動的中心。書院的主持人多為名師宿儒，既熱衷於從事培養人才的教育教學工作，又積極從事學術理論的研究與傳播，承擔著教學與學術研究的雙重職責，教育教學與學術研究二者相得益彰。
歷代書院的主持人(山長)幾乎都是學壇巨子，學有專長，不少人在學術上自成流派。他們在書院里把自己的所思所想、所悟所學以他們自己的方式傳達給學生，這樣就把教學和學術研究結合了起來。如宋明兩代書院的勃興與宋明理學的高度發展有關。由於學術大師們充分利用書院來宣傳與發展學術，這就使得學校教育與學術研究關系空前緊密，並且使學術流派在地理上得到廣泛的傳播。
因此，凡主要學派思想的形成、著作的完成、派別的產生，無一不是與書院的教學活動緊密相聯的。理學的集大成者朱熹，一生與近七十所書院有關聯，其重要的理論著作，如《太極圖說解》、《大學章句》、《倫語精義》、《易學啟蒙》等等，都是他在福州創建的三所書院即寒泉精舍、武夷精舍和竹林精舍中完成的。在書院的授徒著述活動中，朱熹的理學思想逐漸成熟，同時培養了大批弟子高徒，形成了人數眾多的考亭學派。其門徒又以書院作為陣地，宣傳和普及理學，在幾代人的學術傳承中，理學影響後世幾百年。同樣，明中後期理學革新運動中產生的陽明學派，其形成和發展與書院講學直接相關。陽明心學體系的三大組成部分——「心即理」、「知行合一」、「致良知」，都是在書院講學過程中逐步發展起來的。嘉靖四年（1525年），王陽明弟子在紹興創建陽明書院，作為傳播心學的大本營。王在二十多年的書院講學實踐中，將書院作為傳授心學的陣地。他死後，弟子和再傳弟子們在各地紛紛建立書院、開講會，使陽明之學「流傳愈百年」。因此，學術研究和教育教學相結合是書院的一個突出特點。
反觀現在我們的教學與研究，很多人的教與研相互脫節。學生難以學到高深的學問，老師難以做出高深的學問。我們的中等教育圍繞高考指揮棒，本科教育圍繞考研指揮棒，教材是全國通用的教材。而古代書院將教育活動與學術研究緊密結合的教學方式，體現了書院教育的獨立精神，這種獨立包括獨立組織、獨立進行教學和學術研究，對於當今的教育界仍有值得借鑒的地方。
二、尊重學術自由開放教學
書院盛行講會制度，提倡百家爭鳴，形成一種寬松的學術氛圍。書院盛行的「講會」活動始於南宋，在明代得到很大發展，一直延續到清代，並逐步制度化、組織化。歷史上一些影響較大的書院都有關於講會制度的規定。如「白鹿洞書院續規」規定了明確的會講之期，且規定即非公講之日也可隨時研討。
會講實為師生的平等討論。書院主持人主講時，每講一題，一般都講授其研究心得和研究成果，生徒邊聽講，邊質疑問難，師生互相切磋交流，將教學與研究合二為一。東林書院的「東林會約」規定，「每年一大會，每月一小會」，「每會推一人為主講，說《四書》一章」，此外有問則問，有商量則商量，凡在會中，各虛懷以聽等等。書院史上最著名的講會要數朱熹和張式在嶽麓書院的「朱張會講」了。《新修嶽麓書院志》說：「這次會講『學徒千餘，輿馬之眾至飲池水立竭，一時有瀟湘洙泗之目焉。』」由此可見當時講會場面的宏大壯觀。這次「朱張會講」持續了大概有三個月，他們就很多哲學和人生的問題進行了探討。這次講會，更有意義的是它秉持的自由講學之風，彼此雙方能切實從學術角度出發相互切磋，互有裨益。《宋記》記載，張式的學問「既見朱熹，相與博約，又大進焉」。朱熹也在一封信里提到，張式的見解「卓然不可及，從游之久反復開益為多」。
