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研究民間文學有哪些方法

發布時間:2022-11-27 20:21:32

1. 民間故事的三種說明方法

民間故事的主要特徵

1.時代久遠,往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰。

2.口頭傳播,民間故事大都以口頭形式傳播。

3.情節誇張、充滿幻想,大都表現了人們的良好願望。

4.多採用象徵形式, 內容往往包含著超自然的、異想天開的成分。民間故事就像所有優秀的作品一樣從生活本身出發,但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內民間故事是民間文學中的重要門類之一.從廣義上講,民間故事就是勞動人民創作並傳播的、具有虛構內容的散文形式的口頭文學作品,是所有民間散文作品的通稱,有的地方叫「瞎話」、「古話」、「古經」等等.
民間故事是從遠古時代起就在人們口頭流傳的一種以奇異的語言和象徵的形式講述人與人之間的種種關系,題材廣泛而又充滿幻想的敘事體故事.就像所有優秀的創作一樣,民間故事從生活本身出發,但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內.它們往往包含著超自然的、異想天開的成分.
【民間故事特徵】
1.時代久遠,往往伴隨著人類的成長歷程而經久不衰.
2.口頭傳播,民間故事大都以口頭形式傳播.
3.情節誇張、充滿幻想,大都表現了人們的良好願望.
4.多採用象徵形式,它們往往包含著超自然的、異想天開的成分.民間故事就像所有優秀的創作一樣從生活本身出發,但又並不局限於實際情況以及人們認為真實的和合理范圍之內.
【民間故事類別】
神話傳說
神話傳說[1]是人類最早的幻想性口頭散文作品.人類童年時期的產物,文學的先河.神話產生的基礎是遠古時代生產力水平低下和人們為爭取生存、提高生產能力而產生的認識自然、支配自然的積極要求.內容包括神、仙、鬼、怪,以及歷史上出名的人物.
傳奇故事
傳奇故事[2]的來歷大體上是「口口相傳」的結果,內容大部分是俠客、清官、貪官等為老百姓所關注的人物.這類故事有一個共同特點,就是:一般老百姓做不到的事情,在故事中都能完成.
生活故事
生活故事[3]都是一些小人物的故事.這些故事在老百姓中廣為流傳,其中有愛情故事、機智人物故事、哲理故事等等.
才子佳人故事
在古代,絕大部分中國老百姓都是不識字的,但是他們對才子佳人[4]有著一種崇拜的心理.在一些下層的文人中跟是流傳著許許多多這類故事.
公案故事
公案故事[5]的廣泛流傳,與封建社會的黑暗有著莫大的關聯,老百姓無不盼著有為名說話清官出世,所以那些清官的故事在百姓中廣為流傳,成為人們生活的一種寄託.到了現代,公案故事成為茶餘飯後的談資,在民間也是流傳極廣.
【民間故事表達了勞動人民什麼
民間故事一般都表達了勞動人民對美好生活,對美好未來的嚮往.
【中國古代四大民間故事】
《牛郎織女》《白蛇傳》《孟姜女哭長城 》《梁山伯與祝英台》

2. 采風是什麼研究法

采風是調查研究法。

古代的采風又稱「田野作業」。民間文學的基本研究方法之一。「風」原是先秦對民間歌謠的稱呼,「采風」即採集歌謠。由於民間文學蘊藏在勞動人民中,且採取口傳心授的方式,所以需要民間文學工作者深入民間,到勞動人民中去實地調查記錄。

簡介:

采風,漢語詞語,拼音是cǎi fēng,意思是指對民情風俗的採集;特指對地方民歌民謠的搜集。劉若愚 《酌中志·大內規制紀略》:「世之君子,當不諱之朝,思采風之義,史失而求諸野,閑中一寓目焉,未必不興發其致君澤民之念也。」

3. 要寫一篇關於民間文學的論文,可是無從下手,求幫助,望指點一二。

民族神話與民間文學的相互關系

民間文學 廣大勞動人民的語言藝術——人民的口頭創作。它包括神話、民間傳說(見中國民間傳說)、民間故事(見中國民間故事)、歌謠、民間敘事詩、說唱文學(如平話)、諺語、謎語等體裁的民間文學作品。

民間文學的特徵

①口頭性。用口頭語言創作和傳播是民間文學的一個主要特徵。在過去漫長的歷史時期中,廣大勞動人民不能使用文字,他們只能用口頭語言去構思、表現和傳播。現在,大多數人已經認識文字,但不少的場合,他們仍然要用口頭語言歌詠或講述廣大人民熟悉的、千百年來民間傳承的文學形式,如故事、歌謠等。

②集體性。民間文學作品,是群眾的集體創作。所謂集體創作,既包括作品內容的思想、感情和想像,形式和藝術表現以及作品的所有權等諸方面,更包括整個創作和流傳的過程。有些作品,在不斷傳唱或講述的過程中,受到無數唱述者的加工、琢磨。所以,民間文學作品一般無法署名。有一些民間文學作品,經群眾中具有優秀才能和豐富經驗的歌唱者、說故事人的加工,具有一定的個性,但其個性是能夠與廣大群眾口頭創作的集體性融和在一起的。

