如何快速超越八地菩萨的方法

㈠ 什么是 八地菩萨

八地菩萨就是修行到八地的菩萨果位。

十地是大乘菩萨道的修行阶位，即指十种地位，十个菩萨行的重要阶位。又作十住。地，梵语 bhu^mi，乃住处、住持、生成之意。即住其位为家，并于其位持法、育法、生果之意。
在佛典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述。法相宗教义试释华严十地如次︰
(1)欢喜地︰菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。

(2)离垢地︰菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。

(3)发光地︰菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。

(4)焰慧地︰菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。

(5)难胜地︰菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。

(6)现前地︰菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。

(7)远行地︰菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。

(8)不动地︰菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。

(9)善慧地︰菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。

(10)法云地︰菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。
八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，不共增上了胜前之功德，速疾获得不退转之大菩提道。《金光明经》云：“无相正思维修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。”
八地的圣者菩萨灭尽了一切烦恼过患及其种子，故彼智慧最极清净。如果仅仅安住八地境界，于无学道佛果无有进取之心，则不能获得究竟圆满之功德，因此尚需出定为进取佛果而勤加精进修积应该圆满的资粮。

㈡ 怎么才能修成十地菩萨

成为比丘之后，修《无垢净光大陀罗尼经》的自心印陀罗尼法
《无垢净光大陀罗尼经》:世尊。此陀罗尼是九十九亿诸佛所说。若有至心暂念诵者。一切罪业悉皆消灭。若有依法书写此咒。满九十九本。置于塔中或塔四周。有人礼拜及以赞叹。或以香花、涂香、灯烛供养此塔。彼善男女于现生中。灭一切罪。除一切障。满一切愿。则为供养九十九亿百千那由他恒河沙等诸如来已。亦为供养九十九亿百千那由他恒河沙等舍利塔已。是则成就广大善根福德之聚。若有比丘于月八日十三日。十四日十五日。洗浴护净着鲜洁衣。于一日一夜而不饮食。或时唯食三种白食。右绕佛塔诵此陀罗尼满一百八遍。百千劫罪及五无间皆得除灭。我除盖障即为现身。令其所愿皆悉满足。得见一切诸佛如来。若有诵满二百八遍得诸禅定。若有诵满三百八遍。得净一切障三昧。若有诵满四百八遍。得四大天王常来亲近现身卫护。加其身心增大威德。若有诵满五百八遍。摄得无量阿僧祇不可量诸大善根。若有诵满六百八遍。便得此咒根本法成就。为持咒天仙。若有诵满七百八遍。得大威德具足光明。若有诵满八百八遍得心清净。若有诵满九百八遍得五根清净。若有诵满一千八遍。当得须陀洹果。若诵满二千遍当得斯陀含果。若诵满三千遍当得阿那含果。若诵满四千遍当得阿罗汉果。若诵满五千遍当得辟支佛果。若诵满六千遍当得普贤地。若诵满七千遍当得初地。若满八千遍当得第五地。若满九千遍当得普门陀罗尼。若满十千遍当得不动地。若复满十一千遍当得如来地。成大人相大师子吼。
大藏经 第1051部 佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨
观自在菩萨根本真言曰。

