杨升庵四重训练方法

1. 南充市有哪些军事人物

(公元前?—204年)，今西充人。纪信跟随汉高祖较早，鸿门宴保高祖脱险就有他。楚汉战争时，刘邦被困荥阳，无法脱身，由纪信扮汉王到东门投降项羽，并令随从大呼，我们粮尽援绝，请降。楚军皆呼万岁，赶到东门看汉王投降。真汉王刘邦则趁机与数十骑从西门逃去。真相大白，项羽气急，遂将假汉王烹杀。为了表彰纪信，刘邦在纪信家乡置安汉县，后人在南充建有安汉楼，纪信故里修有汉将军纪信庙。 王 平 蜀汉后期的北方柱石王平，字子均(?一248年)，营山人。生于“板楯蛮”的家庭，幼贫，在外婆家长大。初到洛阳投曹操，刘备征汉中时收为牙门将。诸葛亮北伐，参加守街亭之役，失败后众将均受罚，惟独王平“进位讨寇将军，封亭侯。”诸葛亮死后，平进封安汉侯，镇北大将军，总领蜀汉北边的军政大权。王平一生遵纪守法，严肃谨慎。无文化，但喜欢听读《史记》、《汉书》，听读后的评论也恰当。 马 忠 蜀汉平定和开发南中的功臣马忠，字德信，又名狐笃(?一249年)，阆中人。与王平一样，也是幼孤贫，在外家长大。青年时期在郡里作小吏，公元221年送新兵到奉节，为先主留用。225年诸葛亮平南中(今宜宾以南、贵州大部、云南全部地)，忠为东路军总指挥，战争结束，任忠为（片羊 片可）太守。233年迁为康降都督，负责整个南中的治理。南中是蜀汉的南半部，建有七个郡，此地的安定和发展对蜀汉至为重要。马忠官拜镇南大将军，平尚书事。《三国志》说他“为人宽济有度量……处事能断，恩威并立，是以蛮夷畏而爱之。及卒，莫不自致丧庭，流涕尽哀，为之立庙祀，迄今犹在。” 司马相如 赋圣，字长卿(公元前179—117年)，汉代着名词赋家、文学家。《史记》说他是成都人，但在蓬安县和高坪区却有他许多遗迹，如蓬安县曾名相如县历几百年，地方上有抚琴台、长卿祠、长卿里、相如坪、慕蔺山、相如故居等。相如自幼聪颖好学，常击剑读书。以赀为郎到长安，与好文学的梁孝王友好，遂移住河南开封。孝王死，回川寓居临邛县令王吉处，因此与新寡回娘家的卓文君结下了百年之好。他们的婚姻，未得到家资巨万的卓翁同意，相如又无积蓄，曾在临邛当炉卖酒为生。后来，大作《子虚赋》得到武帝的赏识，被召人京，从此飞黄腾达。 司马相如被人尊为赋圣，是一大汉赋明星。汉赋是楚辞、先秦诗歌及巴蜀文化结合的产物，所以川人多汉赋大家。相如还有《上林赋》、《哀二世赋》、《美人赋》等29篇，被保留在《汉书·艺文志》里。 相如还是开边功臣，他两次奉命回巴蜀，第一次是因唐蒙强行筑道，引起各族叛离，巴蜀人惊恐，他来作安抚工作。回报汉武帝时他又提出了开边的意见，武帝再次派他出使西南。第一次是南边，这次的重点是西边。相如派出副使，说服夷人头目，拆除边关，拓宽道路，架设桥梁，置一都尉及十余县，属蜀郡。今天四川西南的边界，基本上是在司马相如时固定下来的。 落下闳 天文学家。学长公(元前156—87年)，阆中人。汉武帝时出现天象与历书不符的三十初一大月亮的事，朝野均提出修订历书的意见。钦天蓝的官吏承担不了这个任务，武帝下令征招民间天文学者，在谯隆、司马迁的推荐下，落下闳去到长安。第一项工作是提方案。官方和民间都提出了许多个方案，最后选定了落氏的81分律历方案。几经寒暑，元前104年完成，汉武帝改元太初以兹纪念。在修订《太初历》的过程中，落下闳有许多巨大的科学成就，总起来说是四面八点。 第一是天文理论方面的《浑天说》。落氏认为天是蛋壳，地是蛋黄，整个天地浑圆如弹丸。天和天上的日、月、星辰都是绕着两极在旋转，并确定其出入地都是36度。 第二在天文仪器方面创制了“浑天仪”。东汉张衡的浑天仪是演示天象，落氏的是主测量。后经唐人李淳风、南宋沈括、元朝郭守敬的改制，发展成今天的简仪。简仪赤道环的装置，为今天各国安置天文望远镜时广泛采用。 第三为修新历所测得的数据及其使用。测算出一年是365 385/1539日；一月为29 43/81日；135个月有23次日食的日食周期，以此来校正一月的朔、望；测出了五个行星的会合周期(求历元需要)，与当今测数相比，误差是0．03到0．59日。《太初历》实行了千古不变的正月为岁首，纠正了过去以十月为岁首的错误；使用了科学的无中气置闰法(一年有24个节气，单数为节，偶数为气)。 第四在数学方面用连分数的原理进行计算。一千六百多年后的欧洲人朋柏里才提出这个原理。李约瑟称落氏是天文学上“灿烂的星座”。日人新城新藏说：“太初元年之制定历法，是中国天文学史上当特书大书之事迹也”。 李 雄 成汉国创始人。304—334年在位。其先世巴西宕渠(今南充市营山县)人，后迁略阳临渭(今甘肃秦安)。西晋末期蜀地流民起义首领李特之子。字仲（亻携）。晋元康末年，与略阳等六郡流民就食梁、益。永宁元年(301)，随父起兵于蜀，为前将军。太安二年(303)，父及叔相继去世，遂自称大都督、大将军、益州牧，都于郫城(今四川郫县)。十二月，攻克成都。次年，称成都王。改元建兴。除晋法，约法七章。建兴．三年(306)六月，称帝，改元晏平，国号大成，立百官。晏平六年(311)正月，拔涪城、巴西、改元玉衡。在位期间，轻徭薄赋，发展生产，年丰谷登，刑政宽和；兴文教，立学官。其赋男丁岁谷3斛，女丁斛半，疾病半之，户调绢数丈，绵数两，境内较安定。因赏罚不明，行军五号令，用兵无部伍，也给成汉政权留下隐患。玉衡二十四年(334)病卒，谥武帝，庙号太宗。《晋书》有传。 范 目 (秦汉之际时)，今阆中人。巴人部族长范目很有谋略，向刘邦提出组建巴渝劲旅、还定三秦的战略。刘邦委任范目董其事，范目迅速为汉王组建起7000人的军队。刘邦一面派人在汉中以东大修栈道(即子午道)；暗中令范目率军西走陈仓攻入关中，这就是有名的“明修栈道，暗渡陈仓”。 范目以迅雷不及掩耳之势，挥兵东进，打败了咸阳以西的雍王章邯，咸阳以东的塞王司马欣，咸阳以北的翟王董医。这三人就是所谓的“三秦王”。范目为刘邦平定三秦，收复了八百里秦川。八 百里秦川、山东平原和成都平原，是唐以前中国的三大粮仓。从经济上看，刘邦据有关中后，是“三分天下有其二”。出陈仓，定三秦，是兴汉的奠基之战。这一战略的提出，实施和完成都以范目的功劳为最大，刘邦以建章乡侯、慈凫乡侯、渡沔县侯来酬谢他，所以人们把他誉为“亡秦范三侯”。 张 飞 张飞，字益德，世习称翼德，东汉未涿郡人。年少时即和关羽共事，后被刘备拜为中郎将。刘备齐曹依袁绍、刘表后，曹操进兵攻占荆州，刘备退往江夏。曹兵追至当阳长坂，刘备闻曹兵至，齐妻子而走，命飞带领20余骑拒后。张飞据水断桥，见曹操兵至，瞪目横矛曰：“身是张益德也，可来共决死！”曹军久闻张飞成名，不改再进，刘备得以南去。破曹后，刘备以张飞为宜都太守、征虏将军，封新亭侯，后转守南郡。刘备入益州，还攻刘璋，张飞与诸葛亮等溯江而上，分兵攻占郡县。飞到江州，生擒巴郡太守严颜。益州平定后，刘备以张飞为巴西太守（郡治阆中）。 其后，曹军大将张由汉中率兵侵巴西，攻下宕渠的蒙头、荡石一带。张飞率精兵万余人，利用山道狭窄，大败张。刘备称汉中王，拜张飞为右将军、假节钺。拿武元年（221）备称帝，迁飞为车骑将军，领司隶校尉，进封西乡侯。飞雄壮威猛，仅亚于关羽。飞“爱敬君子而不恤小人”，常酒后暴怒，鞭挞下属。刘备伐吴前夕，张飞为部将张达、范强所杀。谥桓侯，葬阆中。后世于墓所建桓侯祠以祀。
张 嶷 蜀汉治越名臣张嶷，字伯岐(194—254年)，南部人。嶷幼孤微，少有壮志。随马忠平南中胜利后，放官越隽(治今西昌)太守。越隽在成都的西南，雅砻江纵贯全境，泸水(金沙江)为其南界和东界，是蜀汉的一个重要区域。嶷“识断明果”，住越15年，把治所迂回西昌，加强盐、铁、漆的开发生产，恢复了成都到越的千年古道。还协助马忠，治理整个南中，最后位至抚夷将军，爵关内侯。 谯 周 字允南(201—270年)，蜀汉时期的思想家教育家，西充国县(治今南部大桥)人。周幼年孤苦，随舅父生活。他熟读五经，精研书札，更晓天文。223年被举为劝学从事，后迁至中散大夫、光禄大夫。 263年魏军邓艾取川，周力排众议，主张降魏，走统一的大道。因此长期遭人诟骂，说他“罪通于天”。“分久必合”是大势；不作困兽之斗是减少人民的战争之苦；主降是俊杰之举，大功一件。 周一生的成就是在文化上。谯是巴西的望族，书香世家，对儒经多有研究，如谯隆、谯玄、谯瑛、周父谯（山并）等，均“兼通诸经及图、纬”。谯周可以说是谯氏家族中集大成者。他多年从事教育方面的工作，他的高脚有写《陈情表》的李密，着《三国志》的陈寿，文武兼备的罗宪等。他本人也着述甚丰，有《论语注》、《三巴记》、《谯子法训》、《五经然否论》、《古史考》、《续汉书志·天文志》等百余篇。 陈 寿 蜀汉时的大史家。字承祚(233—297年)，安汉(今南充顺庆区)人。出生在一个重视教育的家庭，自幼受到良好的教育。蜀汉延熙年间，人蜀汉太学，受教于谯周。精读《史记》、《汉书》，特别致力于近现代历史的研究。擅长撰着、文辞富丽，被誉为孔门中的子游，子夏。初任姜维的主簿，后迁东观秘书郎、黄门散骑侍郎。景耀初，他父去世，因用侍婢调药丸受清议，沉滞在家。263年蜀汉之时，即回到安汉老家万卷楼，过了近十年的寒窗生活。268年，西晋召他人京为着作郎，巴西中正官，后升治书侍御史。其间撰写了《益部耆旧传》及十万多字的《诸葛亮集》。280年西晋灭吴统一全国，陈寿始写《三国志》。经历20个寒暑，巨着告成，死后由晋惠帝派人至洛阳陈寿家抄写传世。《三国志》成为不朽之作，后来的《三国演义》、戏剧、话剧本均从此发端，成为一个系列。《三国志》被列入24史的前四史，与《史记》、《汉书》等同。 陈寿与他的老师谯周，在史学上的地位很高，与“班”、“马”媲美，《华阳国志》说：“谯侯修文于前，陈君焕炳于后，并迁双固，倬群颖世。” 李 特 西晋末继起的巴蜀割据者。(?一303年)西晋末益州流民起义领袖。巴西宕渠(今南充市营山县)人，后迁略阳临渭(今甘肃秦安)。字玄休。巴氐族。