用存在主义批评方法分析祥林嫂

‘伍’ 鲁迅祝福中的祥林嫂死去的本质原因

第一．封建制度是导致祥林嫂死亡的根本原因。
关于祥林嫂的姓氏。“那大概就姓卫了”，可见她地位的卑微。她二十多岁时，遵从父母旨意．嫁给比她小十岁的祥林。“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，但丈夫却不幸早逝，祥林嫂二十六七岁时，逃出家门，依靠卫老婆子找到了独立生存的机会。从不闲着，反而非常满足。在鲁四老爷家做32---个月，却又被婆婆威逼，尽管她拼死反抗，还是被“抬到贺家填”。嫁给贺老六，“年底就生了孩子”。不料贺老六却很快死去，幼小的孩子又被狼叼去．大伯又来收屋。祥林嫂再次陷入孤独境况。
当祥林嫂第二次来到鲁四老爷家门前。已经失去先前的精神了。她这个再嫁的寡妇被斥为败坏风俗的“不干不净”。祭祀时她的“劳动”权利被剥夺，“终于没有事情做”。虽受众人的嘲笑，但她继续劳作。在柳妈的怂恿下，用积攒了一年的血汗钱捐了一条门槛。封建礼教永远歧视再嫁寡妇!“你放着，祥林嫂!”这最后希望的破灭，对祥林嫂来说．比过去任何一次打击都沉重。祥林嫂精神全面崩溃，最终流落街头成为乞丐，在“祝福”中结束苦难的生命。
祥林嫂是鲁迅笔下封建宗法制度的零余人!正如鲁迅说：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格．至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。”祥林嫂处于封建社会佣工地位；经济上受鲁四老爷的剥削；恪守着儒家礼教之下的“三从四德”的道德规范。森严而又分明的封建壁垒．把祥林嫂推向生命的绝路。
第二。周围人群是导致祥林嫂悲剧的社会原因。
两千年以来“儒释道”主导的封建社会。鲁迅说：“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者。其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。”0心理学认为：人对社会关系有一种本能的依赖感。小说描写了祥林嫂生存环境中的周边人物，揭示了个人与社会环境的严重对立：是祥林嫂之死的必然原因。
先看鲁四老爷：小说在两次不同的“祝福”描写中。展开鲁四老爷与祥林嫂的矛盾，揭露了鲁四老爷对祥林嫂精神的压迫和摧残。鲁四老爷这位典型的资产阶级革命时期的地主阶级知识分子。他所代表的封建宗法思想和封建礼教的淫威，把祥林嫂一步步逼上了死亡的道路。鲁迅运用“六次开口”仅近百字。展现了鲁四顽固、虚伪、自私、阴险的性格。
再看婆婆：婆婆是族权的象征。她直接导致了祥林嫂的人生悲剧。一是，清算了祥林嫂一千七百五十文的工钱，强行把她绑回老家；二是，使用暴力把祥林嫂嫁到贺家燠。对当时现实的真实描写，使我们看到封建族权对人权的践踏。试想，如果没有婆婆的两次介入。祥林嫂便是一个忠实的奴隶，平平安安度过底层人的一生。
最后看柳妈：柳妈同祥林嫂一样，是生活在社会下层的劳动妇女。她精神的低下，表现为对祥林嫂说话的态度甚至嘲弄。同时又对祥林嫂寄予同情，想出“捐门槛”的办法，使千人踩万人踏，实施赎罪。免去死后被撕成两半的痛苦。然而，并非柳妈所言，祥林嫂于是“近乎木偶人”。 、
第三。“我”的困惑是导致祥林嫂死亡的催化剂。
见到祥林嫂时。“她分明已经纯乎是一个乞丐了”。“一个人死后，究竟有没有魂灵的?”她把最后的一线希望寄托于我了。灵魂深处的浅薄与脆弱，使我作出等同于放弃式的回答。生成祥林嫂之死的催化剂。
若“我”回答灵魂是有的。这不会“增加末路人的苦恼”，对于深陷于迷信中的“铁屋子”的劳动妇女来说。无疑是得到一剂催眠药，使弱者慰藉，但善意的谎言无法代替科学的现实。若有了灵魂，也就有了地狱，在完全等级化的社会中，再嫁的女人，依照夫权制的灵魂秩序．她只能下地狱。无疑“我”又加入了鲁四老爷等的阵营。