唵(引)纥陵(二合引)钵讷摩(二合)那哩帝(二合)湿嚩(二合)啰吽(引一)
X
（梵音自一佛乘居士）

梵音参考： 嗡 赫利 巴德嘛 那哩得（dei)斯瓦啦 吽

复次若持诵人。常念此观自在菩萨根本真言。

日诵一百八遍。是人昼夜所作之罪悉皆销灭。

若日诵五百遍。能除一切病。

若日诵一千遍得寿命增长。

若诵二千遍得众人恭敬。

若持诵三千遍众人爱敬增长富贵。

若持诵四千遍远离贫苦。

若持诵五千遍能令一切冤家身心慌乱。

若持诵六千遍能降诸冤家。

若持诵七千遍能降四魔。

若持诵八千遍能降诸天及天女。

若持诵九千遍能降夜叉及夜叉女。

若持诵一万遍能降天龙及人。

若持诵二万遍诸隐身贤圣而作成就。

若持诵三万遍能满一切愿。

若持诵四万遍当得腾空自在。

若持诵五万遍当得圣剑成就。

若持诵六万遍当得持明天。

若持诵七万遍得为世间主。

若持诵八万遍当得铁轮王位。

若持诵九万遍当得金轮王位。

若持诵一洛叉数当得菩萨位。

若持诵十洛叉数当得自在满十地位。

若持诵五十洛叉数当证佛位。

若持诵一俱胝数。
当得具足极乐世界无量寿佛身口意等。利乐众生。

㈢ 西方净土离我们那么远，怎能快速到达

摘自净空法师《阿弥陀经要解讲记》 要解【问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土。不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。】 ‘问：西方去此十万亿土，何得即生。’这是怀疑西方净土距离我们这边很遥远，怎么可能快速的到达？‘答：十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故。’这是从理上说。这个法界，大乘经上常讲，十法界都是心性变现之物。心性是能变，十方诸佛刹土是所变。大乘经里面讲得很多，能变的心性无量，所变的刹土也是无量无边。西方极乐世界距离我们娑婆世界，佛说是十万亿佛国土。十万亿要比起无量的心性，说实在话，这是个很短的距离，不是很长的距离。因为是一念心变现的，哪有远近？所以经上告欣我们：念佛人往生西方极乐世界，一弹指间就到达。这是一个事实，许多人执着在相上，认为这个距离非常遥远。又想到，佛讲到弥勒菩萨的净土，弥勒在兜率天，在我们三界之内，这个近，西方极乐世界远，所以有人说为什么我们舍近求远？他不知道心性没有内外、没有远近。底下还有比喻会说到。这是一个道理，一个理也是事实。 ‘又仗自心之佛力接引，何难即生。’这统统都是从自性上来说明。阿弥陀佛也是我们自性变现出来的，绝对不是自性之外还有一个阿弥陀佛，没有这个道理；西方极乐世界也是自性变现出来的。如果我们把这个根本的道理搞通、搞明白了，大小乘佛法里所有的疑问都可以断掉。阿弥陀佛四十八愿本愿威神的接引，哪里不往生？往生有什么困难？下面举一个比喻说：‘如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后。’这个比喻很容易懂，我们用一面镜子，镜子照到外面山水，这个镜子一照，不会说是近的先照到，远的后照到，不会！一照统统都照到了。这就用“镜”来比喻我们的心性，用外面境界比喻镜子里面心性所现之物，实在没有远近。远近从什么地方产生的？这个我们要晓得。为什么诸佛菩萨尽虚空遍法界，想什么地方就到达什么地方，速度那么快？我们去旧金山，开车要开一小时，你说这个多么麻烦！这究竟是一回什么事情？《华严经》把原因给我们说出来：妄想、分别、执着，才会有这个现象；如果离开一切妄想执着，远近、大小统统都没有了。我们心里头有这些妄念、有这些执着，才会产生这个现象。 ‘从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在说法亦如是。’这就像前面比喻一样，用这个比喻来合西方极乐世界的事实，看它这个依报、正报。极乐世界跟阿弥陀佛讲经说法这些状况，就像这一重一重的山水楼阁。我们这个心，一念，前面说过，能念之心性不可思议。我们念佛，能念的这个心就像一面镜子一样，这一照统统都照到了，没有先后。到达西方极乐世界之后，实在说，这是蒙阿弥陀佛本愿愿力的加持，使我们不能够得到的东西也得到了。什么东西不能得到？大圆镜智。大圆镜智，照一般大乘经上讲，八地以上才证得，八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智。那个心就像一个圆满的镜子一样，照起来那个作用就大了，那不是十万亿佛国土，是尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土统统照见，一个都漏不掉。平常这些菩萨一定要修到八地，这个能力，实在讲这是本能，本能这才能恢复。这个法门之殊胜就是带业往生，我们实在讲一品惑都没有断，确实是凡夫，凡夫怎么能跟八地菩萨比？这实在是四十八愿的加持。因为阿弥陀佛说过：“生到西方极乐世界的人，每一个人都得天眼、天耳、他心、神足，神通统统都具足。”他发了这个愿，如果到西方极乐世界，我们没有这个能力，阿弥陀佛就发愿不成佛。他现在在那个地方成佛已经十劫，四十八愿愿愿都兑现了。所以这是很不可思议的一桩事情，真的叫难信之法。博地凡夫到达西方极乐世界，神通、道力、智慧、作用就等于八地菩萨。诸位想想，如果有一个人彻底明白这个事实，他怎么会不愿意求生？如果清楚，还不愿意求生，这不仅是李老师说的，古大德也说过，“非愚即狂”。那是头脑不正常，神经不正常。正常的人知道这样殊胜功德利益，哪有不愿意去的；不但愿意去，要赶快去，绝对不会迟疑。 ‘其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是。’这是讲往生的。前面是讲西方极乐世界，这个镜子照得清清楚楚，没有先后。这个是讲这个人往生，临命终时往生，佛与圣众不来而来，往生的人不去而去，妙极了！说来去是从事上讲的，事上真的有来有去；说不来不去，是从理上讲的，是从心性上讲，没有离开心性，还在心性之中。这个镜子比喻得好！你看那镜子，来去都在一面镜子里面，没有出镜子之外。那个时候没有电视、没有电影，现在有电视、电影，每天看电视，电视里面来来去去，都没有出那方框框，都在屏幕里面，跟这个意思是一样的。 ‘当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文也。’这是总结，结在心性上，统统都是心性起的作用。“当知”，是教我们应当要知道、应当要明了。这一部经每一个字，字字句句都是海印三昧。“海印三昧”，是从理上说的。海是比喻其大，广大。在我们这个世界上，我们能观察到的，海是最大的。这个海水，海水是有波浪的，因为它太大了，所以波浪也就影响不了什么。外面境界照在海水里面，没有一样不照在里面，把它来比喻心性。心性具足一切法界，通常我们讲十法界，叫它做海印三昧。这说明森罗万象，这些景观都照在大海之中，取的是这个意思。大圆镜是从事上说的，十法界依正庄严，大圆镜圆光普照，无法不现，一切法都现在大圆镜里面。海印三昧是比喻心性之体，心性的本体，大圆镜智是比喻心性的作用，心性的作用是无所不知，无法不现。这是结归到本经，“字字句句都是海印三昧”，都是“大圆镜智之灵文”。这两句总结，是把这部经，它在整个佛法里面，它的地位、它的崇高、它的重要性都给我们说出来了。 我们要能够懂得这两句话，才知道《阿弥陀经》是一切经的大总持法门。它跟《无量寿经》比较，《弥陀经》第一，《无量寿经》是第二。为什么？因为《弥陀经》是《无量寿经》的精华，这个要知道。《弥陀经》的精华，没有了，到此为止，一切众经里面它是顶尖，这真正是精华。为什么我们这些年极力提倡教大家念《无量寿经》，不念《阿弥陀经》？诸位要晓得，现代人根性很劣，《弥陀经》虽然是第一，他不懂。不懂，念了没味道。这个味道十足，他舌根有问题，尝不到味道，不喜欢念。《无量寿经》讲得详细、讲得明白，念起来就有味道。其实《弥陀经》的味道比《无量寿经》还要足，我们看《要解》，我们才晓得这部经不可思议。不看《要解》，单看经文，这是真的没有什么意思；像神话一样，像小说一样，提不起兴趣。 有关其它文章