③變異性。由於口頭語言的不穩定性,民間文學作品在流傳和講唱的過程中,常常因時間、地域、民族的不同,以及傳播者的主觀思想感情和聽眾的情緒變化等因素,而有所變異。這種特徵是上文所述的口頭性、集體性所產生和自然的果實。

④ 傳承性 。民間文學同風俗習慣一樣,一般都靠行動、語言傳播和繼承。這種群眾集體傳承的文化具有不可低估的生命力。德國16世紀的民間故事《約翰·浮士德博士的一生》不僅在當時深為人們所喜愛),後來也一直在民間流傳,成為後世作家(如歌德)創作取材的源泉。

⑤直接的人民性。在衡量文學的價值時,往往提出「人民性」的概念。在這個意義上,人民的口頭創作有它的巨大優越性。民間文學的作者是歷史的創造者,又是它的見證人。具有優越的人民性的民間文學,內容相當廣闊,它蘊藏和放射著人民的英雄主義、愛國主義、樂觀主義、人道主義和獻身精神等崇高思想和美德。民間文學不僅表現了人民的痛苦和希望,也表現了他們的典範人格和崇高品質。

⑥優越的藝術性。民間文學是一種特殊的文學,一種用語言以及兼用表演的藝術。它必然在某些方面具有藝術的特點。散文故事、敘事詩等大都有人物、情節,長詩、短謠以及部分諺語、謎語,大都有一定的句式和韻律,小戲有故事情節與對唱形式等。但僅僅這些還不能完全證明它的藝術性。許多民間文學作品還有獨自的和優越的藝術特點。中國近年陸續發現的兄弟民族史詩,其藝術成就使世人驚異。至於那些多得數不清的情歌和抒情歌謠,在表現歡樂和痛苦的情思上 ,往往超越作家的同類作品 。而那些短小的故事 、諺語、歇後語,真正使思想、經驗、智慧凝縮得像 5個指頭捏緊的拳頭 。從風格上說,樸素、簡練 ,是一般民間文學的特點。總之,民間文學的藝術特色和優點是多方面的,有的還是不可企及的。

民間文學與社會生活的密切關系

民間文學是廣大人民長期社會生活的產物。它憑他們社會生活的需要產生和流傳,它反映了他們各方面的生活和有關的思想、感情,它直接或間接地為他們的生活服務——給以知識 、教誨 、鼓舞和希望,其中有些本身就是生活的構成部分。與一般專業作家文學相比,在這一點上,民間文學有其獨特性。由於它的作者人數眾多和生活在底層,他們能夠更廣泛、深切和精確地反映社會生活。它的社會功用,也和書面文學頗有不同的地方。許多民間諺語就是勞動人民生活和勞作的教科書。不少勞動歌,是他們在各種勞作中調整呼吸、動作和鼓舞情緒的不可缺少的東西。許多世代相傳的古老神話和傳說,不但傳述了一定的歷史知識,還培養著國家民族團結的感情。許多保衛鄉土、保衛祖國的英雄傳說,永遠給予廣大人民以鼓舞力量。

民間文學與作家書面文學

民間文學與專業作家的書面文學在內容與形式方面有很大歧異。但這兩種文學既各自獨立又相互影響。從來源說,它們的共同根源是原始文學。在沒有階級的社會里,文學的一些種類——神話、歌謠、傳說大抵已經產生,這是氏族和部落大眾共有的文學。階級社會形成後,替上層階級服務的文藝專職人員以及史官、詩人和宗教執行者產生了,文學日益書面化。與原始文學的傳統距離遠了 。但是 ,廣大的下層人民因為被剝奪了文字的使用權,基本上仍沿用著原始文學的傳統,並隨著社會生活的前進加以變化。這兩種本來同一發源的文學的性質和面貌,在長期的階級社會里呈現出極大的不同,形成對抗或對立的狀態。 另一方面,這兩種文學又互相影響。不但有不少民間文學作品被記錄下來成為書面文學;而且,不少書面文學的詩歌、故事、傳奇、小說等體裁,往往也是由民間文學發展而成的。至於書面文學取材民間文學或用它作「詞藻」的,就更多了。同時作家的書面文學,在思想、想像和語詞等方面也多少對民間文學起過一定的影響。到了現代,由於社會、政治、經濟、文化和人民的生活、思想等的劇變,兩種文學互相影響的地方就更加增多。 各民族民間文學的交流、影響 民間文學是多民族的民間文學,各民族的民間文學存在著相互交流、影響的明顯現象。不同民族在文化上互相影響和互相促進。在中國,漢族的民間文學,與各民族民間文學交錯著、聯接著。特別是那些民族間接觸較早或居住交錯、比鄰的民族所產生影響或承受影響的痕跡更為顯著。 各民族之間民間文學的接受影響,大都是以自己民族的生活和文化為基礎,對它進行選擇、取捨、改造、加工。他們盡力使它民族化。這是民族間文化交流影響的自然法則。