若“我”回答灵魂是无的，免除了祥林嫂的地狱之苦，拒绝了宗教迷信和礼教所设立的灵魂秩序．完成了知识分子高举“科学”的使命。那么，没有了灵魂，也就没有了地狱．祥林嫂就不能见到朝思暮想的儿子，我同样无法面对祥林嫂孤独而无助的眼神，使自己陷入不道德的境地。
鲁迅的新文化启蒙思想：鲁迅的文学主题重在反对尊孔读经，批判儒家文化；反对封建压迫．揭露封建罪恶。他用两个字概括了中国传统的文化本质：“吃人!”从小说《祝福》，可见鲁迅的启蒙思想。他关注民间大众的生活，“哀其不幸”，具有人道主义的关怀：“对人民力量认识不足的弱点”，使他又站在与大众不同的水平线。举棋不定，左右“彷徨”．充满斗争与人道主义，行为上的随和态度，体现了鲁迅的小资产阶级知识分子的孤独。
从“我”与鲁镇关系的线索来看：“我”于腊月二十三日回到“故乡”鲁镇，鲁镇并非亲切．尤其是对鲁四老爷的印象。他本是“我”的四叔，“一个讲理学的老监生”，寒暄“之后即大骂其新党”。因此，我感到“谈话是总不投机的了”。到他的书房看看。摆在案头的一堆“未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部<四书衬》”。一个不学无术信奉宋明理学的没落腐朽的乡村地主形象便鲜明地呈现出来了。鲁迅作为新文化主义的倡导者。推崇“科学与民主”，鲁四是与“我”格格不入的，到鲁镇两天后就发出“无论如何．我明天决计要走了”的感叹。
从“我”与祥林嫂关系的线索来看：偶遇祥林嫂。这位近乎木偶的下层劳动妇女，她临终前问“我”的问题。竟是对封建神权的大胆质疑，使我一方面同情她，却又难以正视现实．“我”陷入两难选择之中。“我”想坚持科学。却不想伤害她，最后不明不白的答案，混淆了科学与愚昧的界限。这正是当时那个时期中真实的鲁迅。鲁迅专攻文学，他的笔锋是犀利的。同情劳苦大众，却远离政治，成为政治剧变中一个消极的看客。
文章在写“我”听到祥林嫂之死的消息时。这样描述了他的心理状态：“我的惊惶却不过暂时的事。随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”，这种漠然的态度．表现为独立的知识分子心态。同时产生了对祥林嫂之死的自我谴责感，“不过偶然之间。还似乎有些负疚”，这是人道主义的心态，可惜的是，“我”明天离开鲁镇和“我”最后的再离去．多少又含有对家乡现实所提出的生存困境逃避的性质了。

‘陆’ 祥林嫂的死和社会有什么关系

祥林嫂是一个善良、朴实、淳厚的贫苦农村妇女，她平生最大的愿望，就是用自己诚实、勤恳的劳动，换取一种最起码的“人”的生活。然而，诚如鲁迅在杂文《灯下漫笔》中指出的那样，中国人民在历史上从来只有两种命运：一是“想做奴隶而不得”，二是“暂时做稳了奴隶”。祥林嫂的一生，便始终在这两者之间浮沉。祥林嫂本是卫家山一家以打柴为生的农户的儿媳，当比她小十岁的丈夫死去后，为了逃避婆家的转卖，她逃到鲁镇，做了鲁四老爷家的女工。她食物不论，干活不停，“实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当”，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”。这在她，似乎是“暂时做稳了奴隶”。但“好”景不常。不久，她就被跟踪而来的婆家人抢走，捆绑着塞进花轿，以八十千大钱的价格卖给深山里的农民贺老六做老婆。绑架式的买卖婚姻，以暴力强逼再嫁的遭遇，再次表明了祥林嫂的奴隶地位。幸而新丈夫“有的是力气，会做活；房子是自家的”。加上有了孩子，她就又感到满足了。旁人也认为她“交了好运了”。可这种“满足”和“好运”，其本身就带有悲剧的性质。因为她所感到满足的，并非是不受压迫的“人”的地位，而是“安分耐劳”的奴隶式生活。但即便是这种奴隶式的生活也不得长久。