㈣ 初地至七地菩萨与八地菩萨，度众生的方法有何不同

度人都是要妙法度众，随缘度众！应该没有区别的吧，要是有区别，也是因为每位菩萨性格不同吧！

现在末法时期，众生孽障深重，很多人根本不信因果报应的！我师父是十地菩萨，为了度众生，观世音菩萨给了他很厉害的天眼通，这样他就在全世界到处开法会，用神通来看别人的前世今生，这样很多人就相信了，然后教他们如何通过放生、许愿、念经来消除孽障、解决生活中的问题，这样他们回到家就开始念经学佛了！这多好啊？度人快速高效！而平时很多信佛人都不念经的！不念经的话，遇到灾难，菩萨都保佑不了的！因为没有功德呀！菩萨不能动人因果的，只能用学佛人自身的功德来帮助化解灾难！

㈤ 什么是成佛最快速的方法

对了，你出家后可以试试大藏经第1024部，干隆大藏经第376部的《无垢净光大陀罗尼经》，是这样说的:

成为比丘之后，修《无垢净光大陀罗尼经》的自心印陀罗尼法

《无垢净光大陀罗尼经》:世尊。此陀罗尼是九十九亿诸佛所说。若有至心暂念诵者。一切罪业悉皆消灭。若有依法书写此咒。满九十九本。置于塔中或塔四周。有人礼拜及以赞叹。或以香花、涂香、灯烛供养此塔。彼善男女于现生中。灭一切罪。除一切障。满一切愿。则为供养九十九亿百千那由他恒河沙等诸如来已。亦为供养九十九亿百千那由他恒河沙等舍利塔已。是则成就广大善根福德之聚。

