A. 你如何理解五柳先生“好读书不求甚解”结合自己的读书经验，谈谈你对读书方法的认识.
不求甚解只是五柳先生的一种处事态度而不市一中读书方法
B. 为什么不少人批评“不求甚解”的读书方法
应为他们认为不求甚解就是浅尝辄止，不深入钻研的意思。不求甚解原指读书只求领会要旨，不必在字句上花太大的功夫，而是要领会书中所传达的主要思想。人们没有真正理解不求甚解的含义。
C. 怎样理解陶渊明 好读书，不求甚解的读书方法
我觉得是，只是喜欢读书的乐趣，并不刻意追求书本中的主旨内涵或写作手法之类的技术层面的知识，强调读书带来的那种美妙、舒适、快乐的感觉。注重潜移默化，不强求。
D. 你认同五柳先生 不求甚解 的读书方式吗为什么
我认为，五柳先生的读书法很值得介绍和学习，他的读书法其实很简单，就是四个字：“不求甚解”。
读书而“不求甚解”，现在好像很少人提倡，当然不可一概而论。专业研究人员对他研究领域内的重点书籍，大概是不能“不求甚解”的，甚至是必须“求甚解”的。但对一般人来说，恐怕绝大部分书籍读起来是可以“不求甚解”的。如果每读一本书都要“求甚解”，一辈子也就读不了几本书了。读书，从“不求甚解”开始，不感到困难，不视为灾难，才能从而引起读书的兴趣；都“求甚解”，就读不下去了。如能持之以恒，就可以逐渐养成读书的习惯，终于形成读书的嗜好。
E. 《不求甚解》作者认为读书的方法有哪些
只领会文章的意思,了解作者所表达的意境和思想,而不是在词句以及文笔上苛求和较真.讲求书越读越薄,能够望文生意.
作者指出：“不求甚解”有两层含义，一是表示虚心；二是说明读书的方法。接着作者运用普列汉诺失和诸葛亮为例，进一步论证了“不求甚解”的两层含义，从而阐述在读书问题上的正确态度和方法。
F. "不求甚解"的读书方法对吗
五柳先生喜欢读书，不在一字一句的解释上过分深究。因为他读书是为了领会书中意旨，而不是为求取功名，所以不死抠字句。“好读书，不求甚解”，与他“不慕荣利”有关。他读书的目的，是一种求知的满足，精神享受，所以“每有会意，便欣然忘食。”他既不求名，也不求利，只求精神上得到安慰，他的不求甚解是他率真自然性格的反映。
以盛情赞颂的笔调，生动地描述了读书的态度与方法：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食”。这是中国文化史上的美谈。然而五柳先生读书的方法是否对头？这种方法是否可取？时至今日，仍然臧否不一，争论焦点则集中在对“不求甚解”的理解上。
一代学人邓拓在《杂文四则》中对不求甚解这样评析：陶渊明主张读书要会意，而真正会意又不容易，所以只好说“不求甚解”。“不求甚解”的含义有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负；二是说明读书方法，不要固执一点，咬文嚼字，而后贯通，了解其意。
我颇同意此观点之提法，“不求甚解”就是既以读书为其好，又不执着于字句，乃至内容；若能会意，则融会贯通了。由此，我以为读书应有两个过程：观其大略在先，重在博览；务精于熟在后，期在会意。
那么这种“好读书，不求甚解”的态度，是否就是不认真呢？不是。读书的目的不同，方法也就不同。以治学论之，当然要致力于学有所专的攻读和才有所长的培育。但就态度和方法而言：一是博览群书，广收信息以求见多识广，胸有全局，以避免踞于一隅，坐井观天；二是紧扣专长，务于精熟，以集中精力，早登高峰。此外，对于思想者而言，“不求甚解”相对于创造性也许是一种优点，因为一个人的创造力往往是在他接触了一种新观点，但又未被完全征服同化使其成为“信仰”的时候，以思想的“火花”为形式迸发出来的。一旦完全接受，反而成了思想的桎梏。正是因为如此，孟子才会说：“尽信书，则不如无书”。
总之，“不求甚解”的读书方法要视自己的目的何在，要求如何而定。如我辈读书为陶冶情操或自娱，当以“不求甚解”为手段，避免为求“甚解而苦其心志”，弄得欲速而不达，反为不美。
希望我的回答可以帮到你，请采纳，万分感谢\(^o^)/
G. 《不求甚解》中作者是怎样理解"不求甚解"的读书方法的
只领会文章的意思,了解作者所表达的意境和思想,而不是在词句以及文笔上苛求和较真.讲求书越读越薄,能够望文生意.