第二个丈夫不久死于贫病，儿子阿毛又被狼活活地吃掉了，族中的大伯收去了房屋。祥林嫂走投无路，只好再次到鲁家帮工。她虽然蒙受了如此巨大的不幸，封建宗法势力却不能谅宥她的再醮兼再寡。最后竟将她当牛做马的资格也剥夺了，使她落到了“想做奴隶而不得”的更加可悲的境地。可见，这种自觉的奴隶性格，正是造成祥林嫂悲剧的内在原因。 祥林嫂的悲剧，还表现在她不仅受到封建主义政治上、经济上的压迫，更遭致封建礼教与神权迷信的残酷精神虐杀。封建礼教要求妇女“从一而终”，但封建族权又允许出卖守寡的媳妇。祥林嫂要遵奉礼教守寡，可宗法势力又强迫她再嫁，她无论如何行事都是错的。由此可见封建礼教的极端虚伪。小说中的鲁四老爷── 一位“讲理学的老监生”，便俨然是封建礼教的化身。祥林嫂第一次到鲁家帮工，鲁四老爷就皱起了眉头，分明“讨厌她是个寡妇”。祥林嫂被婆家抢走，鲁四老爷只说了句：“可恶!然而……”佣人被绑架，他不免感到有损自己的尊严和役使的利益，但一想到祥林嫂的婆家有权处置守寡的媳妇，他也就不好再说什么了。他的一言一行，完全是从维护封建礼教出发的。因此，当第二次失去丈夫、死了孩子的祥林嫂再来帮工时，鲁四老爷便视之为“败坏风俗”的“谬种”，吩咐祭祀、祝福之类的事情决不许祥林嫂沾手。祥林嫂周围的世界，也被封建伦理道德所支配。“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同；也还和她讲话，但笑容却冷冷的了。”祥林嫂全不理会这些事，她心中怀着一位仁慈母亲的巨大悲哀，只是直着眼睛，和大家讲述儿子阿毛被狼吃掉的惨事。开始，镇上的人们颇有些同情，但不久，“便是最慈悲的念佛的老太太们，眼里也再不见有一点泪的痕迹。”祥林嫂哪里知道，在那个冷漠的世界里，她的悲哀“经大家咀嚼赏鉴了许多天，早已成为渣滓”。正当她被心灵的创痛苦苦地折磨时，迷信的柳妈又对她讲述阴间的惩罚，这更使她感到极大的恐怖。为了“赎罪”，祥林嫂不惜将积年的工钱到土地庙去捐了一条门槛，自以为能够恢复“人”的地位。不料，在冬至祭祖时，她又一次遭到主人的断喝：“你放着罢，祥林嫂!”这一打击使她的精神趋于崩溃。从此，她的记忆与体力大不如前，终被鲁家赶走，沦为街头的乞丐。到了这等地步，鬼魂和地狱的梦魇仍然咬噬着她的心。她不仅生前哀苦无告，还须怀着更大的恐惧走向死亡。从肉体到精神都被封建礼教与神权迷信摧残虐杀，正是祥林嫂悲剧的根本所在。 祥林嫂的悲剧还在于，她一生顺从封建礼教，到头来却被封建礼教活活吞噬；她受尽封建礼教与迷信的迫害，却又被摧残麻木得自觉和不自觉地去维护封建礼教与迷信。比如，她反抗再嫁，固然表明不愿被婆家当做牲口一样地出卖，要维护自己作为“人”的起码的尊严，但支配她采取“出格”的反抗的内在原因，还是那种“从一而终”的封建观念。祥林嫂花了极大的代价去捐门槛，也表明她信服了神权迷信，要以门槛作为替身，“给千人踏，万人跨”，好赎了自己一世的“罪名”，免得死后到阴间再受酷刑。封建势力的高压与愚弄，就是这样残害、扭曲了祥林嫂的灵魂。通过这一完整的悲剧性格，《祝福》异常深刻地揭露了封建礼教道德极端虚伪、残酷的本质，向整个封建宗法制度提出了强烈的控诉。 （选自《中国现代文学采英》，湖北教育出版社1988年版）

‘柒’ 祥林嫂悲剧的根源

从祥林嫂一生的悲惨遭遇中，可以清楚地看到，封建的宗法制度正是用政权、族权、神权、夫权这四条绳索把祥林嫂活活地勒死的。叼走阿毛的是狼，夺走贺老六的是疾病，把善良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，而具有深刻的社会性
良的祥林嫂逼上死路的是比狼和疾病还要凶残的封建礼教。祥林嫂的悲剧不仅仅是个人的，而具有深刻的社会性
2．造成祥林嫂的痛苦与不幸，“天命”与“人事”相比，“天命”是否也占一定的比例成分？如果祥林嫂没有这带偶然性的不幸，这个形象是否有那么巨大的悲剧意义?