元康中，略阳、天水、扶风等6郡连年饥荒、疾疫，李特随数万家流亡人益州就食，散处各地为豪富家做佣工。永宁元年(301)，益州刺史罗尚遵旨，强迫遣送流民各还本乡，限期上道，迫使流民武装反抗。特率众起义，自绵竹(今四川德阳)攻占广汉，进围成都。特与蜀人约法三章，救济贫民，整肃军政，当时流行有“李特尚可，罗尚杀我”的歌谣。太安元年(302)，特称大将军、益州牧，都督梁益二州诸军事。次年，攻取成都少城，年号建初。罗尚遗使诈降，内外夹击，李特败死。《晋书》有传。 赵 （广金欠） 西晋末巴西首起的四川割据者。字和叔，巴西安汉县(今南充市北)人。祖辈随张鲁北上内迁，“家赵，赵王伦器之，历长安令，天门、武陵太守”。元296年，晋为了镇压氐羌人民起义，复置梁、益二州，迁扬烈将军赵廒为益州刺史，加廒为折冲将军，可以指挥军队。廒见益州四塞，“可以自安”，遂“潜有刘氏割据之志”。时逢北方六郡“连年灾荒”，人民大量流人益州。廒见流民壮勇可用，乃接见其上层代表人物李庠(巴国人)，一经交谈，十分高兴，认为庠是关羽、张飞式的人物，即委之以心膂，初表庠为部曲督，招六郡壮勇万余人，镇压羌人反抗，迁封庠为将军、亭侯。公元306年，赵王伦废贾后，“收捕贾氏亲党”，廒长子呙也被杀。时晋又来令调廒人京为大长秋，（广金欠）认为人京不祥，遂扯起反旗。杀了新派刺史耿滕，又杀去西夷校尉陈总，令李庠帅壮勇断北道。廒自称大都督、大将军、益州牧，大封文武百官，年号“太平”，并铸“太平百钱”。 赵廒割据基本成功，但又认为李庠是他未来的最大竞争者，遂以不臣之言为借口将庠杀去，还杀去亲族子侄30余口。庠的二哥李特率部退绵竹，招集部众七千余人，击败赵廒的费远军，并乘胜夜袭成都。赵廒败退广都(今双流中心镇)，为下人朱竺所杀。廒割据虽时跨两年，实只二月，但四川首先给西晋敲响了丧钟，巴蜀从此非西晋所有，并从此开始了巴西人对抗两晋，割据巴蜀的历史。 谯 纵 东晋时后蜀国君。谯纵(405年至413年在位)，巴西南充国县(治南部南隆)人。公元405年，益州刺史毛璩，起兵三万攻江陵桓振，令参军谯纵及侯晖等领兵东征，蜀兵不愿，侯晖与巴西人杨昧合谋，发动兵变，拥谯纵为主。攻杀西夷校尉毛瑾，攻下成都，杀去毛璩，纵自称成都王。令从弟谯洪为益州刺史，令亲弟谯明子为巴州刺史、镇东将军，驻兵白帝城，防晋军东来。409年纵接受后秦之封为蜀王，并起兵攻荆州，失败而止。 公元413年，东晋刘裕三路出兵攻人巴蜀，谯纵弃城而逃，最后兵败自缢而亡。谯纵是巴西的望族，是一个做太平官的人，不是在乱世中创业的英雄。他的后蜀是在战争中建立，在战争中灭亡，没有一个安定时间，没有一个相对和平的发展时间，仅维持了短短的九年就灭亡了。 宗 密 如来39代法孙。俗名何炯，号圭峰禅师，谥定慧禅师(元780--841年)，今西充多扶人。他在佛教事业上有两大功劳：第一他完善了“华严宗”的神学体系，使其判教理论更为细密，使该宗派保持继续发展的势头。第二他出禅宗，入华严，主张以两宗的观点统一佛教各宗派，而且还合儒、道于佛。他要“融瓶盘(钅义）钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。”他有着述二百多卷，他的主要思想观点反映在《禅源诸诠集都序》四卷，《中华传心地禅门师资承袭图》一卷，《华严原人论》一卷等着作中。因此，他在中国佛门中的地位很高，把他尊为“释迦如来39代法孙”，中国禅宗“为1l世”，禅宗南派“荷泽为五世”，影响唐朝一百多年的“华严宗第五祖”。 尹 枢 中唐时的兄弟状元尹枢、尹极，都是70以上的高龄状元，今阆中二龙乡人。尹枢是唐德宗贞元七年(791年)辛未科状元及第。点状元时已七十岁。主考官是杜黄裳。 尹 极 今阆中二龙乡人，唐宪宗元和八年(813年)癸已科状元及第，与兄(尹枢)时隔22年，也应是七十以上。主考官是韦贯之。 在《太平广记》、《唐摭言》、《唐才子传》、《登科记考》、《闽川名士传》、《文苑英华》、《全唐诗》、《玉芝堂谈荟》等书上均有二尹状元及第的记述和反映。 张 宪 张宪，南宋初阆中人，岳飞爱将、佳婿，骁勇绝伦，岳飞倚为左右臂。每有攻战，常与岳云率部先行。曾大破曹成，平定湖北荆、襄一带的叛乱，收复河南随县、邓州，以功授副都统制。高宗绍兴十年（1140），金人背盟入侵。金兀术屯兵临颖，杨再兴率军抗金，阵亡。宪增援至，破其精兵八千，兀术夜遁。岳飞大军遂乘胜追击，中原大振。正当此时，秦桧与金人和，朝廷命岳飞班师，张宪亦还守镇江。后秦桧诬陷岳飞、张宪谋反，岳飞父子及张宪相继被捕入狱。张宪备受酷刑，始终不屈。遂绞杀岳飞、岳云与张宪。秦桧死后，冤案得到昭雪，追授龙神卫四厢都指挥使、阆州观寨使，立岳王庙与张烈文侯祠祀之。 游 似 字景仁，号克斋(?一1252年)，南充人(有岳池之说)。似勤奋好学，师事刘光祖。南宋宁宗嘉定14年(1221年)进士，官大理寺司直。理宗嘉熙三年(1239年)为端明殿学士，签枢密院事，封南充县伯，同年八月又拜参知政事。淳祐五年(1245年)拜右丞相。游似的官运超过乃父，从端明殿学士到拜右相封国公死，都一直在“宰执”的位置上。 游似拜相后，劝理宗亲儒从谏，敬畏检身，节用致爱，选贤共理。因此，一些贤才和受党禁打击和影响的人员多被利用，如范钟、真德秀、魏了翁、赵葵、余玠等，均是这个时期入朝受职的。所以游似被人誉为朝中正士，被杨升庵评为南宋“蜀中四贤相”之一。 游似的学术思想受理学功臣魏了翁的影响较大。在中进士前在潼川(今三台)听其讲学；中进士后，魏也人京，他们来往更密。似对魏讲“第在外而心服是寄不为外，在内而情意不亲不为内”，是“击节称叹(拍掌叫好)”。可见，游似在理学上受魏了翁的影响大。游似同皇帝论理讲治时，也充分体现了以心为主的理学。魏了翁的理学思想来于李燔，李燔是朱熹的学生，朱熹——李燔——魏了翁——游似，这条线是非常清楚的。《南充县志·杂识志》说：“宋高宗南渡后，中原文献半人江南，魏了翁师李燔，得朱子所传，充国游氏祖孙父子宗之，事功名理，冠绝一代。”《南充县志·外纪》还说：“县中颇得其传，盖自游氏父子云。”游似工诗善文，《宋诗纪事补遗》录其诗一首，《宋代蜀文辑存》录其文十篇。 陈尧叟 字唐夫(961—1017年)，今南部县大桥镇新井村人。北宋太宗端拱年间中状元，真宗大中祥符八年(1015年)拜相。拜相前曾任广南西路转运使、广南东西两路安抚使。他在广南为官多年，兴利除弊，发展经济，关心人民生活，做了许多好事。岭南两广比较落后，生病求神不用药；暑热少水，行人多渴急致死，经济落后，人们生活困难。他到任后收集治病验方，刻于驿站旁边。又每隔三、二十里修一凉亭，亭旁植树凿井，设饮水用具。根据地方土质，推广麻苎生产，两年即由年产万匹到37万多匹，达到“布帛上供，货泉下流，公私交济，其利甚博。”尧叟理财治水都较能干，河决澶州，又调他前去堵缺防洪，安抚河北、河东。北宋前期战事频繁，急需军马，他一直兼任群牧制置使，着有《监牧议》一书，尧叟有人才、文才、干才，政绩上有多方面的成就。《宋史》的评语说：“尧叟伟姿貌，强力，奏对明辨，多任知数，久典机密，军马之籍，悉能周记。”死谥文忠。尧叟一家是北宋阆州十分荣显的一族，叟父省华为开封府尹(相当于首都市长)，封秦国公。三弟状元、二弟拜相，子侄亲族在外为官的很多。 陈尧佐 字希元，号知余子(963—1044年)，尧叟二弟。太宗端拱年间进士，作过县尉、通判、知州、转运使、知制治、节度使、拜枢密副使、参知政事，同中书门下平章事、集贤殿大学士。 尧佐一生为官清正，敢作敢为，不同常人。他在陕西为官，告发地方官方保吉的罪恶，他因此被降为朝邑县主簿。在开封府作官，又“言事忤旨”降为潮州通判。潮州发生鳄鱼食人，他下令捕获，具文数罪后当众烹杀。他在寿州作官遇到大饥荒，他带头捐奉米煮稀饭，救活成千上万的人。他知永兴军发现前任官姜遵，为了讨好刘后，在京兆(今西安)修佛塔，大量毁坏“古碑碣充砖瓦用”。他马上向朝廷奏请停毁和修复，为了保护文物，他公然上忤刘后。 他在水利上的成就也是父兄中最大的。为防钱塘潮，他提出了“下薪实土法”。为堵黄河在滑州缺口，他发明了“木尤杀水法”。他在汾水两岸筑堤植柳防洪，成为长期造福人民的柳溪。 他的诗文书法也是父兄中最好的。他青年时期在阆中锦屏攻读，后又向隐居南山的学者钟放求学。他初人仕途，就写了《海喻》一篇，“人奇其志”。继又具文烹鳄，“人皆惊异”，他的诗作没有《西昆》诗派那种浮艳之风，多写山水花木，寓志谈史，而且明白清丽。如他写游《国清寺》一诗道：“南越第一寺，偶来心地真。却嫌桥下水，流去人红尘。”他有集30卷，还有《潮阳编》、《野庐编》、《愚丘集》、《遣兴集》等文着。他坚持读书写字，到老不减。 陈尧咨 字嘉漠(970—1034年)，北宋真宗咸平三年(1000年)状元。授官将作监丞，后迁知永兴军、天雄军、安抚使，进为龙图阁直学土、尚书工部侍郎。 尧咨知军重水利，知永兴军时，发现西安地多盐卤，人们饮水困难，尧咨组织人力疏通龙首渠解决人们的生活用水。他知郓州时，修新河导积水，恢复农业生产。他知天雄军(治今河北大名东北)时，改善装备，整修防务，完善设施。尧咨以善射闻名，常以铜钱为的，一发贯其中。《宋人轶事汇编》上讲的《卖油翁》的故事，就是讲的陈尧咨。尧咨在为人和从政上都有许多遭人指责的地方，他性情刚戾，用刑惨急，对属员无礼。 马 涓 字巨济(生卒不详)，南部南隆人。北宋哲宗元祐六年(1091年)状元。《宋史》、《宋代蜀文辑存》、《新刊国朝二百家名贤文粹》、《四川通志》、道光版《南部县志》、《四川历代文化名人辞典》等书均载有马涓的文和事。 马涓初仕秦州签判，师事理学家吕晋伯，又听州学教授讲理学。他的为人处事和从政经验都是向吕晋伯学的。他为人正派，不趋炎附势，不奉承。徽宗崇宁元年(1102年)调京为台官，掌纠弹的御史，在疏论政事时，常与蔡京的意见相左。因此被罢官归故，从此不复出仕，卒于家。家乡人对马涓有好感，至今还保留下他许多遗迹。