書院的講會制度鼓勵不同學派共同講學、平等論學，以探究一個學派精義之處或辨析不同學派主張之異同。講會以學問為重，推崇辯論爭鳴、取長補短的學風。書院的會講使書院打破門戶之見而博採眾家之長，學術上出現了百家爭鳴的繁榮景象。例如，朱子主持白鹿洞書院，甚至邀請論敵陸象山前往講學，雙方都顯示出兼容並包的學術胸襟。不僅不同學派間求同存異，即使同一學派內部也允許有不同主張，師生間互為學友，自由切磋，學生被鼓勵提出新的學術觀點和見解。而且，學生可自由聽講，不受地域、學派的限制，允許學生中途易師。
可以說，書院的「講會制度」為不同學派爭鳴論辯搭建了廣闊的平台，體現了中國古代書院教育的自由精神和兼容並蓄精神。這種思想和教育的包容性給我們在今天全球化、多元化的文化背景下的教育教學如何更大程度地追求學術的「兼容並蓄」和開放辦學以有益的啟示。
三、注重自學能力、創新能力和批判分析能力的培養
書院多提倡自學精神。重視學生能力的培養提高，講究教學方法的靈活性。書院採取比較自由的教學方法，一般由山長本人或其他教師十天半月講一次課，其他時間以自學為主，在自學中有什麼問題可以向教師詢問，或者學生間互相討論。這樣乍一看以為容易放任自流，實際上有明確的學規，課程安排清晰有序，每月有幾次嚴格的考核。此外，學生還必須把自己每日讀書的情況記錄在「功課程簿」上，由山長定期親自抽查。
書院的教學模式，注意啟發學生思維，發展學生的思考能力，注重培養學生的自學能力、創新能力和批判分析能力。朱熹指出：「書用你自去讀，道理用你自去究索，某隻是做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處，同商量而已。」這就要學生除了必須具備牢固的基礎知識，還要掌握科學的學習方法，具有批判質疑的能力，富有開拓創新的思維。
這種以學生自我鑽研、體悟為主的教學方法，不僅有助於養成學生獨立性、批判性的思維方式，而且有利於學生個性的發展，人格的完善。而我們現代的教育教學過程中，最欠缺的就是師生間的面對面的直接交流與探討。「教師滿堂灌、學生埋頭記」依然是當今大學乃至中小教學的主要方式和方法，學生很少有與教師「辯難」的機會，這在一定程度上扼殺了學生的思想和創造力。它不利於教與學的相互促進，也不利於各種思想的相互交流與碰撞，說到底，它不利於學術的繁榮。因此，要實現真正意義上的教學相長，推行這種師生間的「辯難」不失為一種很好的教學方法和途徑。讓師生在平等、和諧的氣氛中相互詰難、論辯，使學生受到啟發，從而促進其個性的發展、人格的完善。這又是書院教育對現代教育的巨大啟示作用，對當前的教育意義重大。
四、重視師生關系的和諧構建
中國古代教育素有「尊師愛生」的優良傳統﹐但這個傳統卻並非在官學而在書院﹐因為官學的師生許多時候以利害關系為主﹐故關系容易流於冷漠疏遠﹐不及書院的師生往往有著純粹而真摯的師生關系。
一方面，由於生徒是擇師而從的，他們未入門時已對老師的學問和人格十分仰慕，加上入門後得到老師的悉心教導及人格感召，故對老師更加尊崇。例如，理學家陸象山，當他客死他鄉時，他的學生千餘人，一路浩浩盪盪將其靈柩送歸故里，此情此意，震撼人心。另一方面，老師教導學生，並不重在傳授知識，而著重動之以情，說之以理，更重以身作則的人格感召，因此，往往對學生十分愛護和關懷。這樣師生之間以道義相守、以誠相待，時間長了自然感情深厚、關系融洽。