民間文學的世界關系

民間文學的某些體裁,如民間故事,在國境以外,甚至在地理上相隔較遠的地區,民族的民間故事 、傳說和諺語等 ,不僅有許多構思 、表現手法相似,有的故事連基本的人物、情節都相同或相似。像灰姑娘型故事、天鵝處女型故事等"世界大擴布"的民間敘事作品,就屬這一類。此外,像故事或敘事詩里,某些構思或部分情節相似的,可能是直接或間接受別的民族影響的結果。如中國與鄰國印度、朝鮮、日本等,就有長久的文化上的交往。因此,中國的民間文學與那些國家的同種類作品的關系相當密切。從民間文學的互相交流、影響現象看,世界各民族的文學及文化的交流是源遠流長的。 民間文學的研究 民間文學是國家、民族中廣大物質財富生產者所創造和擁有的精神財富。它不但有自己的思想內容和藝術形式,也有它獨特的表演過程和傳播方式。對民間文學進行研究的學科稱為民間文藝學。它的主要任務是對各類民間文學作品進行的探索和闡明,或對它的歷史進行清理和論述。近年來,學術界把民間文學作為民族文學的重要部分給予科學的探索和確當的敘述,給予民間文學以應有的地位。 民間文學的搜集、研究與文化史以及文化學的關系,同樣是密切的。文化史和文化學的探究、敘述應該以世界的或民族的整個文化為對象。要敘述一個國家的文化史或文化學,決不能拋掉民間文學這種重要的精神文化產物,否則,不僅概括不周全,還可能影響到對整個文化現象評價和敘述的准確性。

4. 民間文學

民間文學的傳播以口頭傳播為主,在文學發生之初是如此,形象地再現了文學藝術發生之初的文藝形態,口耳相傳的歷史傳統,積累了許多以口語為媒介的創作形式與藝術技巧。

民間文學是一個民族集體創作,口耳相傳的語言藝術。它既是該民族人民的生活,思想與情感的自發表露;又是他們關於歷史,科學,宗教及其他人生知識的總結;也是他們的審美觀念和藝術情趣的表現形式。民間文學的體裁主要有神話,民間史詩,民間傳說,民間故事,民間歌謠,民間長詩,民間說唱,民間小戲等。民間文學是一種活的,動態的,不斷處於變化發展之中,保持著鮮活生命力的文學,它始終與一個民族的歷史風雲變幻,審美情感,喜怒哀樂,現實生活,生存競爭血肉相連。拉法格說「它是人民忠實的靈魂,率真和自發的表現形式,是人民的知心朋友,人民向它傾訴悲歡苦樂的情懷;也是人民的科學,宗教和天文知識的備忘錄」民間文學是一個民族共有的文化傳統,是各個階層的共同創造,民間文學的創造主體卻是占人口大多數的下層民眾的口頭創作。但是,在中國這樣一個文明發達的國度里,民間文學在其創作,傳播,交流傳承的過程中,上層文化,通俗文化會通過各種不同的途徑,諸如講唱,戲曲表演等途徑,對社會各個階層人們的集體記憶產生深刻的影響,因此,民間文學與上層文化,通俗文化一起共同構成了一個民族的文化傳統,在某種意義上,民間文化是一個民族文化的最基礎部分。

關於民間文學的價值與功能,首先,民間文學是歷史的記憶,民間文學是不識字的大眾文學,是民眾表達幻想,愛憎,理想,生活和歷史的最主要的方式。這種口耳相傳的方式成為過去生活和歷史的見證。比如神話,在許多人看來荒誕不經,但是在許多自然研究方面取得了現代科學研究進展的支持,黃帝神話,大禹治水等神話,其實並非虛構,而是一種具有歷史意義的史前存在。

      其次,民間文學傳承民間傳統,民間文學中有大量的文學作品是關於風俗習慣等民間文化事象的,這就為民俗學,文化人類學等學科的研究提供了材料。神話傳說或故事隱含著某段文化史方面的信息,如伏羲女媧兄妹婚神話以及高山族等關於文身由來的傳說故事,都隱含著上古時期可能存在過血婚的事實,神話中大量存在的葫蘆形象透露出原始社會人們對多籽植物的生殖崇拜,哭嫁歌的存在表明它與歷史上的搶婚存在內在聯系,人們通過這些民族內容的敘述,尋找文化的遺跡,甚至可以重建原始文化形態。