2. 临江仙 杨慎翻译

临江仙杨慎临江仙（杨慎）
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。
译文： 滚滚长江向东流逝，不再回头，多少当年酾酒临江，横槊赋诗的英雄像翻飞的浪花般消逝。是与非、成与败何必太在意，都会过眼而去，只有青山依然屹立，太阳依然东升西落。白发苍苍的渔翁与樵夫泊船江面，早已习惯四时变化，难得见了一次面，便畅饮一壶浊酒，笑谈古今。
【注释】淘尽：荡涤一空。 渔樵：渔父和樵夫。渚：水中的的小块陆地。
浊酒 ：用糯米、黄米等酿制的酒，较混浊。
临江仙词牌名的起源：临江仙源起颇多说法。任二北，据敦煌词有句云“岸阔临江底见沙”谓辞意涉及临江；明董逢元辑《唐词纪》谓此调“多赋水媛江妃”故名；黄升《花庵词选》卷一云“唐词多缘题，所赋《临江仙》则言仙事……”唐教坊曲，用作词调。又名《谢新恩》、《雁后归》、《画屏春》、《庭院深深》、《采莲回》、《想娉婷》、《瑞鹤仙令》、《鸳鸯梦》、《玉连环》。敦煌曲两首，任二北《敦煌曲校录》定名《临江仙》，王重民《敦煌曲子词集》作《临江仙》。
诗词链接：江水：孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。（李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）
天门中断楚江开，碧水东流至此回。（李白《望天门山》）青山：两岸青山相对出，孤帆一片日边来。山外青山楼外楼。绿树村边合，青山郭外斜。一是写景，二是以静衬动夕阳：夕阳无限好，只是近黄昏。（李商隐�6�1乐游原）大漠孤烟直，长河落日圆（王维�6�1使至塞上）予人苍凉之感
杨慎生平：
（１４８８——１５５９）字用修，别号升庵。
1. 出身名门：杨慎的父亲叫杨廷和，是内阁首辅。杨慎从小受到良好教育，且天性聪明，有一颗正义的心。七岁能背许多诗。十一岁时，会写近体诗。十三岁时，随父入京师，沿途写有《过渭城送别诗》、《霜叶赋》、咏《马嵬坡》诗等，其《黄叶诗》，轰动京城。二十一岁时，参加会试，文章被列为卷首。谁知烛花烧坏了考卷，使其名落孙山。二十四岁时，再次参考，殿试第一，即状元，授翰林修撰。从此，正式登上明朝政治舞台。
2. 政治生涯：杨慎的政治生涯是非常坎坷艰辛的。因为他为人正直，不畏权势。明武宗正德皇帝朱厚燳是一个着名的色鬼。他目睹民不聊生，实在气愤不过，称病告假，辞官归乡。
武宗最后因酒色过度而死，由其堂弟继位。继续任杨慎为官。但他耿直的个性使他无法施展政治抱负。尤其在世宗继位后逾越法度的问题上，杨慎居然带领百官“逼宫”，以静跪示威。结果龙颜大怒，两次杖击杨慎，和其一同杖击的人第一次就死了16个。杨慎可谓是九死一生。最后被充军云南永昌卫。
这一放逐，便是漫长的三十年。但他并未因环境恶劣而消极颓废，仍然奋发有为。最难能可贵的是仍然关心人民疾苦，不忘国事。
3. 文学成就：杨慎一生刻苦学习，勤于着述。他不仅精通经、史、诗、文、词曲、音乐、戏剧、金石、书画，而且对哲学、天文、地理、生物、医学、语言、民俗等也有很深的造诣。他遗留的着作极多。《明史》本传曰：“明世记诵之博，着作之富，推慎第一。”
杨慎,明代文学家。字用修，号升庵。新都(今属四川)人。少年时聪颖,11岁能诗,12岁拟作《古战场文》、《过秦论》，人皆惊叹不已。入京作《黄叶》诗，为李东阳所赞赏。正德六年(1511)，殿试第一，授翰林院修撰。豫修“武宗实录”，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年(1524)，众臣因“议大礼”，违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南30余年，死于戍地。
杨慎存诗约2300首，所写的内容极为广泛。因他居滇30余年,所以“思乡”、“怀归”之诗所占比重很大。他在被谪滇时，妻子黄娥伴送到江陵话别，所作的《江陵别内》表现别情思绪，深挚凄婉。《宿金沙江》描写往返川滇途中的感慨：“岂意飘零瘴海头，嘉陵回首转悠悠，江声月色那堪说，肠断金沙万里楼。”以今昔行旅思情相对，衬出离愁的痛苦。他临终前所作《六月十四日病中感怀》诗：“七十余生已白头，明明律例许归休。归休已作巴江叟，重到翻为滇海囚。”叙述自己因病归蜀，途中却被追回的憾恨，深为感人。
他也有一些诗作表现了对人民疾苦的关怀。《海口行》及《后海口行》揭露豪绅地主勾结地方官吏，借疏海口占田肥私。他在诗中指出，“疏浚海口银十万，委官欢喜海夫怨”，并呼吁“安得仁人罢此宴，亿兆歌舞如更生”。他在《观刈稻纪谚》中托老农之语，说“乐土宁无咏,丰年亦有歌。惟愁军饷急,松茂正干戈”。表现了农民遇丰年，却因军饷赋敛沉重而仍然不得温饱的贫苦生活。其他如《宝井篇》、《滇池涸》等，也是此类作品。
杨慎的写景诗也不少。他叙写云南风光，描绘祖国山河，颇有特色。《海风行》写了下关的风：“苍山峡束沧江口，天梁中断晴雷吼。中有不断之长风，冲破动林沙石走。咫尺颠崖迥不分，征马长嘶客低首。”气势雄伟，有雷霆万钧之力。而《龙关歌》：“双洱烟波似五津，渔灯点点水粼粼。月中对影遥传酒，树里闻歌不见人。”写洱海夜色，渔舟灯火，月映水波，细腻清新。此外，杨慎又有描述、歌颂历史英雄、忠臣义士以至耕夫樵叟的诗，其中也不乏佳作。
杨慎在前七子倡导“文必秦汉、诗必盛唐”，复古风气较为流行的时候，能别张垒壁。他广泛吸收六朝、初唐诗歌的一些长处，形成他“浓丽婉至”的诗歌风格。如《滇海曲》12首、三峡《竹枝词》9首,描绘山川风情，颇得乐府遗韵。他的《垂柳篇》，深具初唐风范。《于役江乡归经板桥》：“千里长征不惮遥，解鞍明日问归桡，真如谢□宣城路，南浦新林过板桥。”抒发行役倦苦的情怀，情致绵细，别出新境。杨慎又广为采揽“桑间濮上”的民歌的长处，以丰富自己诗作。如《送余学官归罗江》，全用绵州民歌，后缀四句送行语，构思新颖，别致清新。
杨慎对文、词、赋、散曲、杂剧、弹词，都有涉猎。他的词和散曲，写得清新绮丽。如〔浪淘沙〕“春梦似杨花”一首,描写细润,言辞华美流畅。散曲〔驻马听〕《和王舜卿舟行之咏》,写月下舟行幽景，江天一色,月光如水，并畅想驶入长空银河,意境优美,记叙细微。他的长篇弹唱叙史之作《二十一史弹词》，叙三代至元及明季历史，文笔畅达、语词流利，广为传诵。他的散文古朴高逸，笔力奔放。《汉杂事□辛》事皆淫艳而言辞端雅，不见鄙秽。他早年的疏奏《丁丑封事》，规劝正德皇帝“偏听生□，独任成乱”，以“古之圣人必谋于众”相谏诫，情挚意切，时婉时激。他的《新都县八阵图记》、《碧□精舍记》等也是记叙散文的佳品。另外他还着有《宴清都洞天玄记》、《太和记》、《割肉遗细君》等杂剧。
杨慎考论经史、诗文、书画，以及研究训诂、文学、音韵、名物的杂着，数量很多，涉及面极广。如《丹铅总录》、《谭苑醍醐》、《艺林伐山》、《升庵诗话》、《词品》、《书品》、《画品》、《大书索引》、《金石古文》、《风雅逸篇》、《古今风谣》、《奇字韵》、《希姓录》、《石鼓文音释》等等,还有《全蜀艺文志》、《云南山川志》、《滇载记》等地方志及史料。这些着述往往有独到之见，或可补史阙，或提供线索，有相当学术价值。然而，因他久居云南，寻书核对不易，有时只凭记忆写作，所以也有一些误引、臆测不实之处。
杨慎的着作很多。据《明史》记载，明代记诵之博，着作之富，推慎为第一。除诗文外，杂着多至 100余种。四川省图书馆所编《杨升庵着述目录》达 298种。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又称《升庵全集》）。此集万历间四川巡抚张士佩所编订，取杨慎《丹铅录》等书，删除重复，分类编次，附于诗文之后。包括赋及杂文11卷,诗29卷,杂着41卷。其杂着合集另有明焦□辑的《升庵外集》100卷,明杨金吾辑的《升庵遗集》26卷。词、散曲、弹词另辑有《升庵长短句》 3卷，《陶情乐府》4卷，《二十一史弹词》12卷等。
总结：一生的最大贡献,是他的开拓南疆,融云南边疆土地和南疆各族人民于中华民族大家庭. 可以说杨慎是正德,嘉靖两朝的文坛泰斗和学界领袖,从37岁到72岁,长达35年在云南设馆讲学, ,广收学生,出版了大量轰动一时的学术着作,使得当时中国的文坛中心一度出现南移现象.再加上他网络全书型的知识结构和不畏强权,坚持正义的强大性格感召力,使得云南各族人民在杨升庵之后形成了一股学习中原文化的巨大潮流.有人说,杨升庵与抗倭将领戚继光他们一文一武,同为明代最杰出的民族英雄. 也有人说今天,在云南老百姓中最受崇敬的三个神就是观音,孔明和杨升庵.
但比他的着作和他本人更为出名的，还是这首《临江仙》让人耳熟能详的词，这是他一生感悟与智慧所得。
《三国演义》虽然成书在明初，但定稿在清代。此首词是杨慎所做《廿一史弹词》第三段《说秦汉》的开场词，后毛宗岗父子评刻《三国演义》时将其放在卷首。
解析：词的开首两句令人想到杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”和苏轼的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，以一去不返的江水比喻历史进程，用后浪推前浪比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩，然而这一切终将被历史长河带走。《论语�6�1子罕》：“子在川上曰：逝者如斯夫”也使用江水东流来比喻时间流逝。此句豪迈、悲壮，有英雄功成名就后的失落孤独感，又含高山隐士对名利的淡泊轻视。让人感到历史是浓厚深沉的，不似单刀直入的快意，而似历尽荣辱的沧桑。“是非成败转头空”是对上两句的总结，可看出作者的旷达超脱。
青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历代兴亡盛哀、循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，流露出一丝人生易逝的悲伤感。
下片在这凝固地历史画面上，为我们展现了白发渔樵的形象，任惊涛骇浪、是非成败,只着意于春风秋月，在把酒谈笑间，固守一份宁静与淡泊。 “惯”字表现出了一丝孤独与沧凉。“一壶浊酒喜相逢”使这份孤独与沧凉有了一份安慰，有朋自远方来的喜悦，给这首词的宁静气氛增添了几份动感。“浊酒”显现出主人与来客友谊的高淡平和，也可见醉翁之意不在酒。
上片由古至今，切入角度大。透过历史现象咏叹“青山依旧”，宇宙永恒，英雄功业，恰如夕阳，美好短暂。四、五句在景语中富哲理、意境深邃。下片甚至可想象成作者的自画像，在老翁形象中寄托自己的人生理想，特写镜头是“笑”。他的睿智博学，使他能够从容不迫地指点江山，评说是非。显现出诗人鄙夷世俗、淡看个人荣辱得失的淡泊洒脱和一种大彻大悟的历史观和人生观。
全词有怀古，也有托物言志。该词豪放中有含蓄，高亢中有深沉。在沧凉悲壮的同时，又创造了一种淡泊宁静的气氛，一种高远意境在这种气氛中反映出来。
此词为咏史之作，借叙述历史兴亡抒发人生感慨。基调慷慨悲壮，读来令人荡气回肠、回味无穷，平添万千感慨。历古千年，是非荣辱，你争我夺，不过如此！
比较：这首词不同于一般登临古迹、触景生情的怀古之作。它写由历史变迁所引起的人生感慨，基调更为积极。刚才说过这首词原本为《廿一史弹词》《说秦汉》的开场词，却始终未提及秦汉的任何英雄人物和历史事迹。它最大特点是“清空”，清澈的清，空灵的空，不像苏轼的《念奴娇赤壁怀古》要涉及具体地点，具体人物，具体事件；“清空”，使这首词具有更高的艺术概括力，给人以丰富的联想。也使其置于《三国演义》卷首，十分贴切，令人对三国人物贤愚忠奸、是非曲直，产生许多遐想。也不像杜甫《登高》倾诉了诗人长年飘泊、老病孤愁的复杂感情。前人论词说：“词要清空，不要质实。”《听秋声馆词话》正以“清空”二字评这首词。

3. 皖南民居的建筑特色，历史传说及民间故事

1、皖南民居的建筑特色：

粉墙黛瓦是徽派建筑的突出特点。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火墙的功能，能阻断火灾蔓延。

徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。

徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”。

皖南民居以保存了明清时期的大量古建筑而驰名。新安为文化之乡，历史上多出官宦商贾，仅歙县举人以上的士官即达数百人。徽商更是遍及皖南。“富室之称雄者，江南首推新安”，他们巨大的财富，营造了皖南这个精美的古民居博物馆。

今存徽州明清时期的古建筑群主要集中在黟县、歙县、绩溪、休宁。黟歙县共有古建筑365处，有价值的一百余幢，古祠堂27座，集中在雄村、呈坎、潜口、棠樾、深渡等村。绩溪今存古建筑一百余处，集中在磡头、坑口、冯村、上庄等处。

古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等组成，有的村落规模很大，如呈坎有街巷99条，陌生人进去后往往会迷失方向。许多村落布局井井有条，宏村的水系就是一例。宏村在村头依山筑坝，村内水渠从街道两侧进入每户，汇于村中部的月塘。

再分流至户，流入南湖。每户都有大、小水渠，分供洗涤和饮用水。民居的布局一般是以天井为中心的三合院或四合院，两层高度。中型、大型宅院采用多院落组合，建筑全是粉墙黛瓦。旧时大户人家的许多建筑群，规模庞大，采用徽州三雕装饰，布局精巧，错落有致。

一片片皖南古建筑镶嵌在黄山、九华山、新安江广阔的名山秀水之中，天造地合，宛然一个无须妆点的世界级公园。

2、历史传说

皖南山区徽州历史悠久，文化积淀非常的深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及村落。

皖南古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，那些徽商还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。

皖南古村坐落与其它村落形态最大的不同之处是，皖南古村落建设和发展在相当程度上脱离了对农业的依赖。古村落居民的意识、生活方式及情趣方面大大超越了农民的思想意识和一般市民阶层，追求与文人、官宦阶层相一致的生活情趣，因此具有浓郁的文化气息。

皖南古村落民居在基本定式的基础上，采用不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额、创造优雅的生活环境，均体现了当地居民极高的文化素质和艺术修养。

皖南古村落选址、建设遵循的是有着2000多年历史的周易风水理论，强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，注重物质和精神是双重需求，有科学的基础和很高的审美观念。

皖南古村落的建筑特色是随着明清时期徽商的兴盛而发展起来的，能够在有限的建筑空间内最大程度地体现其构思的精巧以及工艺的高超，实为别具匠心的建筑形式。后来徽商逐渐衰败没落，而这种徽派民居的建筑特色却因依附于古民居村落而保留下来，因此具有重要的历史价值和建筑价值。

3、民间故事

明代着名文学家杨升庵榜中状元还乡时，与一武状元水路同行。水路不宽，须一船先，一船后。两人都不愿自己的船居后。

武状元对杨升庵说：“我有一联，你若对上，甘随尾后。”杨升庵便点头同意。武状元念出上联：“二舟同行，橹速哪及帆快。”

这上联利用谐音，既指物，又指三国时的鲁肃和西汉时的樊哙，意在“文不及武”。杨升庵苦思冥想，终不能对，只好随后。杨一直将此事记在心中。十年过去了，这天儿子娶亲，“拜堂”的鼓乐齐鸣，他叫道：“有了！”挥毫而就。对的是：“八音齐奏，笛清怎比萧和。”

这下联也利用谐音，既指物，亦指人，点出北宋中期武将狄青和西汉的萧何。狄青是武将，萧何是文官。含有“武不及文”之意。此联虽对上，然迟了十年。

(3)杨升庵四重训练方法扩展阅读 ：

皖南民居是风格较为鲜明的地方传统民居建筑，以位于安徽省长江以南山区地域范围内、以西递和宏村为代表的古村落，以徽州（今黄山市、绩溪县及江西婺源县）风格和淮扬风格为代表。

徽州民居有强烈的徽州文化特色，其他皖南民居则深刻凸显其文化过渡地带风格特征，与江北，皖北差异较大，今皖北皖中也多模仿此类风格仿制仿古建筑。

参考资料来源：网络-皖南民居

4. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 教案

21 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

●课文鉴赏说明

本文是孔子“因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。

一、整体感知

课文可以分为三个部分。

第一部分（第1段）。

这一部分，孔子向学生问志。但孔子没有直接让弟子言志，而是先用温和自谦的话打消学生的顾虑，为他们创造一个轻松、亲切、活跃的环境。孔子一出场，就给人以态度和蔼、思想明智、胸襟开阔的印象，可见孔子确实是一位高明的老师。

第二部分（“子路率尔”——“吾与点也。”），可分四个层次。

第1个层次（“子路率尔”——“夫子哂之。”）：这一层次，写子路述说己志。孔子见子路不谦让，所以笑他。既是暗示性的批评，又不伤其自尊。

第2个层次（“求，尔何如？”——“以俟君子。”）：这一层次，写冉有述志。他“长于政事”，认为儒家的最高理想——实现礼治，要等待君子协助才能办到。

第3个层次（“赤，尔何如”——“愿为小相焉。”）：这一层次，记述公西华述志。他很重视礼治，年龄虽小，态度却很谦恭。

第4个层次（“点，尔何如？”——“吾与点也。”）：这一层次，写曾皙述志。孔子对曾皙予以赞扬。

这一部分，是写子路先回答说，他有治理“千乘之国”的才能。孔子对他的话不以为然，报之一笑。冉有的回答是：自己只有治理方圆几十里的小国的才能。公西华的回答更为谦逊，他说自己的才能只配做个小司仪官。孔子对冉有和公西华的话都没有立即表明态度。曾皙表示不愿做官，但他所描绘的师生暮春郊游的美好图景，正是儒家所向往的“礼治”社会的景象，是“礼治”的最高境界，集中而形象地体现了儒家的政治理想。孔子对他的话非常感慨，当即表示赞同。

第三部分（“三子者出”——文末）。

这一部分写子路、冉有、公西华走后，曾皙向老师探问那三位同学的谈话如何。孔子对子路、冉有、公西华所谈的志向逐个加以评价。孔子说治理国家要讲究礼让，可是子路的话表现得不谦让，所以笑他。而对冉有和公西华的谦逊态度是满意的，尤其是对公西华，从他的才德看，足可胜任一个大司仪官。

孔子是一个伟大的教育家。在本文中，可看出他们师生关系十分融洽、非常平等。他关心学生，爱护学生，对每个人的情况了如指掌。即使在日常交谈中，也引导学生立志，关心国家政事，坚持正面教育为主，取得了良好的效果。他发挥教师的主导作用，当四个学生述志后，他高屋建瓴地将他们的发言上升到“礼治”，将他们要做的事上升到与治国有关的高度，很有指导意义。

二、写作特点

1．本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志趣、教养，显得深刻而生动。

2．全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。

3．成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年纪大一点，你们不要因为我（年纪大一点就不说了）。你们平时总在说：‘没有人知道我呀!’如果有人知道你们，那么你们打算怎么办呢？”

子路不加思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，等到三年的功夫，我就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。

孔子又问：“冉求，你怎么样？”

冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”

孔子又问：“公西赤，你怎么样？”

公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意学习。在宗庙祭祀的事务中，或者在诸侯会盟，朝见天子时，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”

孔子又问：“曾点，你怎么样？”这时曾点弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀!”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀!”

子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“他们三位的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲究礼让，可是他说话却一点也不谦让，所以我笑他。难道冉求所讲的就不是国家大事吗？哪里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，讲的不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西赤只能做个小小的赞礼人，那谁能去做大的赞礼人呢？”

●解题指导

一、这道题主要是让学生熟悉课文内容。

1．子路、曾皙、冉有、公西华的志向，除曾皙外，都“志在为政”，不过国有大小罢了。曾皙主张“以礼为国”，加强教育，最后达到礼治的目的。

子路的性格直率，从“率尔而对”可以看出；冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐，以俟君子”中可以看出；公西华更谦虚，从“非曰能之，愿学焉……愿为小相”几句对话可以看出；曾皙从容洒脱而又谦恭，从“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”的动作神态中可以看出。

2．参见“课文鉴赏说明”。

二、这道题主要是让学生整理过去接触过的文言词的义项，积累常见文言词。

三、这道题主要是让学生练习翻译，并了解孔子的一些思想。

1．平时（你们）就说：“（别人）不了解我呀!如果有人了解你，那么（你们）用什么去（干）呀？”

2．别人不了解（自己）却不恼怒，不也是有德之人吗？

3．不怕别人不知道自己，最怕的是（你）不了解别人呢!