而現代教育注重技能知識的傳授，師生缺乏交流，相對來說卻疏忽人的情感，因此，人與人之間往往只求理性的了解，而許多時候不能有互相的關懷和感通，造成老師與學生之間的疏離和隔膜。這種師生關系勢必會影響教育效果。被稱為「最後的儒家」的梁漱溟說過「要辦教育便須與學生成為極親近的朋友而後始能有一種了解，始能對他有一些指導。」這就是強調教育要重視學生心理、生理上的健康，要和學生心靈相同，方能取得最佳的教育效力。因此，書院這種和諧的、融洽的師生關系是當前教育尤其是高度教育應該汲取的經驗，這也是書院教學的名師為我們提供的寶貴的啟示。
⑥ 用史料來說明中國古代書院教育的成功經驗
中國封建社會特有的一種教育組織和學術研究機構。一般為著名學者私人創建或主持的高等學府。從唐中葉至清末，它對中國古代教育、學術的發展和人才的培養，都產生過重要的影響。 書院的名稱始於唐代,最初是官方修書校書和藏書的場所，如麗正修書院(後改名為集賢殿書院)建於唐玄宗開元十一年 (723)，書院主管人員的職責是「掌刊輯古今之經籍,以辨明邦國之大典,而備顧問應對」,兼作皇帝的侍讀，「以質史籍疑義」。此外，唐代有些私人讀書講學之所，也稱為書院，如：皇書院，在江西吉水縣，唐通判劉慶霖建以講學；松州書院，在福建漳州府，唐陳與士民講學處；義門書院，在江西德安縣，唐義門陳袞即居左建立,聚書千卷,以資學者,子弟弱冠,皆令就學;梧桐書院,在江西奉新縣, 唐羅靜、羅簡講學之處。 書院盛於宋初。唐末五代時期，由於連年戰亂，官學廢弛，教育事業多賴私人講學維持，宋初的統治者仍在忙於軍事征討，無暇顧及興學設教，於是私人講學的書院遂得以進一步發展，形成影響極大、特點突出的教育組織。宋呂祖謙在《白鹿洞書院記》中說：「國初斯民，新脫五季鋒鏑之厄，學者尚寡。海內向平，文風日起，儒生往往依山林，即閑曠以講授，大率多至數十百人。嵩陽、嶽麓、睢陽及是洞為尤著，天下所謂四書院者也」宋初最著名的書院,除公認的白鹿洞嶽麓睢陽（應天府）、嵩陽之外，還有茅山、石鼓等。這些書院一般是由私人隱居讀書發展為置田建屋，聚書收徒，從事講學活動；設置地點多在山林僻靜處，後世認為這是受了佛教禪林精舍的影響。 [嶽麓書院——宋代四大書院之一] 北宋時期書院曾一度衰落，這是由於統治者為了更直接地控制教育，一方面大力興辦官學，一方面推重科舉。讀書士子就學門路增多，而且非經科舉，難得入仕之途,因而不願長守山林,對書院失去了興趣，以至「書院至崇寧末乃盡廢」。然而北宋的官學很快變成科舉的附庸,日漸腐敗,因此,南宋時期興辦書院之風再起南宋書院發達同理學的盛行有密切關系。書院成為研究和傳播理學的重要基地。朱熹對南宋書院的復興起了重要的作用，並對後世書院的發展有著深刻的影響。他在淳熙六年(1179)守南康軍時,在廬山發現白鹿洞書院故址,申請興復，於次年告成。朱熹為書院確定了條規，對書院的宗旨，為學之序以及修身、處事、接物之要作了系統而詳細的規定，名曰《白鹿洞書院學規》，後世書院大都仿此辦理，對中國封建社會教育事業的發展也產生了相當大的影響。 [白鹿洞書院——宋代四大書院之一] 元朝的書院，據稱「幾遍天下」，但受官方控制甚嚴，缺乏論辯爭鳴的氣氛。書院雖多，卻無書院講學的特點,幾乎與官學無大區別,這是書院官學化的開端。延至明初,依然如此。直到正德(1506～1521) 嘉靖(1522～1566)之際,書院講學論辯之風才又興盛起來。王守仁、湛若水和他們的弟子對明朝書院發展有重要的影響。王守仁講學，「流風所被，傾動朝野，於是紳之士，遺佚之老，聯講會，立書院，相望於遠近」。湛若水是著名學者陳獻章（白沙）的學生，他所到之處必建書院講學授徒40多年。