        最後,承載民間知識,傳統的文化生產一般依賴自然環境,對自然環境把握的經驗和生產過程中總結的經驗多生產的進行和獲得的豐收有著直接的關聯,而民眾在對自然物候觀察觀察過程中形成對自然環境經驗的把握,以及在生產過程中積累的生產經驗,多是通過民間文學的形式來傳播和總結,簡潔明了,易懂易記。

民間文學還有有功能娛樂與教育功能,民間文學的表達工具,口頭語言,形象生動鮮活。

        至於民間文學的學術意義民間文學從本質上說是一種藝術,本身就具有一種藝術價值,而由於民間文學與作家文學有著鮮明的區別,因此,在藝術價值體現上,也有著自身的特性,民間文學用口頭語言創作和傳播,從而更接近於民眾的生活,是一種直面生活的藝術。與現實生活緊密結合,極大得豐富了民間研究的領域,增強了她的實踐意義。

接下來聊聊民間文藝學,民間文藝學則是專門研究民間文學的一門科學,民間文藝學的研究對象,主要指人民大眾的口頭文學創作,如神話,傳說,故事,史詩,敘事長詩,歌謠,諺語,謎語,歇後語,民間說唱,民間小戲等,但不包括民間工藝美術和民間舞蹈,從民間文藝學的學科性質來看,它是一門既具有交叉性又具有獨立性的學科,民間文藝學屬於文藝學的范疇,但它又是一種特殊的文藝學,它研究的是一個民族在生活情境中集體創作和傳承的口頭文學。

民間文藝學的學科體系繁冗復雜,民間文藝學是一種特殊的文藝學,倡導多角度的綜合研究,有著濃濃的歷史關系,注重實證研究。

        民間文藝學與民俗學關系密切,民俗學是一門民間生活文化傳承的學問,民間文學是民俗學的一個重要組成部分。

民間文藝學學科特點:民間文藝學仍有自己獨特的研究對象和研究目標,及研究方法,如歷史地理方法等。但是民間文藝學是一門獨立的學科。民間文學的口頭性特徵是口頭文本與文字文本,此外, 民間文學也存在集體性特徵,那便是民間文學的集體性制的是民間文學是由某個民族,地域或歷史時期的廣大民眾共同創作,共同傳承而顯現出來的特徵。

民間文學具有傳承性特徵,傳承性特徵又稱「傳統性」在發展過程中,民間文學一方面在不斷發展,另一方面又存在著一系列相對穩定的因素。這些相對穩定的因素經千百萬民眾時代傳承下來,逐漸形成了約定俗成的傳統,民間文學作品的這種相對穩定特徵即為民間文學的傳統性。作為一種歷史文化的積淀,民間文學不可避免地帶有一些古老的過時的觀念和意識,因此由於歷史的局限性階級的局限性帶來的過時的思想和錯誤的觀念也會影響到民間文學的創作,也會在民間文學的傳承中表現出來,我們在認識和欣賞民間文學的過程中必須批判的接受它。

民間文學的地理擴布是指民間文學的某些體裁,如民間故事,在國境以外,甚至在地理山相隔較遠的地區,民族的民間故事,傳說和諺語等,不僅有許多構思表現手法相似,有的故事連基本的人物,情節都相似或者相同,像灰姑娘型故事,天鵝處女型故事等「世界大擴布」的民間敘事作品。

民間文學有幾個特徵,變異性特徵:民間文學是活的語言藝術,它保存在人們的記憶力,流傳在人們的耳朵里,永遠沒有定稿。縱然有時候被整理出版或發表,也非最終定稿。,不過出於暫時穩定狀態,等回到民間,有繼續處於變化狀態。民間文學的這種不斷變化的特徵叫做變異性。民間文學的變異性大量的,經常的表現在作品的語言變化上,同時也表現在作品的內容,情節,主題,形象,結構等要素的變化上。形成變異性的原因口傳心授,靠記憶保存,是民間文學形成變異性的內在原因。民間文學創作者美妙美妙沒有著作權觀念,這是形成變異性的又一個原因,與作家書面文學的著作權,出版權不同,民間文學在民眾中傳播時,民眾就是再創造者,這種改動是不自覺的, 民間文學傳播傳承額自然規律使然。

變異與傳統:變異性對民間文學的發展具有雙重性的影響。它一方面顯示了民間文學不斷變化的靈活性與適應性,使作品與人民生活一起發展,與時代脈搏一起跳動,在不斷變化的過程中吸收養分,日臻完善,獲得充沛的生命力,另一方面也有可能由於誤傳或遺忘是文學作品失去原有的色彩,造成民間文學的損害,這又是他的局限性。

民間文學與詩歌傳統,國風樂府開現實主義先河,《詩經》和樂府開題材之先河。詩歌是伴隨勞動而產生的一種文學,是中國最古老的的一種文學體裁。中國詩歌繼承了民歌的風格,賦比興的烙印非常深。