倘若我们姑且承认一个人丧夫丧子是一种“偶然”, 而“偶然”又暗契了一种“天命”, 但实际上我们看到,《祝福》揭示祥林嫂的痛苦是以丧夫失子这种偶发事件为起点的, 小说对她丧夫失子当时的痛楚并没有正面叙写。如果我们仅从她丧夫失子的遭遇以及她倒毙雪地的结局来判断她的不幸, 那我们看到的仅是一个悲剧轮廓而已。鲁迅把视点意味深长地投向了丧夫失子这种偶发性的大的人生波澜之后的相对平静的日常生活中。生活中“丧夫失子”往往以剧烈的形式表现出来, 但鲁迅无意表现这一点,《祝福》不是关于一个妇女如何丧夫失子的故事。《祝福》叙述的是祥林嫂成了寡妇之后的一般生存状况, 是那个社会对一个理当同情的寡妇作出怎样的反应, 我们正是从这个恶劣而固执的反应中, 看到那个社会的阴冷、病态、朽坏, 进而完成对那个社会的道德评判
祥林嫂的悲剧正是以“人生的有价值的东西”的最终“毁灭”而结束。 祥林嫂的悲剧充满了悲哀的情调，不俱备崇高美的特点。鲁迅说：“灭亡于英雄的特别的悲剧者少，消磨于极平常的、或者简直近乎没有事情的悲剧却多在鲁迅的笔下，祥林嫂这类凡人悲剧人物大大多于夏瑜那种英雄悲剧人物。显然，祥林嫂的悲剧使人“哀其不幸”，顿生同情和怜悯之心，促使人们去进行历史和现实的反思，认清封建制度，特别是封建礼教的吃人本质，去进行某种自我反省——决不能企求做一个坐稳奴隶位子的奴隶，从而得到真的启迪。这正是祥林嫂这种善的凡人悲剧的审美价值所在
《祝福》中人物赖以生存的社会环境是非常正常的, 没有兵祸、水灾等, 社会正常运转, 腐而未朽, 祥林嫂倒毙雪地时鲁镇一片祥和; 鲁镇上的人们也并没有加害祥林嫂的存心,“之乎者也”的鲁四老爷也实在算不上险恶的歹人, 四婶一声“放着罢, 祥林嫂”, 虽然击碎祥林嫂绝望前细心培植的最后一丝希望, 但如实说, 那声断喝不能算十足的歹人的恶音, 那个社会绝大多数人在那种情况下都会那样反应, 或许, 我们今天还有很多人仍有那样反应的潜质吧? 那个趋利避害的小伎俩, 并非惶急的四婶的杜撰、发明, 那是社会教给她的。所以, 推动祥林嫂的悲剧不断发展的力量, 是那个正常运转的社会的内在矛盾和深层痼疾, 而不是什么偶然的神秘不可知的力量。这也是鲁迅写小说“揭出病苦”的初衷。关于这种悲剧学者杨义认为:“《祝福》是描写病态社会中正常悲剧的典范之作如果按照鲁迅的说法则是“几乎无事的悲剧”, 他说:“这些极平常的或者简直近于没有事情的悲剧, 正如无声的语言一样, 非由诗人画出它的形象来, 是很不容易觉察的。然而灭亡于英雄的特别的悲剧者少, 消磨于极平常的或者简直近于没有事情的悲剧者却多
从情节设计来看, 作者以祥林嫂的丧夫失子为故事端点, 以她两次鲁镇帮佣生活构成故事主体, 主体部分直接、详细叙述, 鲁镇以外, 一律概述、略述或转述, 也就是说, 丧夫失子是被置于情节主体之外或边沿的, 作品并不赖以生发意义; 特别是作品以倒叙, 将祥林嫂的死这个结局提前, 开篇即抖落谜底, 似乎刻意消弭故事的戏剧性, 我们就有了一种面对祥林嫂的一切变故的心理准备。而在有的作家那里写法是截然相反的, 仿佛在你未防备时要吓你一跳。鲁迅如此开篇的写作心理我们已无从知晓, 但这种写法对偶然性的消解作用是显而易见的。