這時的書院把學術研究和講學活動更緊密地結合起來，而且不同學派各標其宗旨，各講其主張，往往超出書院講壇的范圍，發展成為規模相當大的地區性的學術活動，形成獨具特色的書院「講會」制度。 東林書院是明末影響最大特點最為突出的書院據《無錫金匱縣志》載：「東林書院亦名龜山書院，在城東南隅,宋楊文靖(時)講學於此,後即其地為書院」「萬曆三十二年，顧憲成及弟允成始構成之。憲成歿，高攀龍、葉茂才相繼主其事，榜其門曰東林書院」，「當憲成、攀龍講學時，……遠近名賢，同聲相應，天下學者，咸以東林為歸」。可知東林書院名聲之大。東林書院的重要特點是積極參與當時的政治活動，致力於諷議朝政，裁量人物。為此，它的名聲大振；但它也由此而遭到統治者的禁毀《明史·顧憲成傳》說: 「其講習之餘,往往諷議朝政,裁量人物。朝士慕其風者,多遙相應和，由是東林名大著，而忌者亦多」。明末曾四毀書院：第一次是嘉靖十六年(1537)御史游居敬上疏,指斥湛若水「倡其邪學，廣收無賴，私創書院」。第二次是嘉靖十七年(1538)吏部尚書許贊以「官學不修，別起書院，耗財擾民」為借口,「申毀天下書院」第三次是萬曆七年(1579)張居正為了整頓吏治、整頓教育,遂以書院多無實學,且「科斂民財」為理由，封閉全國書院。第四次就是天啟五年(1625)魏忠賢「拆毀天下書院，首及東林」。四毀書院的根本原因都是封建統治者加強思想控制的一項政治措施. 書院是我國封建社會非常特殊的教育機構和重要的教育組織形式，出現於唐末至五代時期，發展興盛於宋、元，延續到明、清，合官學和私學於一身，集講學、研究、藏書、議政為一體，在長期的教學實踐過程中，書院形成了許多具有科學內涵的教育思想，值得當代教育借鑒。首先肯定，教育是相當的重要，21世紀最缺的是什麼，當然是人才，人才怎麼來，靠教育，沒教育，我們的國家面臨的又將是以前的東亞病夫。。所以教育是相當重要的。這是書院教育對我國的影響，希望對你也有幫助。
⑦ 中國古代官學教育,私學教育和書院教育制度各有什麼優缺點
摘要 不僅具有階級性，而且具有明顯的等級性。辦學宗旨是培養各種封建統治人才，以供朝廷之用。設置了專門教育行政機關和教育長官來管轄中央官學。教育內容以儒家經籍為主，以四書五經為主要教材。中央官學在培育各種優秀人才、繼承中國古代文化遺產、繁榮科學、學術事業等方面，曾經起過十分重要的作用。在促進中國與亞歐諸國的文化交流和增進中國人民與各國人民友誼方面，也曾起了積極的作用。
⑧ 中國古代的書院有哪些主要的教育特色
中國古代書院的教育主要是以文科教育形式為主，也就是我們傳統社會所追求的儒家精英教育，培養的是能做官，能夠為民請命的士大夫和人才。
⑨ 中國古代的書院教育是怎麼樣的
古代書院的「一把手」不叫「院長」，多稱「山長」、「洞主」。這是因為古代書院多建在環境優美、景色宜人的山上，喜歡與道觀、寺廟為鄰。宋代以後，書院成了古代中國讀書人心目中的學術聖地。而成就書院這一崇高地位的，是其辦學理念。
書院與官學的辦學理念和模式完全不同，不設門戶，完全開放，講學自由。學生的培養目標不是政治精英，而是學術精英。書院刻意與官學保持一定的距離，教授保持獨立的學術品德，學生尊崇獨立的自學精神。
書院實行「山長負責制」，山長相當於如今的大學校長，雖然沒有行政級別，但山長有絕對的權力和權威，既是書院最高行政領導，也是首席教學主管和「學術帶頭人」。