若有比丘于月八日十三日。十四日十五日。洗浴护净着鲜洁衣。于一日一夜而不饮食。或时唯食三种白食。右绕佛塔诵此陀罗尼满一百八遍。百千劫罪及五无间皆得除灭。我除盖障即为现身。令其所愿皆悉满足。得见一切诸佛如来。若有诵满二百八遍得诸禅定。若有诵满三百八遍。得净一切障三昧。若有诵满四百八遍。得四大天王常来亲近现身卫护。加其身心增大威德。若有诵满五百八遍。摄得无量阿僧祇不可量诸大善根。若有诵满六百八遍。便得此咒根本法成就。为持咒天仙。若有诵满七百八遍。得大威德具足光明。若有诵满八百八遍得心清净。若有诵满九百八遍得五根清净。若有诵满一千八遍。当得须陀洹果。若诵满二千遍当得斯陀含果。若诵满三千遍当得阿那含果。若诵满四千遍当得阿罗汉果。若诵满五千遍当得辟支佛果。若诵满六千遍当得普贤地。若诵满七千遍当得初地。若满八千遍当得第五地。若满九千遍当得普门陀罗尼。若满十千遍当得不动地。若复满十一千遍当得如来地。成大人相大师子吼。
大藏经 第1051部 佛说一切佛摄相应大教王经圣观自在菩萨念诵仪轨

观自在菩萨根本真言曰。

唵(引)纥陵(二合引)钵讷摩(二合)那哩帝(二合)湿嚩(二合)啰吽(引一)X（梵音自一佛乘居士）

梵音参考： 嗡 赫利 巴德嘛 那哩得（dei)斯瓦啦 吽

复次若持诵人。常念此观自在菩萨根本真言。
日诵一百八遍。
是人昼夜所作之罪悉皆销灭。

若日诵五百遍。能除一切病。

若日诵一千遍得寿命增长。

若诵二千遍得众人恭敬。

若持诵三千遍众人爱敬增长富贵。

若持诵四千遍远离贫苦。

若持诵五千遍能令一切冤家身心慌乱。

若持诵六千遍能降诸冤家。

若持诵七千遍能降四魔。

若持诵八千遍能降诸天及天女。

若持诵九千遍能降夜叉及夜叉女。

若持诵一万遍能降天龙及人。

若持诵二万遍诸隐身贤圣而作成就。

若持诵三万遍能满一切愿。

若持诵四万遍当得腾空自在。

若持诵五万遍当得圣剑成就。

若持诵六万遍当得持明天。

若持诵七万遍得为世间主。

若持诵八万遍当得铁轮王位。

若持诵九万遍当得金轮王位。

若持诵一洛叉数当得菩萨位。

若持诵十洛叉数当得自在满十地位。

若持诵五十洛叉数当证佛位。

若持诵一俱胝数。当得具足极乐世界无量寿佛身口意等。利乐众生。

㈥ 释迦佛涅槃时有证到八地菩萨果位的吗

阿弥陀佛

释迦牟尼佛是圆满位佛倒驾慈航，乘愿再来，妙觉位啊。

净空法师---。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现的，给诸位说他是圆满位，他不是等觉菩萨，

现在有个问题，这个问题我还没有能够搞清楚，众生有感，佛来应，是哪一个阶层佛来应？现在我们知道，实报土，就是从圆教初住就有这个能力，应以佛身得度者，他就能现三十二相八十随形好的身来应。佛家讲“本迹因缘”，他的本是圆教初住菩萨，他现的迹那是三十二相八十种好的佛相。如果来应的是等觉菩萨，观世音、大势至等觉菩萨，也是应以佛身得度，他也现佛身。这一尊佛是等觉，那一尊佛是初住菩萨，还有究竟圆满，究竟圆满是常寂光土里头自性现的，西方极乐世界那一尊阿弥陀佛，那是妙觉位，那不是等觉，那是究竟圆满佛。释迦牟尼佛到我们这个世界来示现的，给诸位说他是圆满位，他不是等觉菩萨，为什么？《梵网经》上他说得很好，佛没有妄语，句句实话，他到这个世界来，以佛身示现在人间，这一次是第八千次；不是一次、二次，八千次。他什么时候来？众生有感，他就来了；众生没有感，他不会应，感应道交。他自己绝对不会有意思，众生很苦，我要去帮助他，这不是佛，为什么？他起心动念。菩萨有起心动念、没有分别执着，有分别执着的习气，十信位的菩萨，没有分别执着，有分别执着的习气。初住以上，分别执着没有了、起心动念也没有了，有起心动念的习气。这四十一个阶级是习气厚薄的差别，我们要搞清楚。不能说一尊菩萨，这都是等觉，不是的，五十一个阶级。说一尊佛，那都是妙觉，不见得，四十一位法身大士都有能力现佛身。你想哪一尊佛，他就现哪一尊佛；哪一尊佛跟你有缘，他就现那尊佛，“随众生心，应所知量”，这个道理不能不懂。虽现身他肯定没有妄想分别执着。这里头特别注意妄想，就是起心动念，这是什么？法身菩萨，圆教初住就不起心不动念。