H. 你认同五柳先生“不求甚解”的读书方式吗为什么
我认为
五柳先生的读书法很值得介绍和学习，他的读书法其实很简单，就是四个字：“不求甚解”。
读书而“不求甚解”，现在好像很少人提倡，当然不可一概而论。专业研究人员对他研究领域内的重点书籍，大概是不能“不求甚解”的，甚至是必须“求甚解”的。但对一般人来说，恐怕绝大部分书籍读起来是可以“不求甚解”的。如果每读一本书都要“求甚解”，一辈子也就读不了几本书了。读书，从“不求甚解”开始，不感到困难，不视为灾难，才能从而引起读书的兴趣；都“求甚解”，就读不下去了。如能持之以恒，就可以逐渐养成读书的习惯，终于形成读书的嗜好。
I. 怎样理解并实践“不求甚解”这一读书方法
不求甚解
一般人常常以为，对任何问题不求甚解都是不好的。其实也不尽然。我们虽然不必提倡不求甚解的态度，但是，盲目地反对不求甚解的态度同样没有充分的理由。
不求甚解这句话最早是陶渊明说的。他在《五柳先生传》这篇短文中写道：“好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。”人们往往只抓住他说的前一句话，而丢了他说的后一句话，因此，就对陶渊明的读书态度很不满意，这是何苦来呢？他说的前后两句话紧紧相连，交互阐明，意思非常清楚。这是古人读书的正确态度，我们应该虚心学习，完全不应该对他滥加粗暴的不讲道理的非议。
应该承认，好读书这个习惯的养成是很重要的。如果根本不读书或者不喜欢读书，那末，无论说什么求甚解或不求甚解就都毫无意义了。因为不读书就不了解什么知识，不喜欢读也就不能用心去了解书中的道理。一定要好读书，这才有起码的发言权。真正把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会慢慢了解书中的道理。一下子想完全读懂所有的书，特别是完全读懂重要的经典着作，那除了狂妄自大的人以外，谁也不敢这样自信。而读书的要诀，全在于会意。对于这一点，陶渊明尤其有独到的见解。所以，他每每遇到真正会意的时候，就高兴得连饭都忘记吃了。
这样说来，陶渊明主张读书要会意，而真正的会意又很不容易，所以只好说不求甚解了。可见这不求甚解四字的含义，有两层：一是表示虚心，目的在于劝戒学者不要骄傲自负，以为什么书一读就懂，实际上不一定真正体会得了书中的真意，还是老老实实承认自己只是不求甚解为好。二是说明读书的方法，不要固执一点，咬文嚼字，而要前后贯通，了解大意。这两层意思都很重要，值得我们好好体会。
列宁就曾经多次批评普列汉诺夫，说他自以为熟读马克思的着作，而实际上对马克思的着作却做了许多曲解。我们今天对于马克思列宁主义的经典着作，也应该抱虚心的态度，切不可以为都读得懂，其实不懂的地方还多得很哩！要想把经典着作读透，懂得其中的真理，并且正确地用来指导我们的工作，还必须不断努力学习。要学习得好，就不能死读，而必须活读，就是说，不能只记住经典着作的一些字句，而必须理解经典着作的精神实质。
在这一方面，古人的确有许多成功的经验。诸葛亮就是这样读书的。据王粲的《英雄记钞》说，诸葛亮与徐庶、石广元、孟公威等人一道游学读书，“三人务于精熟，而亮独观其大略”。看来诸葛亮比徐庶等人确实要高明得多，因为观其大略的人，往往知识更广泛，了解问题更全面。
当然，这也不是说，读书可以马马虎虎，很不认真。绝对不应该这样。观其大略同样需要认真读书，只是不死抠一字一句，不因小失大，不为某一局部而放弃了整体。
宋代理学家陆象山的语录中说：“读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”这也是不因小失大的意思。所谓未晓处且放过，与不求甚解的提法很相似。放过是暂时的，最后仍然会了解它的意思。
经验证明，有许多书看一遍两遍还不懂得，读三遍四遍就懂得了；或者一本书读了前面有许多不懂的地方，读到后面才豁然贯通；有的书昨天看不懂，过些日子再看才懂得；也有的似乎已经看懂了，其实不大懂，后来有了一些实际知识，才真正懂得它的意思。因此，重要的书必须常常反复阅读，每读一次都会觉得开卷有益。
J. 不求甚解中作者是怎样理解不求甚解的读书方法的
好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。读书不要刻意咬文嚼字