4．不怕没有人了解自己，去追求足以使别人知道的本领好了。

5．不怕别人不知道自己，只怕自己没有能力。

以上几句话，都是说要严格要求自己，充实自己，争取人家了解自己，而不要怕别人不了解自己。

●教学建议

这篇课文可以按“言志”这一线索，从分析人物形象的角度确定教学思路。分析人物形象要与分析文章的语言和写作特点结合起来。对孔子思想分析不宜过多。对孔子为什么要“与点”的问题，也不宜讨论过多。

●有关资料

一、孔子生平和《论语》简介

孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。鲁定公时，曾任鲁国大司寇，后来私人办学，周游列国，宣传自己的政治主张，还在晚年整理“六经”（《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》）。他是儒家学派的创始人。自汉代以后，孔子学说成为二千余年封建文化的正统，影响极大。封建统治者一直把他尊为圣人。他又是一个伟大的教育家，他的教育思想影响深远，以至于今。

《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的最重要着作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。

二、关于“吾与点也”

孔子为什么说“吾与点也”，对这个问题，历来是有争议的。对曾皙说的那段话（“暮春”至“咏而归”），有的是从积极方面理解的，认为曾皙是主张以礼治国，他说的是礼治的结果，是太平盛世的图景，与孔子的“仁政”“礼治”“教化”的政治主张相符，因此孔子说“吾与点也”（教材采用这种理解）。

另一种是从消极方面理解的，认为曾皙是主张消极避世，符合孔子“道不行，乘桴浮于海”的主张，因此孔子说“吾与点也”。有下面一些理由。

（1）从孔子的思想看。纵观孔子的一生，应该说积极救世是其思想的主导方面。他为推行自己的政治主张周游列国，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《论语·述而》），他的主张在各国都行不通，他被“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《史记·孔子世家》），却“知其不可而为之”（《论语·宪问》）。但由于到处碰壁，有时也流露出消极情绪，特别是他晚年回鲁国后恬退避世的思想很突出。《论语·公冶长》中有孔子说的“道不行，乘桴浮于海”之类的话；《史记·孔子世家》中也说：“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道穷矣……”，这些都是孔子思想中消极的一面。

《侍坐》中所记之事当在孔子晚年，因为四弟子中公西华最年幼，比孔子小42岁（据刘宝楠《论语正义》），孔子去鲁适卫时56岁，（据《史记·孔子世家》）时公西华年仅14岁，大概不可能随孔子出国；又公西华是鲁国人（据《辞海》），也不可能在孔子周游列国时投师孔子，所以公西华成为孔子弟子当在孔子返鲁后，即65岁以后。可见，孔子“与点”时不可能有积极从政的思想。

（2）从孔子对子路和曾皙的不同态度看。《侍坐》章记载，在子路言志之后，“夫子哂之”。一“哂”一“与”，态度截然不同。孔子为什么要“哂”子路？因为“为国以礼，其言不让，是故哂之。”子路讲自己能治“千乘之国”，是不谦虚的。如果曾点志在把国家治理成一个“老者安之，朋友信之，少者怀之，使万物莫不遂其性”的“太平无事”的理想之国，不是更不谦虚吗？果真如此，孔子就不会“与点”，而只会“笑点”，甚至是“大笑”了。可见，孔子“与点”，并非因为曾点有济世之大志。

（3）从曾点与子路等人言志的不同内容看。子路志在治“千乘之国”，冉有志在治“方六七十，如五六十”之邦，公西华志在为小相，参与“宗庙之事，如会同”。二三子之志虽有骄谦之分，却无本质之别，都志在为政。孔子也说：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“宗庙会同，非诸侯而何？”而曾点自称“异乎三子者之撰”。如果曾点志在为政，那么曾点之志何以“异乎三子者之撰”？可见，曾点是“不求为政”的。

（4）从《论语》中其他篇章有关记载看。《公冶长》记载：“子使漆雕开仕，对曰：‘吾斯之未能信也。’子说。”（斯，指仕进之道，说，同“悦”）漆雕开“志于学道不欲仕进，……孔子见其不汲汲于荣禄，知其志道深，故喜悦也。”（邢昺：《论语正义》）既然孔子喜欢漆雕开的“不欲仕进”，那么赞成曾点的“不求为政”，也就并非偶然了。《公冶长》里这段记载，正是《侍坐》章里孔子“与点”原因的一个注脚。

三、孔子的有关思想主张

1．孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼，包括政治制度、道德规范等。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其后继周者，虽百代可知也。”（《论语·学而》）似乎周礼是千秋不变的规范。晋国铸了刑鼎，他尖锐地反对，说：“晋其亡乎，失其度矣。”

2．在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。《左传·哀公十一年》：“季氏欲以田赋，使冉有访诸仲尼。……仲尼……私于冉有曰：‘君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行尔法，则周公之典在；若欲苟而行，又何妨焉’。”

3．孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”（《论语·子路》）

4．孔子主张克己复礼。《论语·颜渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

5．在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”（《论语·宪问》）曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

6．在哲学上，孔子主张天命观。孔子主张天命，一次，他受到匡人的围困，他说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语·阳货》）在孔子看来，“天”是宇宙万物无言的主宰者。孔子认为他自己就是秉承天命而说话做事的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）他把恢复周礼看做是自己的历史使命，说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”（《论语·子罕》）

7．在教育上，孔子主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌、诲人不倦”的精神。

8．在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。

四、《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》散论（朱宏达）

《子路、曾皙、 冉有、公西华侍坐》（以下简称《侍坐》）是《论语·先进篇》的一章，看起来文字不多，篇幅不长，但在语录体的《论语》中算得上是难得的长篇了。

《论语》全书共20篇，498章（按朱熹说），计约12700字。每章大都篇制短小，甚至只有片言只语。唯《侍坐》结构首尾完整，形象较为鲜明，通过对话表示了各自不同的意趣、性格和志向，读后耐人寻味。平淡自然，含意深隽，丝毫没有斧凿痕迹，却在眼前平易事中信手勾勒一幅先贤论志的图画。当然，我们不必像宋儒那样去津津乐道本篇中的所谓“曾点气象”“圣贤气象”〔《四书集注》朱熹引程子曰：“孔子与（曾）点，盖与圣人之志同，便是尧舜气象也。”〕，却不能不承认本篇是《论语》中文学性最强的一章。尤其是本篇所记载的富有个性的人物语言和对于人物的不同神态的刻画，不仅体现了《论语》蕴藉含蓄、简淡不厌的语言特色，代表了全书的文学成就，而且可以说是魏晋时那种速写式的轶事体小说的滥觞。

一

《侍坐》一开始，孔子就开门见山对子路、曾皙、冉有、公西华四位弟子说：“居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”这就明确地提出这次谈话的中心，也是文章的中心是论志。论志，用我们今天的话来说就是谈理想。《论语》的大部分篇幅固然是用来谈仁、义，谈礼、智、信的，但也有不少篇幅是谈人生，谈理想，谈学习的。本篇就是孔子启发弟子们谈自己的理想，并对弟子们所谈理想的内容和态度，表示不同的看法和评价。

子路是个急性人，孔子话音刚落，他就抢先发言。“率尔”两字，很准确地表现出子路直率而又粗疏鲁莽的性格。子路所说的“千乘之国”，在当时大约是中等偏小的国家，万乘之国如晋、楚、齐、秦等才是大国。子路认为：凭自己的才能去治理一个中等规模的国家是绰绰有余的。即使是这个国家处在外有侵侮，内有饥荒的危急情况下，他也能使之转危为安；用不了几年功夫，就可使这个国家强盛起来，使那里的百姓都懂得礼义。

冉有、公西华则是在孔子点了名以后，才发表自己见解的。他们两人所说的都是诸侯邦国之事，本质上和子路所说的没有什么差别，只是态度要谦虚谨慎得多，语气要委婉得多。他们认为自己只能在“方六七十，如五六十”这样一个小诸侯国或大夫封地里做点具体工作；或使百姓富足，或可折衷樽俎。至于礼乐方面的熏陶和教育，那是只能另请贤明了。冉有说“如其礼乐，以俟君子”；公西华说“愿为小相”。显得那样平易、谦和，称得上是孔门弟子中的彬彬君子了。

曾皙所说与子路等三人完全不同。他既不讲从政，即治理国家；也不讲出使会盟，而是刻画一个场面，描写一个情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”从富有诗意的情景描写中，曲折地表达出曾皙的理想；显得那样从容不迫，逍遥自在，甚至有点狂放不羁，但却引起了孔子的无限赞叹；孔子说：“吾与点也!”明确表示了他的思想倾向。

人生理想是个总的概念，实际上包含着政治上的追求和道德上的修养两个方面。子路、冉有、公西华所谈的理想虽不尽相同，但都侧重于政治方面。而《论语·公冶长篇》所记孔子与弟子们论志则是偏重于伦理的：

颜渊、子路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣（轻）裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

曾皙的高明之处正在于他能将政治和道德的两种理想熔为一炉，而出之以春风沂水，一片和煦春光，既可理解为政治上的理想寄托，也可引申为道德上的修养追求，使读者大有仁者见仁，智者见智的思索余地。

二

按照循循善诱的方法和因材施教的原则，对弟子们的看法作出臧否和评价，这是孔门教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子对弟子们所谈的人生理想，就表示了三种不同的态度，并各各作了评价。①对曾皙表示赞同，甚至欣赏。②对子路表示否定，但心平气和，只在微微一笑中流露出一丝不满情绪。③对冉有、公西华没有表示可否。这里我们先分析②、③两种。

《论语》记载孔子曾将自己弟子按各自特长分为德行、政事、言语、文学（指熟悉古代文献）四类。子路、冉有属政事一类，是两位有政治才能的人物〔《论语·先进篇》：“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”〕。

《子路篇》：

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”……季康子问：“求也可使从政也与？”子曰：“求也艺，于从政也何有？”

《公冶长篇》：

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也千乘之国；可使治其赋（指负责兵役和军政工作），不知其仁也。”

由此可知，子路所说治理千乘之国，并不是脱离实际的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子之所以批评他，是因为他“率尔而对”，“其言不让”。在孔子看来，没有礼义就没有一切；纵有天大的政治才干，也不能治理好一个国家。何况当时师生谈话也是有一定的礼仪讲究的。《礼记·曲礼上篇》说：“侍于君子，不顾而对，非礼也。”

《公冶长篇》又记：

孟武伯问：“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也（指担任县长或总管），不知其仁也。”

孟武伯问：“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也（指接待外宾办理交涉），不知其仁也。”

这里又证明冉有、公西华所谈的理想和孔子对他们两人的评价基本上是一致的。孔子认为冉有二人尽管态度谦逊，不是“率尔而对”，但所谈内容无非是为邦为国一套，这在当时的孔子看来似乎是不那么感兴趣了。

三

那么孔子为什么独独赞赏曾皙，说“吾与点也”，而且记录者还在曾皙发言前先制造一种气氛：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，特意表现出一种不同凡响的气象〔宋儒推崇曾点，明代学者则略有微辞。如张岱说：“曾点念念要与三子比量，所以不能信受喟然之意。”杨升庵说：“曾点因种瓜而伤曾子之额，扑之仆地，如此暴戾，岂是春风沂水襟怀，所以毕竟自信不过。”〕？这个问题，历来意见纷纭。解放以来，大致有以下几种代表性说法：

①“孔子与曾点者，以点之言为太平社会之缩影也。”〔见杨树达《论语疏证》〕

②“全文突出了儒家的礼乐治国的理想。”〔 刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页〕

③“今以《论语》考之，孔子本有行道救世之心，而终不得志，因此他有‘道不行，乘桴浮于海’的话和‘欲居九夷’的想法；孔子又说：‘饭疏食（吃粗糙的食物）饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云!’”〔《先秦文学参考资料》第349页〕

④这不是儒家思想，而是道家的思想；而且这篇文字在《论语》中篇幅亦长，恐怕是战国时期孔门后学所记。〔刘盼遂等主编的《中国历代散文选》上册第116页。〕

以上说法，各有所侧重。因为曾点的政治抱负是通过春风沂水的描叙而曲折表露出来，所以见仁见智，可以圆通，似不必拘泥于一说。按照这个原则，我这里可以提出另一种根本不同于上述意见的看法，根据是《论衡·明雩篇》：

曾皙对孔子言其志曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子曰：“吾与点也!”鲁设雩祭于沂水之上。暮者，晚也；春谓四月也。春服既成，谓四月之服成也。冠者、童子，雩祭乐人也。浴乎沂，涉沂水也，象龙之从水中出也。风乎舞雩，风，歌也。咏而馈，咏歌馈祭也，歌咏而祭也。说论之家，以为浴者，浴沂水中也。风干身也。周之四月，正岁二月也，尚寒，安得浴而风干身？由此言之，涉水不浴，雩祭审矣。

王充在这里明白无疑地解释了曾皙所述是古代的一种祭祀仪式，就是雩祭的仪式。雩祭，是春天人们求雨的祀礼，所以《礼记》说：“雩祭，祭水旱也。”王充的解释根据亦足。因为鲁国当时通用周历，所以说周之四月，正是夏历二月；天气尚寒，怎么能浴？冠者、童子都是雩祭乐人，他们在祭祀时，须涉沂水；十二、三个人鱼贯而行，象征着龙从水中跃出。“风”，解释为“唱歌”，“归”通“馈”，即“”，都合训诂。“归”通馈，在《论语》中不乏其例。如《阳货篇》“归孔子豚”的“归”即作“馈”讲，是送食、进食的意思。《史记·仲尼弟子列传》“曾蒧（《论语》作“点”）字皙，侍孔子，孔子曰：‘言尔志’。蒧曰：‘春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’”《集解》徐广曰：“一作馈”，这是古本《论语》“归”作“馈”之证。从文意来说，王充的解释似更符合原意。因为，①在礼乐崩坏的春秋末期，曾点能对古礼作如此具体生动的描绘，以此寄托自己的理想，这在孔子看来是十分难得的彼得我心者，因而内心狂喜而情不自禁地喟然赞叹了。②孔子不满子路，是因为他“非礼”；赞赏曾皙是因为他懂得古礼。礼与非礼乃是儒家人生理想中的首要问题。这样解释，全篇上下文意就脉络贯通了。此外，我们知道今本《论语》是《鲁论语》的传本，在汉代时，还有今天已经失传的《古论语》《齐论语》。《论衡》的解释或许是出之于《古论语》吧!