所以我们在这个世间，自己要常常想想，我们还是会起心动念，还有分别、还有执着，这是不是隔阴之迷？隔阴之迷讲得通。为什么？隔阴之迷是所有一切众生没有一个没有的。佛菩萨要应化到这个世间来，还有没有隔阴之迷？我们能够想象得到，十法界里，四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛可能有隔阴之迷，为什么？他没见性。没见性，这些修行人他们的智慧、德能、神通，那都比我们大多了，我们跟他不能比。他们会不会到六道来度众生？有，六道里有有缘的人，有缘的人念他，他也有感，他会来应。但是他应身到这世间来，小圣，不是大圣，是菩萨不是摩诃萨。诸位要知道，十法界以外的，就是实报庄严土，那叫摩诃萨；十法界之内的四圣我们称菩萨，所以菩萨摩诃萨。《金刚经》上讲的，佛嘱咐这些大菩萨要常常护念小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，他也有慈悲心，应化到这个世间有时候他也迷惑了。但是他很聪明，这些大菩萨在旁边照顾他，什么时候缘成熟了，一点他，他就省悟过来。这一省悟，这就觉，一觉之后，真的至少分别他就放下了。境界，虽然是普通常识，不能不知道。不知道，有时候我们也被迷在里头，那就变成障碍，自己想往上提升就难了，甚至将来往生都造成障碍。这是讲到此地，不能不多说几句。

㈦ 八地菩萨的八地菩萨境界

/* 六地、七地境界略说 */大慧。菩萨摩诃萨至于六地。及声闻缘觉入于灭定。七地菩萨念念恒入。离一切法自性相。故非诸二乘。二乘有作堕能所取。不得诸法无差别相。了善不善自相共相入于灭定。是故不能念念恒入。大慧。八地菩萨声闻缘觉。心意意识分别想灭。始从初地乃至六地。观察三界一切唯是心意意识自分别起。难我我所不见外法种种诸相。凡愚不知由无始来过恶薰习。于自心内变作能取所取之相而生执着。大慧。八地菩萨所得三昧。同诸声闻缘觉涅盘。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅盘。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德。令其究竟不入涅盘。声闻缘觉着三昧乐。是故于中生涅盘想。大慧。七地菩萨善能观察心意意识我我所执生法无我。若生若灭自相共相。四无碍辩善巧决定。于三昧门而得自在。渐入诸地具菩提分法。大慧。我恐诸菩萨不善了知自相共相。不知诸地相续次第。堕于外道诸恶见中故如是说。大慧。彼实无有。若生若灭。诸地次第。三界往来。一切皆是自心所见。而诸凡愚不能了知。以不知故。我及诸佛为如是说。大慧。声闻缘觉至于菩萨第八地中。为三昧乐之所昏醉。未能善了惟心所见。自共相习缠覆其心。着二无我生涅盘觉。非寂灭慧。/* 法迄巴按：以下经文说明，想要成佛，就须发“本愿大悲”，这指度众生离苦之誓愿，否则会同二乘人，入于涅盘不受后有 */大慧。诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门。即便忆念本愿大悲。具足修行十无尽句。是故不即入于涅盘。以入涅盘不生果故。离能所取故。了达惟心故。于一切法无分别故。不堕心意及以意识外法性相执着中故。然非不起佛法正因。随智慧行如是起故。得于如来自证地故。大慧。如人梦中。方便度河未度便觉。觉已思惟向之所见。为是真实为是虚妄。复自念言非实非妄。如是但是见闻觉知。曾所更事分别习气。离有无念意识梦中之所现耳。大慧。菩萨摩诃萨亦复如是。始从初地。而至七地。乃至增进入于第八得无分别。见一切法如幻梦等离能所取。见心心所广大力用。勤修佛法未证令证。离心意意识妄分别想获无生忍。此是菩萨所得涅盘非灭坏也。大慧。第一义中无有次第亦无相续。远离一切境界分别。此则名为寂灭之法。尔时世尊重说颂言诸住及佛地 惟心无影像此是去来今 诸佛之所说七地是有心 八地无影像此二地名住 余则我所得自证及清净 此则是我地摩酰最胜处 色究竟庄严譬如大火聚 光焰炽然发化现于三有 悦意而清凉或有现变化 或有先时化于彼说诸乘 皆是如来地十地则为初 初则为八地第九则为七 第七复为八第二为第三 第四为第五第三为第六 无相有何次