鲁迅特意把祥林嫂放在一般、普通的情况下, 而非偶然、特殊的情况下, 人物在一般情况下所遭受的痛苦、不幸更能反映“必然”的东西, 这种必然不是天命的不可逃避, 而是操纵着人物的一般生存状况的社会本真面目, 是社会对一个两度丧夫失子的寡妇的“必然”伤害以及祥林嫂的“必然”的命运走向。正如现代作家丁玲指出的:“我读这篇作品觉得这是真正的悲剧。祥林嫂是非死不可的, 同情她的人和冷酷的人、自私的人是一样的把她往死里赶, 是一样把她精神上增加痛苦, 因为并不是这一个人, 或那一个人才造成她的悲哀的命运的
丁玲的感悟同时为我们引出同“偶然”“必然”相关的悲剧效果问题。正因为《祝福》舍“偶然”、取“必然”, 才使丁玲感到它是一出“真正”的悲剧, 反之,《祝福》则不具备这种悲剧力量; 鲁迅的好友许寿裳对这一点表达得更深刻而醒豁:“人世的惨事, 不惨在狼吃阿毛, 而惨在礼教吃祥林嫂 作为偶然事件的“狼吃阿毛”的悲剧意义是有限的, 尽管它使祥林嫂这个不堪一击的生命雪上加霜, 但作为一个孤立、偶发事件, 它就像有时发生的溺水、雷击、车祸等偶发事件, 并没有多少社会意义。所以《祝福》刚刚涉及阿毛惨剧, 惨剧本身实际已经结束, 而思想家鲁迅敏锐地洞察到, 祥林嫂又一场真正的悲剧才刚刚悄然开始, 那就是阿毛惨剧的“余波”、“余绪”, 小说对它进行了浓墨重彩、精雕细刻的叙述: 祥林嫂絮叨着阿毛故事, 鲁镇人的短暂的同情很快转而为猎奇、取笑, 封建礼教的伪善很快裸露成狰狞、刻毒,……紧接着, 封建礼教又借手四婶、柳妈步步为营, 以招招“辣手”将对祥林嫂的伤害引向深入。所以, 这“余波”、“余绪”才正是社会悲剧, 我们在其中领略了封建礼教对祥林嫂的有点近乎“凌迟”古刑的“蚕食”过程
如何处理好偶然与必然的关系, 是文学家一直思考的问题, 不同时代、不同派别的作家,在这个问题上派生出不同的文学理念。在古希腊命运悲剧的典范之作《俄狄浦斯王》里, 不可抗拒的“定数”使俄狄浦斯王杀父娶母并最终刺瞎自己的双眼, 我们看到了偶然、天命对人生的损害; 到了浪漫主义作家那里, 夸张、戏剧化的情节为其主要表达手段之一。被时人称为“情节加工厂”的大仲马, 有一次将自己同儿子小仲马作了有趣的比较:“我从幻想中汲取情节, 而我儿子却到现实中去寻找它们。我创作时闭着眼睛——而他, 眼睛却睁得大大的。我描绘——他摄影而到了批判现实主义作家那里, 作品的情节同幻想、偶然性、戏剧性就拉开了距离, 他们关注的是社会, 在文学与生活的关系问题上持唯物主义态度, 处理故事的偶然性、戏剧性小心谨慎, 以反映生活为原则, 总要将偶或性降低到最小、最适宜的限度
鲁迅小说完美地承袭并发扬了批判现实主义传统, 它以对现实的深刻、精确、艺术的描写, 显示了鲁迅不愧为对中国社会把脉最准的伟大思想家、小说家, 鲁迅小说绝不以夸张、乖戾来媚俗、邀宠, 表现出一派大家风范。《祝福》作为鲁迅小说中的典范之作更是如此, 祥林嫂的悲剧不以偶然性为支点, 通过以上分析我们已经看到鲁迅是如何将偶然的成分剥离的
3. 祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦
祥林嫂的痛苦主要是精神痛苦er。她像牲口一样被卖到贺家土奥是一次严重的精神摧残, 再寡以后回到鲁镇, 遭受的是一场群体性的恶毒的精神迫害er。鲁镇社会的迫害是那么成功有效、斯斯文文! 社会借手的诸如鲁四老爷、四婶、柳妈以及其他的一律仇视的面孔们, 巨大的思想惯性使他们不会意识到自己行为的异样, 他们有谁会承认或意识到迫害了祥林嫂呢? 小说里祥林嫂的精神呈现了一道忧惧、哀恸、痛苦、痴木、崩溃的令人颤栗的辙印。那是怎样的碾轧留下的呢?