5. 谁能给我造几幅对联

杏仁桃仁柏子仁仁中求德

朱砂神砂夜明砂砂里掏金

上联中药三味,“仁”引伸为医务人心怀仁慈之心,济世治病的高尚医德

下联中药三味“砂”字引伸为医务人在博大深奥浩如烟海的中医学中探讨,挖掘更加精湛 的医术,济世治病救人。可谓砂里掏金,深山寻取了宝,掏金寻宝就是挖掘,就是筛选发现精湛 的医药医术

阳春开物象；
丽日焕天文。

松竹梅岁寒三友；
桃李杏春风一家。

破千年旧俗；
立一代新风。

聚来千亩雪；
化作万家春。

若能杯水如名淡；
应信村茶比酒香

志在高山，志在流水；
一客荷樵，一客听琴。

此联陈述了春秋时俞伯牙在龟山鼓琴与钟子期交为知音的故事。上联写泊牙鼓琴时，忽而“志在高山”，忽而“志在流水”，意指情趣高雅；下联则写对伯牙鼓琴的客观反映，知音者“听琴”入迷，不辨者“荷樵”而去。联语仅十六字，犹如一幅画卷展现在人们的面前。可惜联语有平仄失对之处。

万树梅花一潭水；
四时烟雨半山云。

此联上联写了黑龙潭的梅花和水，点出这个风景区的特殊景物；下联又抓住黑龙潭的另一种景观烟云来呼应，把人们带进奇妙的神话世界之中。

与有胆肝人共事；
从无字句处读书。

此联告诫自己也劝诫人们交友要有选择，读书要注重实践，抒发了无产阶级革命家的胸怀和胆略。

桥下清溪，看你浊时有几久
亭前大路，劝君邪径莫须行。

上联通过“清溪”“浊时”不会长久的规律，给人们揭示了挫折只是暂时的道理；下联则成了规劝人们循章守法的箴言。

理冤狱，关节不通，自是阎罗气象；
赈灾黎，慈悲无量，依然菩萨心肠。

此联摄取了“理冤”和“赈灾”两宗大事，评价包公清明廉政、秉公断案、铁面无私的崇高品格。

酒醉书为枕；
诗狂石作笺。

月落天光送曙；
冰消地气回春。

舟排幽岸迎青浪；
桥卧金波起彩虹。

新世纪新风新气象；
好生活好景好前程。

品铁观音，香飘两岸；
拜妈祖庙，情系一家。

万紫千红满园皆春色；
五风十雨遍地尽朝晖。

三海九门，京华迎奥运；
一江两岸，世博靓申城。

夜半星移惊起一林宿鸟；
春深雷动震醒九渊潜龙。

北斗七星水底连天十四点；
南方孤雁月中带影一双飞。

车轮飞转，东南西北追风去；
钢水奔腾，春夏秋冬入眼来。

几幅画图龙不吟虎不啸花不馨香鸟不叫笑杀学士；
一盘棋局车无轮马无足炮无烟火象无牙闷死将军。

瞻小平小道，纪生辰十秩。赞立志从戎，建国创殊勋；虽几番落职，仍挚爱黎民一世；以改革经纶，特色兴邦，挥写春天故事传千代；
览洪范洪都，观胜迹三洲。叹鸣枪起义，擎旗留旧址；且南浦飞云，更相邀夜月东湖；还龙沙夕照，西山叠翠，恋怀杰阁名篇耀四方。

对崔巍古堞，凭吊南朝。有平湖清梵，野寺疏钟。胜迹易消魂，叹纷纷棋局掀翻，都付与流水声中，夕阳影里；
趁闲散工夫，来游东郭。听莲外渔歌，芦边樵唱。群情差解意，把处处山灵唤醒，齐送到穿林软翠，涉浦寒烟。

丝竹放怀春未暮；
清和为气日初长。

静坐不虚兰室趣；
清游自带竹林风。

寄兴在山亭水曲；
怀人于日暮春初。

清气若兰，虚怀当竹；
乐情在水，静趣同山。
这些联所用之字，全出自王羲之的《兰亭集序》。联语典雅俊逸，得古人之趣。

山中奔日月；
地底激风雷。

再如，峨眉山还有一摘句联：

山色千重眉鬓绿；
鸟声一路管弦同。
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十副经典对联赏析
做对联不难，做出佳联妙对不易。要识别对联的优劣，首先要提高鉴赏能力。因此多读多记古今名联是有益的。这里选择一些对联，与朋友们共同欣赏。

1. 风声雨声读书声
风声雨声读书声声声入耳
家事国事天下事事事关心
此联为明东林党领袖顾宪成所撰（《名联谈趣》275）。顾在无锡创办东林书院，讲学之余，往往评议朝政。后来人们用以提倡"读书不忘救国"，至今仍有积极意义。上联将读书声和风雨声融为一体，既有诗意，又有深意。下联有齐家治国平天下的雄心壮志。风对雨，家对国，耳对心, 极其工整，特别是连用叠字，如闻书声琅琅。

（《楹联丛话》卷六）南京燕子矶旁永济寺有一联（《楹联丛话》卷六）云：
松声竹声钟磬声声声自在
山色水色烟霞色色色皆空

又浙江天台山中方广寺原有一联（苏文洋《古今联话》第139页）云：
风声水声虫声鸟声梵呗声总合三百六十天击钟声无声不寂
月色山色草色树色云霞色更兼四万八千丈峰峦色有色皆空
以上两联与第一联采用相同的艺术手段，均无作者和年代，因此不能断定谁是创新，谁是仿效；但可以说明，相同的艺术手段，可以表达绝然不同的思想情趣。

2. 重九节塞上称觞
八十君王处处十八公道旁介寿
九重天子年年重九节塞上称觞
此联是彭元瑞和纪晓岚合作的万松岭行宫新联（《楹联丛话》卷二）。上联由彭元瑞出句，下联由纪晓岚应对。干隆55年（1790年）重阳节前，干隆从热河木兰围场打猎回来，驻跸于万松岭行宫。联文是干隆八十寿诞的颂词，妙在切人（干隆）、切地（万松岭）、切时（重阳节），而且采用了拆字（松-十八公）、叠字（处处，年年）和两字颠倒自重自对（八十，十八；九重，重九）的高度技巧，不流于俗套，不是文字游戏，虽是奉承之作，可谓对联极品。

3. 今年季子不回家
出有车入有鱼当代孟尝能客我
裘未敝金未尽今年季子不回家
此联为"联圣"方地山所作春联。方是袁世凯的门客，袁世凯二儿子袁寒云的老师（《名联趣谈》284）。有一年春节他写了这副春联，说东家待我非常好，今年春节不回家了。方把东家捧为孟尝君，自比为苏秦，既夸了东家，又夸了自己，确是大手笔的"杰作"。王君实先生在四十年代讲授此联时，用了另一版本，下联是"金未尽衣未敝"，可惜未知其来源。
此联在结构上由两个三言句式和一个七言句式构成，读起来，节律感很强，用二元序列表示为：110，110，1100011 / 001，001，0011100 可以看出：三言句式重复一次，而且与七言句式的前三位相重，因此，在结构上，三言句式只是七言句式的部分重复。这是我们上面没有提到的最佳结构。此联在用典上也非常讲究，上联用《冯谖客孟尝君》的故事，下联用《苏秦以连横说秦》的故事，都出自《战国策》。读这副对联等于重温了两篇名着。

4. 东墙倒西墙倒
东墙倒西墙倒窥见室家之好
前巷深后巷深不闻车马之音
朱熹赠漳州某士子联（《楹联丛话》卷一）。朱熹是宋代理学家，但并不像人们想象的那样总是道貌岸然。此联很有人情味，很幽默。描绘了一个读书人，居住条件虽差，但家庭和睦，生活愉快；虽然没有人去拜访他，倒可以安心读书。上联写得有点夸张，但对比强烈。这是最早的用韵联，

有客醉无客睡福简简吁可愧
长歌粗短歌疏诗平平聊自娱
梁章钜也写过一副用韵联如上（《楹联丛话》卷十二）。此联挂在"藤花吟馆"，记录了他在58岁引疾归里后在福州的生活和自我评价，对联用韵，并非必要，但用了韵，读起来更入调。十年后他又将此联作了修改：

客来醉客去睡老无所事吁可愧
论学粗论政疏诗不成家聊自娱
此联挂在浦城的"草堂"，时年68岁（《楹联续话》卷二）。将两联比较，可以了解梁章钜 在诗艺方面也是下了很大功夫的。

新相识旧相识春宵有约期方值试问今夕何夕一样月色灯色该寻觅
这边游那边游风景如斯乐未休况是前头后头几度茶楼酒楼尽勾留
此联是何淡如（1820-？）为佛山"春色赛会"写的对联（《名联谈趣》54条）。写出了民间欢乐的元宵节情景：灯月交辉，游人如织，多么美好的春夜！
用韵后加强了欢快浪漫的气氛。
5. 酒狂称圣草
书道入神明落纸云烟今古竞传八法
酒狂称圣草满堂风雨岁时宜奠三杯
这是梁章钜为江苏常熟草圣祠写的对联（《楹联续话》卷一）。唐张旭曾为常熟县尉，善草书，嗜酒，每大醉呼叫狂走，乃下笔，世称"草圣"。此联将张旭的书酒风格写活了。如见其人，如观其字。

异代不同时问如此江山龙蟠虎卧几诗客
先生亦流寓有长流天地月白风清一草堂
这是清代诗人顾复初为成都杜甫草堂写的对联（《古今联话》第148页）。杜甫是"诗圣"，风格与"草圣"不同，而且草堂不是祠庙。此联从时代着眼，
上联以感叹口气说，几千年来能有几个杜甫这样的诗人。下联说，即使像这样的诗人在当时也并不得意，但他 的精神财富是流传下来了。

6. 萍水因缘成一梦
万里南天鹏翼直上扶摇那堪忧患余生萍水因缘成一梦
几年北地燕支自悲沦落赢得英雄知己桃花颜色亦千秋
这是小凤仙挽蔡锷联（《古今联话》第202页）。此联情词并茂，款款道来，儿女情长而不减英雄本色。论者以为非小凤仙所作，究竟出自何人手笔尚待考证。燕支即燕脂，与鹏翼相对。因缘比姻缘意义更广。

名既大谤亦随焉学术之争犹有待千秋定论
健则行倦则睡耳哲人屦萎究难消一代沉哀
这是梁寒操挽胡适联（《名联谈趣》390条）。上联说，胡适是大名人，也是最有争议之人，但在学术问题上不必"盖棺定论"。下联认为生死是自然规律，浮生若梦，人人都有一死，但对他的去世难免使一代人感到悲哀。此联持论公允，语气老成，不颂而自扬，不悲而更哀。是耐人寻味的挽联精品。

哥了了无言潦草文章拼命酒
子归归不得落花风雨葬魂诗
这是太仓吴养涵先生挽胡粹士联。钱钟书先生在《槐聚诗存》中有一诗题为《乡人某属题哭儿记，儿从军没缅甸，其家未得耗，叩诸乩，神降书盘曰，归去来兮，胡不归》。"乡人某"即胡粹士（1888-1946）。胡太仓沙溪人，1931年赴美留学，获电机工程硕士学位。回国后任上海南洋大学（交通大学前身）教授兼图书馆馆长。抗战期间爱子敬侃殉职缅甸，因作《哭儿记》以文志痛，借酒浇愁。吴曾任太仓图书馆馆长，系知名学者，与胡知交。上联说"老兄无声无息地走了，留下的是《哭儿记》和拼命喝酒的悲痛形象"，下联说"令郎想回也回不来了，只有让春天的落花在风雨中把您的诗魂埋葬。"此联巧妙地用"哥了"谐音爱发鸣声的"知了"与无言形成强烈对比，用"子归"谐音思乡以至啼血的杜鹃鸟"子规"，而且用了叠字，如闻呜咽之声。对仗工丽，含义深切，悲痛之情用艺术手段表达得淋漓尽致，堪称挽联精品。此联由书法家胡绳祁先生凭五十年前记忆提供，难能可贵，否则将淹没无闻矣。

7. 衔远山吞长江
衔远山吞长江其西南诸峰林壑尤美
送夕阳迎素月当春夏之交草木际天
这是伊秉绶所作扬州平山堂集句联。上联集范仲淹《岳阳楼记》和欧阳修《醉翁亭记》中句，下联集王禹偁《黄冈竹楼记》中句，天然浑成（《古今联话》第128页）。读一副好的名胜集句联，不仅卧游胜地，而且重温名着，一举两得，其乐无穷。

龙潭倒映十三峰潜龙在天飞龙在地
玉水纵横半里许墨玉为体苍玉为神
这是郭沫若题丽江得月楼联（王存信王仁清《中国名胜古迹对联选注》第471页）。此联写得月楼的山水环境，令人神往。联家需要有诗人的想象力才能化优美为神奇。

8. 沧海日赤城霞
沧海日赤城霞峨嵋雪巫峡云洞庭月彭蠡烟潇湘雨广陵潮匡庐瀑布合宇宙奇观绘我斋壁
青莲诗摩诘画右军书左氏传南华经马迁史薛涛笺相如赋屈子离骚收古今绝艺置吾山庄
这是明李东阳题书斋联（《名联谈趣》589条）。此联与众不同的是大量使用三言句式，以最简练的文字，网罗宇宙奇观，古今绝艺，绘我斋壁，置吾山庄 。这确是联坛奇观，联家绝艺。

一楼何奇杜少陵五言绝唱范希文两字关情滕子京百废俱兴吕纯阳三过必醉诗耶儒耶吏耶仙耶前不见古人使我怆然涕下
诸君试看洞庭湖南极潇湘扬子江北通巫峡巴陵山西来气爽岳州城东道岩疆潴者流者峙者镇者此中有真意问谁领会得来 岳阳楼联
这是清何绍基题岳阳楼联（《名胜鉴赏词典》第109页）。杜少陵五言绝唱是指杜甫《登岳阳楼》"昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，干坤日夜浮，亲朋无一字老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流"， 范希文两字关情是指范仲淹《岳阳楼记》"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"中的"忧"，"乐"两字。滕子京百废俱兴是指王勃《滕王阁序》"滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴"。吕纯阳即吕洞宾，曾三过岳阳楼。上联写岳阳楼人文，下联写洞庭湖水势。悠悠历史，浩浩江水，不胜感慨。

9. 过到六旬犹少
常如作客何问康宁但使囊有余钱瓮有余酿釜有余粮取数叶赏心旧纸放浪吟哦
兴要阔皮要顽五官灵动胜千官过到六旬犹少
定欲成仙空生烦恼祗令耳无俗声眼无俗物胸无俗事将几枝随意新花纵横穿插
睡得迟起得早一日清闲似两日算来百岁以多
这是清郑板桥六十自寿联（《楹联丛话》卷十二）。此联虽系述怀言志，却写得生动活泼，其中有养生之道，经验之谈，显示了郑板桥的个人风格。

10. 五百里滇池
五百里滇池 奔来眼底 披襟岸帻 喜茫茫空阔无边 看东骧神骏 西翥灵仪 北走蜿蜒 南翔缟素 高人韵士 何妨选胜登临 趁蟹屿螺洲 梳裹就风鬟云鬓 更萍天苇地 点缀些翠羽丹霞 莫孤负四围香稻 万顷晴沙 九夏芙蓉 三春杨柳
数千年往事 注到心头 把酒凌虚 叹滚滚英雄谁在 想汉习楼船 唐标铁柱 宋挥玉斧 元跨革囊 伟烈丰功 费尽移山心力 尽珠帘画栋 卷不及暮雨朝云 便断碣残碑 都付与苍烟落照 祗赢得几杵疏钟 半江渔火 两行秋雁 一枕清霜
这是孙髯题昆明大观楼长联（《楹联丛话》卷七）。此联已传诵海内，成为不朽之作。其结构特点是反复运用四言模式（0011，1100，1100，0011 / 1100，0011，0011，1100），以三组同边自对为中心，在不同位置上添加不同数量的领衬字，联文顾盼多姿，声调连绵一气。