山長始終把教學放在第一位，參與一線教學工作。如程顥、程頤、司馬光、范仲淹、朱熹、張栻等名儒大師，在主持書院日常教學時都是親自進課堂給學生授課。
日常教學中，山長授課一般放在每月的一、三、六、八日。書院一般每月有三次課試，從出題到評閱，均由山長負責。興辦於南宋淳祐元年（公元1241年）的建康（今南京）明道書院即規定：「每旬山長入堂，會集職事生員授講、簽講、覆講如規，三、八講經，一、六講史，並書於講簿。每月三課，上旬經疑，中旬史疑，下旬舉業。」
北宋教育家范仲淹當年在應天書院執教時就曾「勤勞恭謹，以身先之」，據《範文正公集·言行拾遺事錄》記載，范仲淹「出題使諸生作賦，必先自為之，欲知其難易及所當用意，亦使學者准以為法」。
給學生出試題作文，自己先做一篇，這樣能不受學生歡迎嗎？范仲淹由此名氣遠播，「四方從學者輻輳」。
書院招生不設門檻無戶籍限制
明代文昌書院學子「不需一束均得入院肄業」
古代書院最大的特點之一是其平民教育情懷，即便如元明清時期好多書院改為「官辦」，這種情懷也沒有改變。
書院從誕生那天起，便向社會下層和民間士子開放。書院招生不設門檻，入學無戶籍限制，只要有志於學業的，不分貧富，不論地域，均可入學，即孔子所提倡的「有教無類」。如四川文昌書院的「招生簡章」（文昌書院記）中便有這樣的說法：「凡越雋生童，不需一束，均得入院肄業，按月觀課。捐廉獎賞，作育人材，大公無類。」
「大公無類」一直是書院的辦學准則，也是「有教無類」辦學理念的升華。雖然招生不設門檻，但入學要求還是有的，名氣較大的書院，因為報名的人多，「招生標准」也很嚴格，文化水平和自身素質都相對較高。考核包括學業在內的綜合素質測試，光學習好還不行。如白鹿洞書院，一度要求入學者是舉人，朱熹的《招舉人入書院狀》可以為證。
古代書院的招生指標由各書院依辦學實力自定，人數從幾十到上百不等。除了招取測試成績優異的「正課生」，還會錄取稍次一些的「附課生」。附課生也寫作「副課生」。如清道光年間安徽阜陽的聚星書院，每年招生名額（學額）為生員正課20名，副課20名。
在招生上，老師說了算。如白鹿洞《洞學榜》擇生徒上即有這樣的規定，「自今凡奉公移來者，慎於所選，從游之後，洞師驗與可拒者則拒之，上司不必撓其權。其四方有志之士，聽其肄業。」
從中可見，如今天的官方推薦生、拿著領導人介紹信的照顧生是不受書院歡迎的。即便入學了，如果主管老師（洞師）測試後覺得不行，仍會將其辭退，領導（上司）不能幹涉。
書院辦學經費主要來自「學田」
元代明道書院每名學生每月給5貫「膏火錢」
古代辦書院的辦學經費除了「官助」之外，主要靠民間集資、捐獻和書院創收、自籌，其中「學田」收入是辦學經費的主要來源。每個書院都會盡可能地減輕學生的經濟負擔。很多時候，學生在書院讀書，不僅不要學費，而且「食宿費全包」。如文昌書院，學生便「不需一束，均得入院肄業」。另外該書院「更欲立書舍，給膏火，招徠來學，以廣栽培」。
所謂「膏火」，就是學生學習期間的花費，古人俗稱「養士費」。「膏火」原本為資助困難學生的，實際使用時已普遍散發，生徒都有份。或給錢兩，或給糧谷，或錢糧兼給。
「膏火錢」補助的高低歷代不一，不同書院之間也不同。以建康（今南京）明道書院為例，在元代至正年間，此時已改為官辦的書院，每名學生每月給零花錢5貫錢。5貫即5000文，當時書院的勤雜工每月工資才300文，做學生比打工還來錢呢。另外，每名學生每天還有口糧「米2升半」。