《祝福》的开头部分写祥林嫂的人生尾声具有撼人心魄的力度。被恐怖越揪越紧的祥林嫂, 其恐怖并非因为迎面而来的死神, 饥寒交迫、心力交瘁、至微至陋、目不识丁的祥林嫂, 迸发出仅存的一丝活力, 却强烈关注起了灵魂的有无这个原本大是大非的问题! 这里包蕴着鲁迅的一个大发现, 人世间居然有凌乎死神之上的大恐怖! 那个被大恐怖笼罩着的末路人, 还有谁比她面对死神更“坦然”!
归结起来, 祥林嫂的精神痛苦表现在想做人而失败。她的全部的希望就是能够过平常的起码的生活，但就连这个希望也终于全部破灭。如果祥林嫂所希望的生活是她不应该达到或者是她想从一个侥幸的机会达到的，那么，她的失败也许会成为喜剧，或者带着眼泪的喜剧，但祥林嫂却完全不是这样。她是这样纯朴，这样善良，这样安分，在她的生活中几乎没有什么幻想。她在来到鲁四老爷家里的时候，就连表面也看到她带着刚死去了丈夫的悲哀。单现在这种繁重的劳动，便使她感到满足，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”如果这样的生活并不受到侵扰，并没有很快便遭到破坏，祥林嫂也许便这样安然地度过她的一生er。“我们读到这里的时候，自然也为她欢喜，但同时也感到悲哀，因为她所希望的，所感到满足的生活，只是这样起码的生活，其实对于她来说还是很不公平的生活，因而这希望和满足本身，便是带着悲剧性的）后来她生了阿毛，又“白胖”了一次，可见，她的所谓“做人”也就是有活做、有饭吃地做稳有点生物意义的奴隶而已。正如写过《祝福》一年多之后鲁迅在杂文里指出的: 中国人在历史上从来只有两种命运,“想做奴隶而不得的时代”和“暂做稳了奴隶的时代” 做稳奴隶是祥林嫂一生中孜孜以求的最高理想。她第一次到鲁镇, 鲁四老爷的“皱眉”清楚的显示了她的作人之“虞”, 所以当鲁四老爷接受了她, 她祥林嫂还有什么理由不“白胖”呢? 随着她日常生活的展开, 我们看到她的作人之“虞”, 被她所属的那个社会, 不断恶性扩张、膨胀, 直至一顶奴隶的桂冠让祥林嫂不可企及, 于是她的生命只剩下了死。祥林嫂作奴隶而失败的过程, 伴随着她强烈而深刻的精神痛苦, 使她生命里的每一个日子无不苦涩而艰难
作为最底层的农村寡妇, 她当然有物质痛苦, 寒冷、饥饿、疾病随时就能袭击她, 她第一笔工钱被婆婆掳走, 第二笔工钱被土地庙掠去,《祝福》略提了这两次“洗劫”; 但是她的精神至哀至痛, 顾不上、感不到物质的痛苦, 她被捆在贺家土奥的花轿里哪里会记起婆婆拿去的那笔工钱? 相对于物质痛苦, 精神痛苦是更深层次的。在习惯观念中, 旧时代的农民备受的是物质的痛苦, 而《祝福》向我们展现的却是一个目不识丁的旧时代中国农妇的一部令人揪心的精神灾难史, 此前恐怕还没有任何一个中国文人以如此悲天悯人的情怀, 屏息体察了一个农妇的精神的苦难历程。我们应当把这视为《祝福》的成就之
4. 祥林嫂的痛苦也是一种相对比较清醒、自觉的精神痛苦
祥林嫂的痛苦也是一种相对比较清醒、自觉的精神痛苦。我不太同意视她为麻木、愚昧的观点。难道祥林嫂要对自己的悲剧负一部分责任吗?人们习惯将鲁迅笔下的很多小人物贴上“麻木”的标签, 其实我们应该根据作品实际分析, 否则我们自己倒有点“麻木”了