        民間文學與作家敘事文學的區別在於,首先是創作方式的不同,民間文學是集體性的口頭創作,作家文學是個體性的書面創作。其次是流傳方式不同,民間文學是口頭流傳,具有變異性,作家文學是書面流傳,具有固定性,再次是接受者意識不同,民間文學接受者參與文學創作;作家文學的接受者需要對作品進行個性理解,無法脫離文本。最後是審美價值不同,民間文學有多功能性,實用性,它具有多種價值,需要進行多角度的研究,它反映了群體性的價值觀念和審美趨向,作家文學反映了作家的個性追求,與民間文學相比具有較高的文字藝術價值。兩者雖然有著比較明確的區別,但是也有著不可分割的聯系。優秀的作家文學和優秀的民間文學構成中國文學史的主流,二者相輔相成,各有千秋。民間文學與作家文學既是對立的又是統一的,既保持各自的風格,又互相汲取,互相滲透。

        戲劇影視文學吸取了民間文學營養而產生了精品巨著及各種典型範例,我們認定民間文學是戲劇是戲劇影視文學的豐富寶藏。

5. 民間文學有哪些形式

所謂民間文學就是廣大勞動人民的語言藝術──人民的口頭創作。這種文學﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。目前在民間文學界和廣大群眾中具有廣泛的影響的刑物有中國民間文藝研究會主辦的《民間文學》書刊,其中主要包含:人間萬象、情節地帶、月下講古、成語新說、故事名家、故事處女作、精品故事。

6. 如何自學《中國民間文學概論》

民間文學是勞動人民的語言藝術,是最古老的文學,又是群眾性最大的文學。我國歷史上重要的文學形式幾乎都起源於民間文學之中,歷代的文學高潮都同民間文學有深刻的淵源關系,古今中外幾乎所有卓有成就的偉大作家都受過民間文學的哺育。因此,我們不可小看中國民間文學在文學史上的地位和作用。在我國高等教育中,《中國民間文學概論》是漢語言文學專業本科考試的科目之一,但由於該課程長期以來在一些地方院校被忽視而未列入教學科目,或有不少考生以前既沒有接觸過該課程,現又難以找到相關復習資料,所以,我們有必要在此談談該課程的自學重點、自學方法及考試方法等。

要學好、考好該課程,當然首先要具備一本全國高等教育自學考試的指定教材,即由段寶林主編,北京大學出版的《中國民間文學概論》一書。同時,最好參看由鍾敬文主編,上海文藝出版社出版的《民間文學概論》一書。另,南昌大學高等教育中文輔導中心出有考試輔導書《中國民間文學概論應試能力訓練》,該書完全配合指定教材而編寫,從《考試大綱》所規定的考試內容和要求出發,覆蓋了教材的主要內容,突出了其中的知識點和要點,便於考生復習鞏固所學知識。

《中國民間文學概論》系統講授民間文學的基本知識、基本理論和代表作品,其自學重點有:(一)基本知識與基本理論:民間文學的定義,民間文學與非民間文學的區別,民間文學與作家文學的關系,民間文學的特徵,民間文學的分類,民間文學的價值,民間故事的特點與分類,神話的定義,神話與宗教的區別,神話與傳說的區別,寓言的定義,寓言的哲理性,童話的特點,童話的擬人化手法,笑話的階級性,「歌」與「謠」的區別,民歌的各種體裁及其特點,諺語的特點,謎語的製作方法及其發展衍變史,歇後語的藝術特色,民間長詩的分類,民間曲藝的分類,曲藝與戲劇的區別,評書的特點,相聲的特點,所謂「貫口」、「花韻」、「咕白」與「噱頭」,民間戲曲與民間小戲各自的內容與特色,民間文學收集整理的原則與歷史概況,研究民間文學的各種方法。

(二)主要作品:中國傳統的神話故事(如:女媧捏土造人女媧補天盤古開天闢地後羿射日),中國民間四大傳說(即牛郎織女傳說孟姜女傳說梁祝傳說白蛇傳傳說),《阿詩瑪》,《格薩爾王傳》,《流沙河之歌》,《傣家人之歌》,《召樹屯》,《娥並與桑洛》,《鐵牛》,《瑪納斯》、《嗄這梅林》、山東快書《武松傳》、揚州評話《武松》。

(三)重要人物與民間文學的關系:魯迅的民間文學觀,高爾基與民間文學,康朗英、康朗甩與民間抒情長詩,王少堂與評書,屈原創作與民間文學的關系。

從總體上來講,要學好該課程,首先要端正對民間文學的態度,有人以它帶有「民間」二字便視之為下里巴人、土老冒,無所可取的東西,就不知它是所有文學的源頭,在古今中外的文學史上,它都有著不可替代的源頭地位和作用。其次,要注意理論聯系實際,將理論知識用於分析理解作品。如:在梁祝傳說中,不同地方的傳說有不同的結尾,江浙一帶說梁祝兩人化成了一對美麗的蝴蝶,四川人又說梁祝兩人化成了比翼雙飛之鳥,廣東人則說梁祝兩人化成了天邊的一道彩虹。如何看待這同一故事的不同結局,這就需要應用民間文學知識,民間文學在流傳方式上具有流傳變異性,從而造成同一「母題」在不同的時間與空間上具有不同的「異文」。同一梁祝故事在不同地域便有了不同的「說法」。再次,要善於用比較和舉例的方法來區分概念、研究作品。如:比較民間文學與作家文學,比較中外創世神話,比較神話與宗教,比較民歌與民謠,等等。而舉例方法最適於用來理解抽象理論。如舉例說明民間文學的科學價值、藝術價值、或實用價值。