参考资料：http://www.yayanet.cn/dispbbs.asp?boardid=62&id=7120
回答者： 梦里三年 - 进士出身 八级 10-19 19:30
原创风味，毛遂自荐：

参考资料：http://hi..com/vividly/blog
回答者： VividMan - 总监 八级 10-20 12:43
1，斯文索贿语双关

竹笋出墙，一节须高一节

梅花逊雪，三分只是三分

《雪涛谐史》载一笑话：说一个秀才每逢节日，要送县学教馆节仪，即礼物。教官见秀才多一毛也不拨，便即事咏联，借题发挥：“竹笋出墙，一节须高一节”。意思非常明了，要逢节增加些礼品。秀才却借卢梅坡《雪梅》诗“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”答对。明限三分，以示梅花洁白俏丽，暗指节仪不能再增，否则自己便不能糊口。教官吴广文便自属一联：“即合梅须逊雪，也该三分；唯其青出于蓝，故减一半。”上联强调节仪最低也得三分，下联借喻“学生们一代比一代”高明，可惜给老师的节仪却越来越少。

上联即事，情理得当；下联集诗，对仗工稳。这样全联所谈虽是酸儒斯文的金钱交易，却显得风雅有趣，不失风度。

2，独一无二单双对

明末，有两秀才，趁春风日丽，游山玩水。走进一庙，见塑有一将军像，手执宝剑，坐下骏骑，英姿勃发，形神妙肖，两人便作联题门前以助游兴。甲出上联：

孤山独庙，一将军单枪匹马;

乙见出句虽平淡，却皆为单数，一时为难。凝神之际，猛见山下江水两岸两翁对钓，灵机一动，念道：

夹山两岸，二渔公双钩对钓

全以双数相对。以“夹、两、二、双、对”对“孤、独、一、单、匹”，巧妙自然，珠联壁合。

3，张山匚对“无水烟”

有个叫张山的读书人，交游墨客，擅与人对，常以联句别致博得众人称赞。有人出了这样一个句：

寒凝冰结檐滴无云之水

张山常以才思敏捷着称，以往属对，对答如流。面对这个出句，他可怎么也不能顺利对出。搜肠刮肚，苦思冥想，乃至闭门谢客，弄得神魂颠倒。

由于心情沉闷，他决定出去散散心，便神情恍惚地在田野是漫步。哪知天公不作美，霎时尘土飞扬，飞沙走石，抽打得张山脸上火辣辣的。倒是这这风沙打得他清醒了许多，他突然跳起来，欣喜若狂，连忙回去奔走相告，他有了下联：

风卷尘飞地起有水之烟

出句短短十言，却说出冰结、无云之水的前因后果，且把两个短语联在一起，又生出另一番意境。仅以屋檐滴水这一现象，包罗了大自然的许多现象，入情入理。张山开始闭门造车，终不能对，偶尔受大自然的启发，才睹物成思，联成佳对。

4、樵夫妙联对干隆

有一年，干隆皇帝微服私访到塞北。时值早春三月，江南已是青草嫩绿，塞北却才雪化冰消，干隆望着残雪星点的山头，口出一联：

雪化山露骨；

随行的两位大学士听完，你看我，我看你，面面相觑，急得抓耳挠腮。

忽听背后有人高声应了一句：

河开水扒皮。

干隆转身一看，应对的是个肩挑柴担、腰掖斧头的老者。

干隆心想：这老头看起来不怎么样，文思倒也敏捷，不知他究竟有多大本事，我且试他一试。他见面前有一座桥，便随口吟了一句：

桥跨清溪通南北；

老者随口应对道：

洞过高山畅东西。

干隆又出一上联：

壁上龙画中龙真龙是乾龙(隆)；

该上联巧用“龙”字。龙是吉祥之物，乃天子之意，天下独尊，末尾还嵌有干隆自己的年号，可谓难对之联。

哪知，老者看了干隆一眼，遂对道：

净土佛金身佛活佛是我佛。

干隆听罢，暗暗佩服，有心再考考老者。于是，又出一联：

非名山不留佛位；

随即，他撩起长衫过了桥。老者挑着柴担走上桥，指着桥下的水说：

是圣水常绕仙乡。

老者对毕，兴冲冲地挑着柴担走过桥去。

干隆还是头一次过这种两山夹一沟的独木桥，他一边用手帕擦汗，一边高兴地说：

脚下生祥云，到此处应带几分仙气；

老者闻声放下担子，走过来向干隆作揖对道；

眼前无俗障，坐定后宜生一点祥心。

老者对罢，挑起担子赶路去了。

干隆望着老者远去的背影，不无感慨地说：“想不到一个山野樵夫，也能对出绝妙佳联，真是人不可貌相呀！”

5、文、武妙对

明朝文学家杨慎，字用修，号升庵，四川新都人，正德进士，授翰林修撰，嘉靖三年召为翰林学士，以“大礼”之议触犯世宗，下狱，谪永昌卫。杨慎少时即以诗文知名，有诗文《升庵集》、散曲集《陶情乐府》。

相传正德年间，杨升庵中状元后，从水路乘船返家视亲，行至一河水较窄之处时，恰巧遇到武状元所乘之船行至此处。双方为了各自抬高身价，便互争先后，结果双方都不能前行。为此双方发生争执，武状元对杨说，你是文状元，一定擅长对句，我乃一介武夫，就出一个上联，你如果对上来了，我就尾随在你的船后而行；你如果对不上来，就要让我先行。杨甚自负文才，一口便答应了对方的提议。于是武状元乃出上联云：

两舟并行，橹速不及帆快；

此联出乎杨升庵的意料，武状元巧用谐音，既指物又论人。以“橹速”谐三国时东吴名臣“鲁肃”，以“帆快”谐西汉初期名将“樊哙”，意含“文不及武”。杨升庵一时难寻对句，不得不让自己的船尾随武状元之后而行。

这成了杨升庵的一大憾事，直到他儿子结婚时仍然耿耿于怀。当儿子儿媳拜堂鼓乐齐鸣之时，他也高兴地大喊一声，原来困绕他多年的联语终于对出来了。

一
一日，寇准与友同游，乘兴出对曰：水底月为天上月。从无以相对。杨大年
刚好赶到，答道；眼中人是面前人。众皆喝彩。

二
刘贡父善属对。王安石出对试之：三代夏商周。刘对道：四诗风雅颂。王
字石夸其对句：真乃天造地设。

三
苏东坡与黄庭坚在松树底下走棋。一阵风吹来，松果掉进棋盘。苏东坡得
句曰：松下围棋，松子每随棋子落。黄庭坚对道：柳边垂钓，柳丝常伴约丝悬。

四
新婚之夜，苏小妹欲试新郎秦少游朐之才，将秦拒之门外并出对曰：闭门
推出窗前月。秦少游左思右想不得其对，徘徊长廓。苏东坡风状，虽替妹夫焦
急，却又不便代劳。突然，他灵机一动，拾起一块石头，投进盛满清水的花缸
里。秦少游听到“卟通”一声，顿时领悟，脱口而出：投石冲天水底天。苏小妹闻声大喜，急忙迎进新郎。

五
某日朱元璋与刘伯温下棋。朱出对曰：天作棋盘星作子，日月争光。刘伯
温对道：雷为战鼓电为旗，风云际合。朱刘之对各合身份，用词绝妙。

六
唐伯虎同祝枝山因事到乡村，看到家夫车水。祝出对曰：水车车水，水随
车，车停水止。唐对道：风扇扇风，风出扇，扇动风生。祝唐之对实属巧妙，
传诵一时。

七
明朝天启元年，宰相叶向高路过福州，留宿新科状元翁正春家中，翁即兴
出对曰：宠宰宿寒家，穷窗寂寞。叶向高见联中全是宝盖头的字，先是一惊，
接着和道：客官寓宫宦，富室宽容。次日翁送叶上路，经过池塘时，叶说：翁
公昨夜讲穷窗寂寞，我看未必。你看：七鸭浮塘，数数数三双一只。翁正春不
意被将了一军，寻视池塘，眉头一皱，当即应道：尺鱼跃水，量量量九寸十分。
说完，二人相视大笑。

八
徐晞上任，守令率诸生相迎。诸生以徐出身贫寒，相见时颇为无礼。守令
心中恼怒，乃出对考诸生：擘破石榴，红门中许多酸子。诸生面面相觑，无人
能对。徐答曰：咬开银杏，白衣里一个大人。诸生惊报，再也不敢小觑徐晞也！

九
明人解缙，门对富豪的竹林。除夕，他在门上贴了一副春联：门对千根竹，
家藏万卷书。富豪见了，叫人把竹砍掉。解缙深解其意，于上下联各添一字：
门对千根竹短，家藏万卷书长。富豪更加恼火，下令把竹子连根挖掉。解缙暗
中发笑，在上下联又添一字：门对千根竹短无，家藏万卷书长有。富豪气得目
瞪口呆。

6. 杨慎的着名作品及他的简介

杨慎的着作很多。据《明史》记载，明代记诵之博，着作之富，推慎为第一。除诗文外，杂着多至 100余种。四川省图书馆所编《杨升庵着述目录》达 298种。他的主要作品收入《升庵集》（81卷，又称《升庵全集》）。此集万历间四川巡抚张士佩所编订，取杨慎《丹铅录》等书，删除重复，分类编次，附于诗文之后。包括赋及杂文11卷,诗29卷,杂着41卷。其杂着合集另有明焦□辑的《升庵外集》100卷,明杨金吾辑的《升庵遗集》26卷。词、散曲、弹词另辑有《升庵长短句》 3卷，《陶情乐府》4卷，《二十一史弹词》12卷等。有兴趣可以看《明朝那些事儿》这部书，里面有他的相关事迹。 下面是他的简介 杨慎(1488～1559)，字用修，号升庵，杨廷和之子，公认为明朝三大才子之一， 明代文学家，汉族，四川新都（今成都市新都区）人，祖籍江西庐陵。少年时聪颖，11岁能诗，12岁拟作《古战场文》，人皆惊叹不已。入京作《黄叶》诗，为李东阳所赞赏。正德六年(1511)，殿试第一，授翰林院修撰。豫修"武宗实录"，禀性刚直，每事必直书。武宗微行出居庸关，上疏抗谏。世宗继位，任经筵讲官。嘉靖三年(1524)，众臣因“大礼议”，违背世宗意愿受廷杖，杨慎谪戍云南永昌卫，居云南30余年，死于戍地。

7. 明朝“脸涂胡椒粉被仆役抬着四处走”的是谁

伟大哲人,民族功臣杨慎

杨升庵是着名的学者,诗人和文学家,对哲学,史学,天文,地理,医学,生物,金石,书画,音乐,戏剧,宗教,语言,民俗,民族等学科都有极深的造诣.他一生博学多闻,着作达四百余种.《明史.杨慎传》称:"明世记诵之博,着述之富,推慎第一."
但杨升庵先生一生最为后人尊敬和为中华民族的最大贡献,却是他的开拓南疆,融云南边疆土地和南疆各族人民于中华民族大家庭的巨大功绩.可以这样说,杨升庵与抗倭将领戚继光他们一文一武,同为明代最杰出的民族英雄.
"云南古滇国,自越隽蛮夷任贵自领太守,光武即授以印绶,不以内地官守例之,若爨若蒙,皆以本土大姓就官,累世为一方长,元封梁王于滇,与大理之段分治."(《清史稿.土司传》)明初破梁王,灭大理,设土官(土司)治之,当时云南的民族与文化状况与中原迥异,与西藏,新疆,蒙古,越南(明初曾设行省),当时的情况相同,并长期一中原文化相抗衡.这几处明代统治或曾统治的地区,只有云南在有明一代完成了与中原文化的融合,成为中华民族不可分割的一部分,这有赖于两个重要的因素,一个是卫所移民,一个就是杨升庵.
明于洪武十四年(1381)攻取云南以后,建立卫所屯田制度,先后移民汉族人口三,四百万到云南,使云南人口的民族结构产生了变化.另外,杨升庵作为正德,嘉靖两朝的文坛泰斗和学界领袖,从不间断37岁到72岁,长达35年在云南设馆讲学,游历考察,广收学生,孜孜不倦地写作和研究,出版了大量轰动一时的学术着作,使得当时中国的文坛中心一度出现南移的现象.再加上他网络全书型的知识结构和不畏强权,坚持正义的强大性格感召力,使得云南各族人民在杨升庵之后形成了一股学习中原文化的巨大潮流.
据统计,除明初战乱已毁书籍,杨升庵充军云南前,云南只有二十多人写有着述四十多种,到杨升庵赴滇以后至明末,滇人共有一百五十余人写有着作二百六十余种,其中百余种写于升庵同时或稍后.并在云南培养出了第一个少数民族学派--"杨门七子",杨士云(字从龙,号弘山,正德进士,监察御史),吴懋(字德懋,号高河,举人,官至知州),保山张含(字愈光,号禺山,正德举人),开远王廷表(字民望,号纯庵,正德进士),昆明胡廷禄(字在轩,号学原,正德进士,曾任按察司副使),晋宁唐锜(字子荐,号池南,嘉靖进士,监察御史).真所谓"七子文藻,皆在滇云,一时盛事".(《升庵全集》)正是基于这些文治教化,才有清初雍正四年(1726)的"改土归流"(改土官为流官),在云南大部分地区废除土司制度,完全实行与内地一样的府县行政管理制度.所以直到今天,在云南老百姓中最受崇敬的三个神(或人)就是观音,孔明和杨升庵.