㈧ 八地菩萨怎样修行/八地菩萨怎样修行

净空法师---十地菩萨不离念佛。普贤、文殊带领他们求生净土。这一句佛号的功德利益谁知道？只有佛知道，等觉菩萨都搞不清楚。

“十地菩萨不离念佛”，这一句是《华严经》上讲的。十地是从初地到十地，讲地上菩萨，这十个阶级的菩萨统统是念阿弥陀佛。为什么？普贤、文殊带领他们求生净土。净土要不殊胜，为什么华藏世界十地菩萨还要往生到净土？“此一句佛号，唯佛与佛乃能究竟”，这是讲这一句佛号的功德利益谁知道？只有佛知道，等觉菩萨都搞不清楚。

功德太不可思议！我们学了这一部《无量寿经》才稍稍有一点体会，我们对于名号功德生起信心。从哪里生起的？从经上所说的四十八愿五劫修行。这真不容易，五劫是多长的时间！说的是大劫，不是中劫、不是小劫，如果是中劫、小劫他一定注明，不注明都是大劫。一个大劫是一个世界的成住坏空一次，世界成住坏空五次，他修行没间断。这样的功德，成就极乐世界依正庄严，让四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚愿。

“是以等觉大士亦不离念佛”，文殊、普贤是等觉。“我等凡夫，但当老实念去”，念老在此地教我们，我们只要老老实实念去。“《要解》云：以持名善根福德同佛故”，这个本真不得了，持名的善根跟阿弥陀佛相等。这能相信吗？能，我们只要跟阿弥陀佛的心接上，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德。能不能做到？能做到。

㈨ 请问八地菩萨具有怎样的神通和道力

八地菩萨之果位名为“不动地”。彻底灭尽烦恼障的细微种子以及所知障的一切执着相，故再不为之所动，得名不动地。

《十地经》等中说，八地菩萨已灭尽了烦恼障的细微种子以及所知障的二取分别，不共增上了胜前之功德，速疾获得不退转之大菩提道。《金光明经》云：“无相正思维修得自在，诸烦恼行不能令动，故名不动。”

八地的圣者菩萨灭尽了一切烦恼过患及其种子，故彼智慧最极清净。如果仅仅安住八地境界，于无学道佛果无有进取之心，则不能获得究竟圆满之功德，因此尚需出定为进取佛果而勤加精进修积应该圆满的资粮。

㈩ 如何判断自己是到了不退转菩萨位还是着魔了

阿弥陀佛

你着魔了，如果你是八地菩萨，你马上试试无数分身去十方世界随缘示现佛身度众生。

你只有修净土法门，今生往生阿弥陀佛极乐世界才行，一生成佛。蒙阿弥陀佛佛力加持，立即无数应化身去十方世界度众生就可以不退转，并随缘示现佛身。

你不去阿弥陀佛极乐世界再来，你在世间靠哪个法门修到不退转位？八地菩萨的位置？分享给我们

净空法师---这是禅都做不到。说个老实话，禅能够达到初住、二住，这是可能的，如果叫他登地，这个不简单。

印光大师---密宗提供即身成佛，乃以了生死为成佛。一班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即可为栋梁也。

净空法师---佛菩萨示现在世间，绝对不会暴露身分，身分一暴露，立刻入灭；身分暴露还不走就是招摇撞骗，绝非诸佛菩萨应现。