清道光年間，安徽阜陽聚星書院的正課生每名每月膏火錢1200文，副課生500文；童生正課1000文，副課500文。正副課生住院肄業者，每名每月另給小麥3斗。
有的書院因辦學經費有限，學生食宿費無法全包下來，也盡可能給學生提供免費伙食。一般來說，古代書院是沒有「考試費」、「材料費」等現代學校常見的學雜費的。
成績優秀可獲「獎賞錢」、「花紅錢」
清代蘄州書院考試前4名每人獎「膏火制錢二串文」
古代書院大多希望所培養出來的學生都是「修身、齊家、治國、平天下」的棟梁之才，所以對學生的要求極嚴。以作息時間來說，不分冬夏，每天早上五時頭鼓，五時半二鼓，六時三鼓上課。
為了使學生都能「好好學習，天天向上」，書院還設有獎勵制度。獎勵的形式很多，既有精神鼓勵，更有物質刺激，如月課獎賞，積分升級。還有相當於現代獎學金的所謂「獎賞錢」、「花紅錢」。
月課獎賞是依據每次考試的成績來定的，於考試之後兌現。如南宋嘉定二年（公元1209年）延平知府陳宓在南平城南九峰山麓，仿白鹿洞書院模式建造的延平書院，便設「獎賞錢」，書院規定每月三課，上中下旬分課本經、論、策不同內容，「課冊待索上看，佳者供賞」。
對學生予以獎賞，在清代的書院中似乎規定得最清楚，標准也較高，可能與清代書院「官學化」有直接關系，書院將膏火錢改成「獎金」發放，憑「獎票」領取。
清《蘄州志·學校》記載，同治年間湖北蘄州書院的獎勵標準是這樣的：生員參加相當於今教育局或考試院組織的考試（官課），每次取超等4名，每名膏火制錢二串文；特等12名，每名膏火制錢一串二百文。文童則每課取上卷8名，膏火制錢一串四百文；中卷20名，每名膏火制錢一串文。
除了書院應給膏火、花紅外，教育主管部門也會「酌給花紅」，以示鼓勵。
清代張之洞任湖北學政時，在湖北武昌所設的經心書院將考試時的優秀作文結集刊出，先後出版了《經心書院集》和《經心書院續集》。這種「榮譽獎勵」，比獎金帶給學生的刺激還大，還管用。
嶽麓書院內朱熹
書寫的「忠孝廉節」
獎懲分明試卷憑「浮票」領取
清代丹陽書院「抄寫雷同」「罰停膏火一月」
獎懲分明，是古代書院的基本學規之一。學生在書院不認真學習，不約束言行，也會受到嚴厲的懲處。清代湖北歸州丹陽書院規定：「學長稽查在院肄業生童，有不勤學勵行者，正言規勸；如其不從，稟明山長，加以懲罰」。
清代蘄州書院的學規中也明確要求：如果在山長課期生員超等曠課一次，扣錢六百文；特等曠課一次，扣錢四百文；文童上卷曠課一次，扣錢四百文，中卷曠課一次扣錢三百文，再曠遂加錄成文或雷同全數扣除。
學生在書院學習時的學業等級是動態的，實行「積分制」，有「升降級」。即使錄取時的優秀學生，即所謂「正課生」，如果曠課，平時考試成績不能保持在前列，也有可能被降為「附課生」。
清代均州南陽書院規定，以缺考的次數和考試的等級來確定升降，內課生如有一次不應課者，停止發放一月膏火；兩次不應課者，降作附課。正課一連三次不考，超特等者降作附課以內，附課連考三次超等者，可以升補為正課。降級的同時，其膏火錢也會降低標准發放，甚至不發。
古代書院考試紀律很嚴格，試卷憑「浮票」領取，並設編號。學生考試時出現作弊、抄襲等不誠信行為，都會受到懲罰。清代歸州丹陽書院規定：「抄寫雷同及不在院作文，並次日交卷者不列榜 ，初次不列榜，罰停膏火一月；再次不列榜，降作附課,冒名頂替者逐出住院。」
與現代教育理念一脈相承的是，古代書院同樣「德育」先於「智育」，當然，由於封建社會的局限，古代的「德育」大多是「忠、孝、廉、節」等內容。如果「缺德」，後果很嚴重，輕者重罰，重者開除。