8. 杨升庵和黄娥的故事

新版三国终于上映了。张着猩红嘴的小乔，没多少霸气的曹操......终是应了那句老话——“衣不如新，人不如故”。
不能否认高希希的功底，宏大的场面、精彩的打斗......只是老版《三国》早已珠玉在前，想要超越实属太难。就老版那个主题曲《滚滚长江东逝水》的气势那个恢弘、曲韵那个悠扬，据我拙见那个《还我太平天》是远远达不到的。
我也跟李纹犯了同样的错，她是要请辛弃疾为她写歌，我却以为写这歌词的是个现代人 。
后来一搜索，才知道是五百年前蜀中状元杨升庵所做，而且他的故居也不远，就在新都。出于对状元的膜拜，上个月去了次新都，花了10块钱和状元来了次近距离接触，了解了哈，才晓得原来这个不知名的状元身后还有这么多故事。

“复读”路上的状元——杨升庵

这两天的高考录取纠结了不少人的心。每年高考成绩揭晓时，有人会欢呼、会喜极而泣，却有更多的人会难过。大部分的落榜生或对录取学校不满意的考生将选择踏上复读之路，重新开始他们又一年背水一战的“高四”甚至“高五”生活。
不过，复读也没什么大不了。从明朝四大才子之首的杨升庵到被北大退学复读上清华的“牛人”刘淼，“复读界”冒出的人才比比皆是。其实，漫漫复读路上，心态很重要。
杨升庵的心脏就够坚强，因为，他并不是他实力不够被PK下场，完全是一场意外导致他跟状元榜失之交臂的。

9. 有趣的对联和机智的语言故事（古代）

一、这是清朝大学者—纪晓岚的故事：

当纪先生很小的时候，他既聪明又顽皮，常常让老师啼笑皆非(老师姓施)；有一天，纪晓岚带着一只小黄鸟到学堂去玩，玩得正起劲的时候，施老师进来了；纪晓岚马上把鸟儿藏在墙上松脱的砖头后面，石老师也瞧见了，他故意装做不知道，就上他的课了。可是当施老师吟着诗句走到墙边时，突然用手把砖头往后推，可怜的鸟儿就活活的被压死了，老师还很得意的吟了一句：

“细 羽 佳 禽 砖 后 死”

纪晓岚想了想，说：“老师，我能不能给您对个下句？”老师还是很得意，说：“当然可以。” 纪晓岚说：“您念的是细羽佳禽，我给您对粗毛野兽，您的砖，我对石， 后我对先，死我对生，是：

“粗 毛 野 兽 石 先 生”

老师听了，知道纪晓岚是用谐音在骂他，鼻子都气歪了，但是，他又没对错嘛！

其二、苏东坡与佛印

苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。

佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。游船离岸，苏东坡笑着对黄庭坚说: “佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。”谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。

明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把着酒杯，拈着胡须，高兴地对黄庭坚说:“今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用“哉”字结尾。”黄庭坚说:“好吧！”苏东坡先说：

浮云拨开，明月出来， 天何言哉？天何言哉？

黄庭坚望着满湖荷花，接着说道：

莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉！得其所哉！

这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道：

船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉！憋煞人哉！

苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。

苏东坡拉着佛印就坐，说道：“你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了！” 于是，三人赏月游湖，谈笑风生。

一天，苏东坡指点厨师，用一尾西湖活草鱼，洗净剖开，裂上五刀，用火腿、葱、姜蒸制。厨师烧制好，送到书房。苏东坡一见，热腾腾、香喷喷，鱼身上刀痕如柳，连声呼道:“好一尾五柳鱼！”刚举筷想吃，忽然，看到窗外人影一闪，佛印和尚来啦。苏东坡心想:“嗨，好个赶饭和尚，早不来，晚不来！我刚要吃鱼，你却赶来了。今天我偏不让你吃，看你怎么办？”一伸手便把这盘鱼搁到书架上去了。

佛印在窗外早已见到那盘鱼了，心想：好啊，你藏得再好！我也要叫你拿出来！ 苏东坡笑嘻嘻招呼佛印坐下，问道：“大和尚不在寺院，到此有何见教？”佛印一本正经地回答:“小弟今天特地来跟你打听一个字。”“什么字啊！”“你姓苏的‘苏’字怎么写法？” 苏东坡一听，眉头一皱，知道佛印学问好，不会连个“苏”字也不会写， 一定有名堂，便装作认真地回答：“喔，“苏”字嘛，上面一个草字头，下面左边一个“鱼”字，右边一个 “禾”字。”佛印也假装糊涂地问:“喔，假如草字头下面左边是“禾”右边是“鱼” 呢？” 苏东坡说:“那还是念“苏”啊：”佛印按着说:“那把“鱼”搁到草字头上边呢？” 苏东坡急忙说:“嗳，那可不行啊！”佛印哈哈大笑说:“好啊！你说把鱼搁到上面不行的，那就把鱼拿下来吧！” 苏东坡一下子醒悟过来！佛印说来说去，就是要吃他那盘五柳鱼。

有一次，佛印在寺院，知道苏东坡要来，也照样清蒸一盘五柳鱼。刚好苏东坡进来了。佛印一想，上次你开我玩笑，今天我也要难难你。正巧旁边有只磬，他就随手将鱼放在磬裏。

苏东坡早已看见，装作不知。刚坐下就故意“唉”地叹了口气。佛印素知苏东坡性格乐观，疑惑地问道：“太守，今天为何愁眉不展？”苏东坡回答说：“唉，大和尚你有所不知，早上我想写副对联，谁知刚写好上联，下联就难住啦，一直想不出，所以心烦啊！”佛印问：“不知上联是什么？”苏东坡回答说：“上联是‘向阳门第春常在’。”佛印一听，心中好笑：这对联家家户户都贴烂了，他却拿来戏弄我，不知道苏东圾葫芦裏卖的什么药。于是不动声色的说：“我来给你对吧，下联是‘积善人家庆有余’。”苏东坡连呼：“啊呀，高才高才！原来你磬（庆）裏有鱼（余）啊！快， 拿出来吃吧。”佛印这才恍然大悟，乖乖地从磬裏把鱼拿出来了。

其三、 于谦小时候，束发两髻，有个和尚笑他：

“牛头且喜生龙角”

于谦马上回答：

“狗嘴何曾出象牙”

但是于谦回家之后，告诉妈妈，妈妈马上帮他梳成三角；于谦出门又遇到那和尚，和尚又笑他：

“三角如鼓架”

于谦就回答说：

“一秃似擂槌”

和尚听了无言以对。

其三、嫦娥原爱绿衣郎
从前，有一幕僚家有一个天姿国色的闺女，其上峰多次向其示意娶她为妾。这位幕僚既不敢违拗他，又怕委屈了女儿，正与妻子踌躇不定，愁眉不展时，女儿前来问安，见状便问二老有何心事？父母只好据实相告。
女儿聪慧过人，又孝顺父母，便灵机一动对二老说：“我有三个条件，一是不光有父母之命，还得有媒妁之言，应请王公大人作媒；二是聘礼要有玫瑰宝石、黄色宝珠等珍品；三是入洞房前，还要对一副对子。三者缺一，我决不和他成婚。”
父亲连连点头说好。次日禀复那位大官，他一一应允。迎亲之日，那豪华气派自不待言，待酒足客散，大官迈步欲进洞房，却被侍婢挡住，让其对对子，只见红笺上写着：竹映桃花，君子也贪红粉色。大官看着娟秀的字体，一时对不上来，便移步庭院。正当仰望中天明月，反复吟哦时，一部属过来问：“大人不入洞房，还有雅兴吟诗作对？”大官便将索对一事告诉了他。部属听罢，连连赞叹，上联出得新巧，竹称君子，红粉桃花，一语双关。不免也沉默构思起来。
这时，星月辉映，树影婆娑，一下子触动了那位部属的灵感，只见他摇头摆尾地吟道：月穿杨柳，嫦娥原爱绿衣郎。
大官连说：“妙极！妙极！明天重重有赏。”便直趋洞房交卷。
侍婢送上对幅，姑娘玩味一番，提笔批道：“公系榜眼出身，对虽工丽，恐非出自心裁”。大官见批语，羞愧难当。他忖度片刻，便毅然离开洞房，去寻那位部属，叫他去入洞房，并以全部嫁妆为赠。
其四、 李宋二先生，木头木脚
话说清朝干隆年间，广东有两个自认为很有才气的秀才，一李一宋，他俩结伴旅游，一路观山赏景，联诗对句，好不自在。游了半天，又累又渴，见前面树荫下有一位年逾古稀的和尚在纳凉，身边放一葫芦，便上前讨水喝。
老和尚打量两人一眼说，两位贵姓？有水，不过要对对子，对得上方可饮水。两秀才欣然同意，并自报李、宋二姓。老和尚听罢，便将两人姓氏嵌入联说：李宋二先生，木头木脚。两秀才听毕，见对联是讥笑自己，对了半天也没对上，不仅得不到水喝，还讨了个没趣，怏怏而去。
这个故事在民间流传了几百年，到了二十世纪八十年代，《广东农民报》一读者将这故事整理成文，投至该报，有36位对联爱好者热心对下联，其中只有阳春县读者黄文昌对的较好。
他对的下联是：龚庞两小姐，龙首龙身
一)一位西方记者问周总理：“请问总理先生，现在的中国有没有妓女？”不少人纳闷：怎么提这种问题？大家都关注周总理怎样回答。周总理肯定地说：“有！” 全场哗然，议论纷纷。周总理看出了大家的疑惑，补充说了一句：“中国的妓女在我国台湾省。”顿时掌声雷动。

分析;这位记者的提问是非常阴毒的，他设计了一个圈套给周总理钻。中国解放以后封闭了内地所有的妓院，原来的妓女经过改造都已经成为自食其力的劳动者。这位记者想：问“中国有没有妓女”这个问题，你周恩来一定会说“没有”。一旦你真的这样回答了，就中了他的圈套，他会紧接着说“台湾有妓女”，这个时候你总不能说“台湾不是中国的领土”。这个提问的阴毒就在这里。当然周总理一眼就看穿了他的伎俩，这样回答既识破了分裂中国领土的险恶用心，也反衬出大陆良好的社会风气和台湾的对比。哎呀，周总理考虑问题周密细致，同时又那么快速反应，你不佩服他也难啊！

( 二)在日内瓦会议期间，一个美国记者先是主动和周恩来握手，周总理出于礼节没有拒绝，但没有想到这个记者刚握完手，忽然大声说：“我怎么跟中国的好战者握手呢？真不该！真不该！”然后拿出手帕不停地擦自己刚和周恩来握过的那只手，然后把手帕塞进裤兜。这时很多人在围观，看周总理如何处理。周恩来略略皱了一下眉头，他从自己的口袋里也拿出手帕，随意地在手上扫了几下，然后——走到拐角处，把这个手帕扔进了痰盂。他说：“这个手帕再也洗不干净了！”

分析;尽管中美当时处于敌对状态，但周总理一贯的思想，还是把当权者和普通美国民众分开。在谈判桌上横眉冷对，那是一点情面也不讲的。但会场外，他可是统战高手，尽量做工作，力图潜移默化。他对普通美国民众一直是友好的，包括新闻记者在内。所以，在那个美国记者主动要和周总理握手时，周总理没有拒绝。但这个记者看来纯粹要使周总理难堪，否则不会自己主动握手，然后又懊悔不迭地拿手帕擦手。周总理在他擦手之前，也不会意识到他会这样做。当时大堂里人很多，就看你周恩来下不下得了台。所以周总理也拿出手帕擦手。请注意两人做法不同的是：记者擦完手后仍把手帕塞回裤兜，而周总理是擦完手后把手帕扔进了痰盂。周总理的意思是：你的手帕还能用，我的手帕因为擦了以后沾染了你的细胞，你这无耻小人的病菌，再也不可能洗干净使用了，所以我就把它扔到痰盂里去。

(三)有一次周总理应邀访问苏联。在同赫鲁晓夫会晤时，批评他在全面推行修正主义政策。狡猾的赫鲁晓夫却不正面回答，而是就当时敏感的阶级出身问题对周总理进行刺激，他说：“你批评的很好，但是你应该同意，出身于工人阶级的是我，而你却是出身于资产阶级。”言外之意是指总理站在资产阶级立场说话。周总理只是停了一会儿，然后平静地回答：“是的，赫鲁晓夫同志，但至少我们两个人有一个共同点，那就是我们都背叛了我们各自的阶级。”

分析;周总理不管在何种场合，遇到什么样的对手，都能以超人的智慧，应酬自如，对手甭想占到便宜。他坦言“我们都背叛了我们各自的阶级”，出其不意地将赫鲁晓夫射出的毒箭掉转方向，朝赫本人射去。此言一出，立即在各共产党国家传为美谈。

10. 《游大理日记》的译文

《游大理日记》的译文：

十二日觉宗备好马匹带上午饭，等候何君一同去游清碧溪。出寺后马上向南行，走了三里，走过小纸房，又往南经过大纸房。村东就是府城的西门，村西的山下就是演武场。又向南一里半，经过石马泉。

一池泉水在坡坳之间，水从此处溢出去，冯元成认为泉水的清冽不比慧山的泉水差。砌成方池，池上有废弃的基址，都是冯元成的遗迹。志书说：“落日下泉水中照见有石马，所以这样起名。”又往南半里，是一塔寺，寺前有诸葛祠和书院。

又向南经过中和、玉局两座山峰。行了六里，渡过一条溪水，水很大。又向南，有山峰向东方环绕而下。又走二里，绕过峰下山冈的南边，于是向西寻找小径走入峡谷。从峡中朝西望，重重山峰互相掩映，最高的一座山峰位于峡谷后方。

有积雪的痕迹，独自高高下垂，如一匹白绢隔断了青山，有溪水从峡谷中往东流注，这就是清碧溪的下游。从溪北踏着山冈向西上登，行了二里，有坟丘在左面山冈之上，是阮尚宾的坟墓。从墓地后向西行二里，踏着峻岭登上山崖。

这座山崖高高隆起在溪流上，与对面的山崖并立前突如同门扇，上边高耸下面陡削，溪流冲破其中流出去。从此处以内，溪流深嵌在下方，山崖夹立于头顶上，全都狭窄倾斜，幽深杳渺。

路沿着山崖顶端，紧靠着北面的山峰向西进去，一里多路，马不能再走，只得命令随行的人在溪边守马，顾仆也停在这里。我与何巢阿父子连同两个和尚逆溪深入。多次涉到溪水的南北两岸，走了一里，有巨石蹲在山涧旁，两侧山崖上高险的山石，全都陡削地堆积着如同夹道。

往西眺望里面的门扇，双双高耸，当中劈开，仅如一条线，后面山峰上下垂的积雪正当其中，互相掩映，层层叠叠，如挂在墙上的条幅垂在中央，特别幽雅奇异。觉宗总是解下竹筐斟酒，共劝饮了三次。

再向西走半里，溪水捣入峡中奔泻在岩石间，石头的颜色光洁细腻，花纹灿烂，颇富于烟云的意态。从这里绕着山崖上走，一里多，北面的山峰略微敞开，找到一块高高隆起的平地。又向西半里，从平地向西下走，再次与山涧相遇。

顺着涧水向西半里，径直逼近夹立的石门下，就见水从石门中突立的石崖上下泻，石崖高一丈多，而下方是澄澈的深潭。水潭宽二丈多，波光晶莹映照，不觉得水深，而突立石崖上的沟槽，被迅急的水流冲刷，高处虽然仅有一丈多，滑腻光溜得不能落脚。

当时我只顾玩水没有察觉，见两个和尚已翻越到上面的石崖上，而何家父子想从山涧北边上登，我独自一人在水潭上找路，找不到。于是踩着峰上的沟槽上走，与水流争道，被石头滑倒，与流水一起冲下来，倾注在深潭中，水没及脖子，急忙跳出水，坐在岩石上绞去衣服上的水。

攀着北边的山崖，登到它上边，下瞰我失足跌倒的沟槽，虽然高仅一丈多，它上面的沟槽水道，曲曲折折，如像刀削出来一般，尤其滑腻光溜；即使上到它的第一层上，那中间上上下下之处，也没有可以踩踏之处了。

再翻越西面的山崖，向下看去，山崖内有水潭，长宽各有二丈多，水色纯绿，波光荡漾，碧玉浮动，照耀在山崖峡谷之中，中午的艳阳照射在水中，金碧交辉，流波激荡，光怪陆离得未曾有过。

水潭三面的石壁环成一个窝，南北两面石门的石壁，高耸入天空中，后面就是峡底的岩石，高处也有两三丈；可石脚下嵌上面前突，下边与两旁联结为一块岩石，像剖开的半个瓦瓮，并无丝毫缝隙漏水到潭中，前突的崖石之上。