平時學好了,考試時還善於發揮。考試前要熟悉教材,多做應試能力訓練題。考試時先瀏覽一遍試卷,容易的先做難題後做。答題要條理清楚,思路開闊,充分運用所學知識,將它們融匯貫通。如,有一次考到分析《格薩爾王傳》一作,有人只說明格薩爾王做了什麼事,而忽略了該作作為一首典型的英雄史詩有何特色,它在民間長詩發展中有何作用。另,對答不出的題要冷靜思考;不要想當然下筆。比如,有一次考到分析《鐵牛》的思想內容,這是蒙古族老藝人毛一罕用「好力寶」贊歌形式創作的一首抒情長詩,歌唱解放後火車初到草原時引起的巨大反響。不少考生平時不注意復習,到考試時想當然「鐵牛」理解為「拖拉機」,說該詩是歌唱拖拉機用於農村耕地的好處。

當然,冰凍三尺非一日之寒,要想在自考中取得好成績,離不開平時的「磨刀」「擦槍」,如能做到熟悉教材、掌握重點,以點帶面、理論聯系實際,定將順利通過考試。

7. 民間文學的當代應用形態

民間文學是流傳於廣大民眾中間的口頭敘事作品,它產生於民眾中間,傳承於民眾中間,主要反映民眾的日常生活,表達民眾的審美傾向。民間文學以口耳相傳、口傳心授為其主要傳承方式。這種關乎民間文學傳承方式說法在民間文學學界占據主導地位。民間文學研究者談到民間文學內在特徵時,也一直沒有突破鍾敬文先生的「口頭性」、「集體性」、「穩定性」、「變異性」。並且學界普遍認為,口頭性是這四個特徵中最基礎的特徵,它內在性地規定著民間文學其它三個特徵的存在。這種認識無形中強化了口頭性是民間文學的最主要特徵。根據口頭性派生演化出來的「口耳相傳」、「口傳心授」的民間文學流傳傳承方式似乎也變成是民間文學的唯一傳承方式

現在新時期出現的民間文學和傳統的民間文學作了一番比較,「相比過去的單一口頭創作和口頭流傳形式,變成了以口頭和書面兩種創作和流傳並行的情況。新時期的民間文學並不是一概地排斥書面形式,只是它要求作品並不因書面形式而凝固化,書面只是作為一種輔助的載體,它最終仍要回歸到人民群眾中口頭流傳,才能算是真正的民間文學作品。幾乎所有的民間文學著作都談到口頭性是民間文學最主要的特徵,它直接規定了民間文學最主要傳承方式就是口耳相傳、口傳心授。即使有一些新的提法,也是難脫窠臼,在原來基礎上進行修補,很難創新。例如段寶林在其主編的《民間文學教程》中也指出,過去民間文學靠口耳相傳或書信流傳,但是書面流傳的語言必須是口語化的。民間文學的傳承有自發、自覺兩種,自覺傳承又分家族傳承和師徒傳承兩種,師徒傳承主要是靠口傳心授,口頭傳承是民間文學主要的傳承方式,但也會有些書面傳承,如唱本、曲本等備忘的工具。這種說法也被大多數民間文學研究者默認,這或許可能是學科概論式訓練的結果。

從民間文學的創作和流傳來說,集體性和口頭性起著主導作用,其它特徵是因為這兩個特徵的作用而得到顯現的。集體性、口頭性特徵的重要意義在於它充分表現了民間文學的獨特性,並獲得有利於本身發展的條件。以民間文學文學性為主的研究領域,區分民間文學和作家文學是重點研究,所以研究者特別強調民間文學的口頭性和集體性。隨著民間文學研究方法的多樣化,民間文學的研究視域也將不斷擴大。

8. 論述民間文學研究流派的各自特點

一、比較文學是對兩種或兩種以上民族文學之間相互作用的過程,以及文學與其他藝術門類和其他意識形態的相互關系的比較研究的文藝學分支。它包括影響研究、平行研究和跨學科研究。作為一門學科,它興起於19世紀末和20世紀初。
二、神話和民間文學都是文學中的兩個重要流派,在我國各個民族都有自己的神話和民間傳說,比較各個民族之間文化的異同,完全可以通過比較神話和民間文學的途徑來達到,因此神話和民間文學是比較文學的研究領域。
三、近年來,對神話及民間文學的比較研究也出現了一些代表性著作。在大學里甚至專門開課講《神話及民間文學的比較研究》,這也為神話和民間文學屬於比較文學的研究領域提供了有力佐證。

9. 怎樣進行民間文學的田野調查工作

(一)調查方案設計是做好田野調查的基礎;
(二)前期准備是確保田野調查順利進行的保證;
(三)腳踏實地的調查是民間取寶的最佳途徑:
1.虛心學習的態度。虛心學習就是拋棄原來自己對某些問題的成見甚至身份,要把自己定位為一個求教的學生。因為即使是一個文化積累非常豐富的人,在生活感知方面也很難超越在那裡祖祖輩輩生活了數百年甚至數千年的當地居民,他們的文化已經融入在舉手投足之中,因此在田野調查中調查者不能先入為主,而只能默默地觀察、聆聽、思考,再觀察、再聆聽、再思考,有時還需要不分巨細地記錄和撲捉每一個信息。如在貴州與日本辰巳民間文化考察小組的8位學者有十幾天共同作業的經歷,這些日本學者不怕吃苦,嚴謹認真的態度,善於發現問題的作風給我留下深刻印象,這些日本學者中許多已是60多歲高齡,有時他們一天要聽10個多小時的故事,但始終一絲不苟,認真記錄,即使在聽不懂民族語和漢語的時候,也始終保持認真聽講的姿態。在實地調查期間,他們每一個人又有自己的特殊對象和內容,總是不厭其煩地咨詢發現的一些細節。考察團有一個已經63歲的叫繁原幸子女士,身邊始終帶著一把尺子,對見到的藝人的樂器、搗米的石臼甚至捶布的棒槌、紡線的錠子等都要一一測量,記錄下來,在晚上逐一對照民間故事作品中涉及到的有關敘述加以驗證,第二天還要把一些疑問向講述人詢問。這些做法也許正是我們今天許多調查者所欠缺的。
2.訪談注意方法與技巧。田野調查離不開對被采訪者的訪談,訪談常見的有兩種類型,一種是問卷訪談,問卷可以分為回答式和選答兩種形式,其中問答式要求調查者根據調查提綱,對確定的一定數量的受訪人問一些大致相同或相似的問題,拓展所調查問題的廣度;而選擇式問卷,則是調查者把所要了解問題的若干種不同答案列在表格上,由受訪人自由選擇。究竟採取哪種形式應因地而異,因人而異,最好做出兩種准備,根據實際情況隨時調整問卷方法。另一種是非問卷訪談,這種形式事先可以不設定表格,也不規定具體提問的問題,而是調查者在現場與受訪人就某些問題自由靈活地交談,在交談中捕捉信息。無論是哪一種形式的訪談,都有它的優缺點,調查者要結合以往的田野經驗採用適合自己的方法,以免浪費寶貴的調查時間,使問題流於形式。
調查過程還要講究調查技巧。這些技巧包括很多因素,諸如提出問題的技巧,溝通感情的技巧,啟發誘導的技巧,撲捉信息的技巧,發現問題的技巧,等等。筆者在雲南瀾滄拉祜族自治縣的山寨采訪當地的拉祜族神話時,一些受訪人本來對自己的神話知道很多,但他們並不知道什麼叫神話,也難以用自己的語言條理清楚地把要說的神話故事表達出來。在這種情況下,就一步一步地啟發誘導受訪人,讓他們講那些很古老的祖先的事情,講一些當地經常敬奉的神靈是怎樣形成的,講一些關於神的故事等等,這樣當地藝人才開始講述起來。特別是涉及到藝人比較忌諱的事情時,更需要努力創造條件,尋找時機,啟發誘導講述人,而不能把自己為話語主體,造成調查工作的本末倒置。
3.努力做好現場記錄。現場記錄是田野調查中最基礎的資料,也是形成調查報告的最直接的依據。現場記錄包括筆記、錄音、錄像等形式,這些手段的綜合使用對以後還原田野場景很有幫助。一般來說,田野筆記必須手疾眼快,能夠盡可能多地記錄那些瞬間即逝的信息,形成音像注釋的充分素材。絕大多數調查者都有每天記錄田野日誌的習慣,但記錄田野筆記的同時還要做到邊記錄、邊思考、邊整理,積極發現調查中的疏漏和不足,以便能在當地找機會及時補充和解決。特別是涉及到資料的典型性與准確性時,更要反復核實,對那些有疑問或者不同的采訪人說法不一的問題,要慎重對待,最好得到大多數人的印證,否則,一旦離開調查地區,這些材料就會變成不能利用的懸案。如果一天之內形成多種形式的調查資料,一定要爭取時間,及時做好整理、編譯或注釋,如訪談錄音、考察錄像等,都要隨錄制隨編目,以免過一段時間之後,許多資料不能對號入座,變成調查的廢品。
(四)全面翔實的調查報告是田野調查的最終結晶。