如屋檐覆盖在水潭上的地方，也没有水滴从石崖上抛洒下落：然而水从潭中总是向东面溢出去，轰鸣着倒入沟槽水道之中，如天龙冲破峡谷。我从山崖顶端俯身见到此景，急忙攀着山崖坠落下来，坐在潭边的岩石上。

不仅山影使人心荡去一切杂念，觉得每一根汗毛每一个毛孔，无不晶莹透彻。连忙脱下湿衣服晒在石上，就着流水洗脚，就着阳光晒脊背，冷得足以洗去烦恼，暖得好似怀抱着丝棉被。何君父子也千方百计攀援险途来到，互相高叫奇绝。

很久之后，山崖上阳光西射，衣服也渐渐干了，于是披上衣服再登上山崖顶端，从那上面再向西逼近峡中的石门，就在水潭左边环绕的山崖之上。它北边有下覆的石崖平架在空中，可以当做亭台楼榭来休息。

前方有块如手掌样的地方，平平地砌得好像高台，可以下瞰澄碧的水潭，但险要狭窄的地势不能见到全貌。不久向前走，我想从石门内再去游石门内的两个水潭，并上登积雪高悬的山峰。

何君这帮人不能跟随，也不能阻挡我，只是说：“我们将出去在马匹休息的地方等候。”我于是转过北面山崖中垂之处，向西径直上走。走了一里，遇上东边来的路，从高高隆起的平地而来，沿着这条路向西曲折上登，非常陡峻。

一里多，越过峡中石门北边的顶上，再往西平行半里，这以内两侧山崖的石壁，又并排相夹高高耸起，石门内山涧上游之间，底部仍然深深下嵌。路旁北面的山崖，陡削的石壁上没有裂痕，不能越到前方。

就用石条沿着山崖架空，横架为栈道，有四五丈长，这里名叫阳桥，也称为仙桥。桥下边，正是石门内第二个水潭积水的地方，被岩石遮蔽着，来不及见到。过到桥北，有叠垒的石阶贴在石壁上。

稍向北走，叠垒的石阶在北边又断了，就趁着岩石叠成的台阶向南下坠到涧底。涧底有小溪，蛇一样流淌在石块间，是从西边第一个水潭流注到第二个水潭中的水流。此时第二个水潭已经错过但不知道。

只是望着涧中向西走去，两面的山崖并排相对如同门扇，门下又有两块巨石夹立对峙，上边有块岩石平平地覆盖着如同屋子，但堵住了后面，覆盖的石屋下边，又有水积在其中，也是澄碧的深水潭，只是大处不到外边水潭的一半。

它后边堵塞的石壁之上，水流从上边的山涧中垂下来，水声潺潺不绝，然后在前方石块间向东注入第二个深潭去了。我急于向西上登，就从山涧中经过石块上走。涧中从这里起没有纤细的水流，然而石块经过冲刷洗涤之后，不但没有污泥沾染。

而且更加滑腻光溜，小些的踩着它走，大些的攀过它走，更大的就转过相夹之处攀登。从上边远望两侧的山崖，危崖矗立，笔直相夹，更加雄伟壮丽。慢慢上登二里，涧中的岩石高大穹隆，光滑得不能上去，只好从北边的山崖上转而登到山箐中。

山崖脚下有条小路，被浓密的竹丛遮住了，分开竹丛前行。又走二里，听见有人声在绝壁下，是打柴的人在此地拾枯枝，捆好后即将返回去，见到我，说起前边已经无路，不再能翻越过去。我不信，再拨开成丛的竹林从陡坡往西上爬。

此处竹子的形体渐渐大起来，也渐渐浓密起来，路断了，毫无踪迹。我不着边际地拨开竹丛，去掉头巾脱下衣服，抓住竹子当做绳索，又穿越了一里多。脚下壑谷底的山涧，又环绕着转向北，与后面积雪下垂的山峰，又隔为两层，无法径直上登。

听说过清碧涧有路，可以翻越后岭通到漾濞，莫非还是应当从山涧中经由石块走么？此时已是下午，饥肠辘辘，于是急忙下山；就见背负柴草的樵夫，仍爬行在山箐中。于是从原路返回五里，经过第一个深潭，顺水向前走，观看了第二个水潭。

这个水潭正当夹立的石门里边，左边石崖上就是阳桥高高横在上方，于是从水潭左边攀着石缝中的石磴，登上阳桥，越过东岭下走。走了四里后来到高高隆起的平地，望见西涧中的水潭旁，已没有人的踪迹，连忙往东下走沿着溪流出来。

走了三里路来到马匹休息的地方。何君一帮人已经离开，单独留下顾仆在此守着饭，于是吃了饭向东出山。走了三里半，经过阮尚宾的墓，从墓右侧下渡过涧水，由涧南向东上岭。路应该向南翻越高大的山岭，是去感通寺的捷径。

我往东越过它的余脉，走了三里，下到东麓的半中腰。牧人指点，去感通寺的路，必须向西南越过高大的山脊才能到达，就又折向西南上走，望着山崖上登，居然无路可走了。走了二里，登上岭头，就沿着山岭南侧向西行。

走了三里，才稍稍下走，越过一条峡谷，转向南，松柏密蔽依稀，佛寺高低错落，这就是宕山，而感通寺就在山中了。三塔寺、感通寺，各有僧舍三十六房，而三塔寺的是排列在两旁，全部以寺前的山门作为出入口。

感通寺顺着山势依着树林，各自辟为一院，没有山门统摄，而且正殿所在的地方，与各处僧房一样高，正殿的方丈有处大云堂，僧众全以“大云堂”来称呼他而已。此时不知何君一帮人住在什么地方，就挨房打听。

其中一房名叫斑山，是杨升庵写韵楼的故址，起初听说何君打算住在此处，经过门口，正在门前设坛念经做法事，心知必定不在，便不问就离开了。后边有人追上来，挽留返回他们房中。

我告诉他想要去找同行的人，那人说：“我知道他们住的地方，一定要招待斋饭后再走。”我看他的容貌，似乎曾见过一面，但忘了是在什么地方，仔细审视他，知道是王赓虞，是卫侯的儿子，大理府学的生员，从前曾在大觉寺遍周禅师处会过面。

今天因为是他祖母去世的祭日，跟随他父亲来此施斋做法事，见我路过，父子俩都认出了我，便挽留我吃饭。吃饭时，何君也命令僧人来招唤。饭后天便黑了，于是同来招唤的僧人经过大云堂前边向北往上走，找到何君居住的静室，再与他席地坐下饮酒。

夜里月光不如前一天那样皎洁。十三日与何君一同去别的僧房赴斋宴，因而探遍了诸处寺院。这个季节山上杜鹃花盛开，各寺院无处不鲜艳灿烂。中庭院外边，高大的苍松修长的翠竹中，间杂着茶树。茶树都有三四丈高，与桂树非常相似。

此时正在采摘，无处不是架梯子爬在树上的人。茶的味道很美，炒后再晒，色泽不免黝黑。不久走入正殿，山门也十分宏伟宽敞。殿前有座石亭子，亭中立着我朝太祖高皇帝赐给僧人无极的十八首归云南诗，前后都有高皇帝写的跋。

这个僧人从云南进朝廷，用白马、茶树进贡，高皇帝到轩廊中接见他，当即白马嘶鸣茶花开放，于是受到厚爱。后来从长江返回故乡，皇帝亲自抛洒鲜花，据沿江要走过的地方，各赋了一首诗送给他，又命令翰林院的诸位大臣都作诗送他回归。

今天皇帝手写的文章已不存在，但诗碑还是当时所刻的。李中溪的《大理郡志》认为帝王的诗不能与文献一同辑录，竟然不收录它。不过他的文献类中也有皇帝写的文章，为何唯独诗就不能一同辑录呢？正殿面向东方，大云堂在它的北边。

僧人为我沏来茶摆上斋饭。过后，就由寺后向西登岭，去找波罗岩。寺后有两条登山的大道：一条一直向西北延伸，由清碧溪的南峰上去，十五里后到达小佛光寨，怀疑与昨天在清碧溪中望见的雪迹悬在中央的地方接近，就是后山中所谓的笔架山的东峰了。

一条分开岔向西南，溯寺南第十九条山涧的峡谷，往北行六里后到波罗岩。波罗岩这地方，从前有个赵波罗居住在此，朝夕拜佛，印下两个脚印在方形岩石上，所以后人就用“波罗”来起名。波罗一词，是这地方对有家室的僧人的称呼。

那块岩石如今移到大殿中作为跪拜用的石台。此时我与何乔梓先生骑马前行。离开寺就没有树，这里的山光秃秃的。走了一里，由岔路向西南登山。又走了四里，越岭往西走，这里的山岭也是向南与对面的山夹住山涧形成门的样子。

涧底的水流很细，赶不上清碧溪，而里面的峡谷稍微开阔些，也是沿着北山向西延伸进去。又行一里，北山上有岩石横着垒成岩洞，南边面临深深的壑谷。壑谷的西南方，大山向前环抱，如屏风样高插天空，而且有一齿齿的尖峰排列在山上，远远数了数。

也是有十九座山峰，这又是苍山具体而微之处了。岩洞的西边，有僧人建了三间房子，庭前叠垒的岩石明丽洁净，引了一坑水贮存在岩石下，也让人产生幽思的情趣。僧人煮了茶用面做成饼来给客人吃。很久之后才道别。

从原路返回六里，经过大云堂，此时觉宗等候在斑山，就再次进门观览写韵楼。楼已不是原有的建筑物，今天山门上有一座楼，略微可以保存一点遗迹。打听杨升庵遗下的墨迹，还有两块匾，寺中的僧人害怕损伤剥落，收藏起来不肯揭开。

僧人又准备了斋饭，勉强吞下一钵盂后告别。楼前有棵龙女树。树从根部分枝生出三四棵大枝，各自高三四丈，树叶长二寸半。宽处是长处的一半，而碧绿润泽有光，花是白色，比玉兰花小，也是木莲一类的植物但名字不同。

此时花也已凋谢，只留下几朵在树梢上，但高不可折，我仅折下树上的空枝就走了。从这里向东下坡，走五里，向东走上大道，有两座小塔夹住道路耸峙；所走上的大道，就是从龙尾关到府城的路。

塔南边有个小村子叫上睦，离府城还有十里。于是顺着大道往北行，经过七里桥、五里桥两座桥，而后走入大理府城的南门。经过大街往北走，路过鼓楼，遇上吕梦熊的使者，了解到吕梦熊不来了，但他的儿子已来到。

因为天晚来不及前去。于是走出北门，过到吊桥北边，转向西北行二里，进入大空山房住下。十四日在寺南的石匠家观赏石头。何君与我各用一百文钱买了一小方块。何君选中的，有峰峦点缀在上边的美妙之处；我选了其中黑白分明容易分辨的而已。

于是与何君遍游寺中的殿宇。这座寺院在第十座山峰之下，唐代开元年间建造，名叫崇圣寺。寺前的三塔像鼎足一样矗立，中间的塔最高，方形，重叠十二层，所以今天称为三塔。塔的四旁全是高大的松树耸入空中。

寺西由山门进去，有钟楼与三塔相对，气势极其雄伟壮丽；但四面的墙壁已经坍塌，屋檐上的瓦片有一半脱落，已岌岌可危了。楼中有口铜钟非常大，直径大约有一丈多，而壁厚达一尺，是蒙氏时期铸造的，钟声可在八十里外听到。

钟楼后是正殿，殿后罗列着许多碑，而李中溪所刻的黄华老人书写的四块碑都在其中。碑后是雨珠观音殿，是用铜铸成的立像，高三丈。铸造时分为三段制成模子，肩以下先铸成而铜就已用完，忽然间天上落下如珠子一样的铜雨。

众人一道用手把铜珠捧来熔化，恰好完成了铜像的头部，所以有了这个名字。殿左右回廊中的众神像也十分整齐，但回廊倒塌得不能蔽风雨了。从后边沿石阶上去，是净土庵，就是方丈的住处了。

前殿有三开间，佛座后边有两块巨石，嵌在中间两根柱子之间的墙上，各七尺见方，厚一寸左右。靠北一块有远山阔水的气势，其中流水波涛潆洄曲折，极尽变化的妙趣，有些如小船只停靠在烟霭绿洲之间。

南边的一块是高峰重峦叠嶂的景观，它那弥漫的云烟深浅有别，各自达到出神入化的境界。这两块石板与清真寺中枯梅纹的碑座，是大理石中最古老的东西。清真寺在南门内，二门内有一座屏风样的石碑，碑座朝北的一面上有一棵梅花，倒垂飘拂在石座上。

石质颜色黯淡，但树枝的痕迹却露出丝丝白色，虽然无花却有绘画的意境。新采石头中美妙的，没有比得上顺宁张知府寄放在大空山楼中的诸石的了，其中有极其神妙更超过旧石的。

因此了解到造物主的创造是越来越奇妙，从此以后，画家的绘画全是俗笔，而画坛可以废除了。姓张的石头大的直径有二尺，约有五十块，块块都很奇特，全是绝妙的着色山水画，高峻的山峰下临绝壑，飞瀑追逐着云雾。

积雪的山崖映入水中，层层叠叠，远近疏朗有致，笔笔画得灵妙奇异，云气都能活，流水如有声，不仅仅是五彩灿烂而已。前殿后边又有正殿，庭院中有一棵白山茶，花的大小如红山茶，而且花办成簇也像红山茶，花还没有开完。

净土庵的北边，又有一座寺庵，佛殿内外的庭院石阶，全是用大理石铺地，方形的石块大小如方砖，这也是旧时制成的；但清真寺则是新制成的，用大理石来做栏杆墙壁。

此庵前边是玉皇阁道院，而路要由前殿东边的拱门进去，有殿宇三层，后边就是楼阁，但是居然没有一个道士留守，庙中空空，门户倒塌，令人怅怅不快。

(10)杨升庵四重训练方法扩展阅读：

作者简介

徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，号霞客，南直隶江阴（今江苏江阴市）人。明代地理学家、旅行家和文学家，他经30年考察撰成的60万字地理名着《徐霞客游记》，被称为“千古奇人”。

徐霞客一生志在四方，足迹遍及今21个省、市、自治区，“达人所之未达，探人所之未知”，所到之处，探幽寻秘，并记有游记，记录观察到的各种现象、人文、地理、动植物等状况。《徐霞客游记》开篇之日（5月19日）被定为中国旅游日。

徐霞客的游历，并不是单纯为了寻奇访胜，更重要的是为了探索大自然的奥秘，寻找大自然的规律。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。

徐霞客还是世界上对石灰岩地貌进行科学考察的先驱。徐霞客在湖南、广西、贵州和云南作了详细的考察，对各地不同的石灰岩地貌作了详细的描述、记载和研究。他还考察了一百多个石灰岩洞。

徐霞客不仅对地理学有重大贡献，而且在文学领域中也有很深的造诣。他写的游记，既是地理学上珍贵的文献，又是笔法精湛的游记文学。他的游记，与他描绘的大自然一样质朴而绮丽，有人称赞它是“世间真文字，大文字，奇文字”。