10. 談談你對民間文學課程的學習收獲

你好
一、從語文教育學的角度來理解和研究民族民間文學
每一個民族都有自己的歷史,而文學則是一個民族及其文化、歷史發展的真實反映。語文教育既要尊重各民族的文學發展歷程的獨立性,也要注重其相互影響的普遍性。民族民間文學是與當地人情風俗密切相關的,並與當地區域文化的歷史淵源有著密切關系,具有獨特鄉土氣息的一種藝術形式。在少數民族地區,我們可隨處聽見動人的歌謠、雅俗共賞的戲劇、古樸典雅的傳說和豪放粗獷的笑話等。如優秀民間敘事詩《成吉思汗的兩匹駿馬》、《孤兒傳》,抒情歌謠《母子歌》(即《金宮樺皮書》)、《阿萊欽柏之歌》等,這些文學形式,或口頭的、或書面的都承載著一個民族地域文化的審美特徵,反映了一個民族的生活方式、生活態度,具有獨特的文學表現形式和組織架構的歷史形態,折射出其不同時代的創新意識、創造能力和藝術精神,並與當今社會的創新要求是一致的。民族民間文學蘊藏著極其豐富的內容,反映與呈現出特定的民族心理和民族性格,也影響著民族心理和性格的形成和發展,她是其他文學的淵源和基礎。「多樣化的實踐活動能適應社會對人才的多樣化需求和學生對語文教育的不同期待」,學生們在生活中接觸到不同的民族民間文學,從小耳濡目染,他們對歌謠、習語、傳說、笑話等民族民間文學十分熟悉,民族民間文學就是他們生活中的一部分。故從語文教育學的視角來看,民間文學能為學校語文教育做出重大貢獻,民族民間文學所特有的在教育方面的重要意義應引起語文教育界的足夠重視。
二、從文化價值觀的視角來把握民族民間文學在學校語文教育中的價值
語文教育不僅僅是教學生一些基本的語文知識,而且還包括進行語言藝術文化的交流和傳承,文化的傳承不但包括今天國際上流行的主流文化,還包括自己本民族的文化藝術,同樣也包括世界各民族的地域文學。像《勇士古那干》、《江格爾》等這些古老的英雄史詩,以巨大的藝術概括力反映了一個歷史時代的面貌,對後代文學的發展產生了深遠的影響。但「隨著歷史的發展,它的某些功能可能萎縮、變弱,但人們還可以從新的角度,發掘它的功能」。積淀深厚的民族民間文學為學生提供了學校難以提供的豐富的文學經驗和教育資源,可以說多樣的文學是人類共享的精神財富。
(一)民族民間文學,可以作為學校語文課程資源的補充。
隨著社會的進步和文學的發展,民族民間文學鮮明的個性、飛揚的神采,或誇張或變形,具有獨特的民族風格,滲透著強烈的民族氣質,它所蘊涵的文化積淀,涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術等各個領域,並與當地的民風民俗和民族的某種思想意識和文化審美心理相適應。了解文學與當地民俗文化的淵源、文學心理以及宗教信仰的關系;從文化價值觀的角度去理解它所蘊涵的人文精神和文化內涵;積極主動地參與當地或社區組織的一些民俗活動。這種開放性的教學觀,拓展了學校教育以課堂為中心的教學模式,能激發學生的學習興趣,增強他們的民族自信心和自豪感。同時理解民族民間文學在歷史文化發展中的地位和作用,也可以彌補學校語文教育中教材的豐富性和多樣性的不足,使學校的語文教育更具有地方性和地域特色,這也是後現代主義的學校教育觀所倡導的,是從國際化和尊重多元文化來理解異文化去探索語文教育的一種嘗試。
(二)從文化傳承的角度來看,也是民族民間文學自身發展的需要。
隨著工業社會都市化進程的加快,外來消費文化和市場經濟的全面沖擊,使得民族民間文學賴以生存的經濟基礎和文化土壤遭到破壞,紮根於鄉間的民族民間文學日趨式微,那些注重記憶和口傳心授的傳承方式,代表本民族本原的語言和符號被終止,民族民間文學的生存環境受到了嚴重的破壞,特別是原生態的民族民間文學正迅速消逝。所以在教學時,要力求達到使學生認識民族多元文化的差異性和豐富性,認識文學的特徵、文學表現的多樣性以及對社會生活的獨特貢獻的教學目標,研究民族民間文學內在的文化精神與外在的形式特徵,感受民族民間文學的文化內涵。目前,我們應該意識到民間文學已經成為瀕危的文化,亟須保護,民間文學作為非物質文化正隨著傳承人的逝去而消亡。因此,開發利用好少數民族地區豐厚的民族傳統文化和民族民間文學,使之成為學校語文教育不可或缺的教學內容,不僅僅是當今社會的需要,也是民族民間文學自身發展的需要。
滿意請採納

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