鲁迅比那个面对祥林嫂的询问支支吾吾的“我”更同情祥林嫂, 对她只有“哀其不幸”的一面er。但一种有代表性的由来已久的观点认为, 鲁迅对祥林嫂也有“怒其无争”的一面, 换句话说, 她和诸如阿Q、闰土之流一样, 是麻木而愚昧的。我看不出什么矛盾, 对祥林嫂的所作所为我更多的倒是理解。同在底层, 她比阿Q、华老栓、闰土等都要清醒。作为一个旧时代的农妇, 她可算得一个“明白人”, 并没有多少糊涂的成份。如果我们因为她不斗争、迷信、不知痛苦的根源等, 就认定她愚昧、麻木, 那是荒唐可笑的, 一个农妇, 哪里知晓“悲剧根源”之类形而上的东西? 我们不应超出一个旧中国“农妇”的身份特别要求她什么。正如鲁迅所说“我们也不能责成人人都是战士”，很多情况下, 祥林嫂的抉择是唯一的、“正确”的、“合理”的, 只是社会不因此就轻饶了她。她的抉择也是明智的, 她是一个温顺的妇人。也有人认为她有“反抗”的一面, 其实那不是“反抗”, 而是“挣扎”, 挣扎是对社会的顺应。她的一切都是在困境中趋利避害。她新寡来到鲁镇, 是为了躲避婆婆的威权, 仿佛铁树开花, 祥林嫂在鲁四老爷家竟真的“白胖”了一回; 她不愿再醮, 是她明智地感到如果不守住节操, 就不为社会所容, 所以她撞破额头也要保住寡妇身份; 十二块鹰洋, 一年劳动所得, 对她已不是一笔小数, 捐了一道虚无的“门槛”, 她很清醒: 必须这样。她一直是非常清醒的, 一直在闪闪躲躲, 但一次次受到伤害, 总让她在劫难逃。阿Q 的痛苦是不同类型的, 为了生存他令人心酸地长出一层“精神胜利法”的精神铠甲, 一般他在被碰响头、揪小辫、找不着活儿又寒又饥时才能感到确切的阵痛; 虽然阿Q 并无一丝幸福可言, 但我们可否称他比祥林嫂更“幸福”一些, 或者说祥林嫂更为疼痛? 阿Q 在《阿Q 正传》前后, 形容并无多大改变; 而《祝福》三次集中肖像描写以及十多次写到她的眼睛, 每次都有变化, 形象地凸现了一个清醒的苦苦挣扎的妇女, 面对纷至沓来的打击、剜割灵魂的钝刀, 内心所产生的急遽可怕的裂变! 最终两个形象以不同的死亡形式走到结局, 也显示了鲁迅的精确。设若阿Q 也倒毙雪地, 则可能是冻饿而死吧?
5. 祥林嫂的痛苦恒久而深广
祥林嫂的痛苦恒久而深广, 它不因事过境迁而消匿, 也不是什么不幸就只相应地引起什么样的痛苦。人生的至哀至痛, 其形式总是如此, 仿佛核聚变一样。
祥林嫂的悲剧是善的凡人悲剧。在祥林嫂身上，“人生的有价值的东西”是什么呢?是普通人对于象普通人一样生活下去的权利的追求。这样的悲剧多发生在只为满足小小的生活上的善的功利需求的普通人物身上。鲁镇上的祥林嫂正是这样的人物。她有着劳动农民特有的勤劳和纯朴的美德。丈夫死后，她以逃跑的方式来挣脱苦境。在鲁家当佣人，她的人生要求是极为低微的，很易于知足。被逼改嫁时，她闹过，闹得“真出格”。当她再一次成了寡妇又来到鲁家时，她的身体和精神已大不如前了。捐门槛是她抗拒厄运的又一种方式。临死前，她的询问表明她对灵魂和地狱的怀疑。总之，祥林嫂为了能够活下去，在人生的道路上一次次挣扎，却一次次失败。她没有起码的生活权利，连最卑微的生活需求也难以保障。而祥林嫂的不幸更重要的是，心灵上、精神上的。寡妇再嫁是“大罪名”，何况她是两次死了丈夫的寡妇；在鲁家，她既受到鲁四老爷“皱眉”的冷遇，更被视为“败坏风俗”、“不干不净”的“谬种”。鲁镇上的人们抛给她的也只是“鄙薄”、“嘲笑”、“烦厌和唾弃”。这些给她精神上的损伤太大了。然而，世间的岐视和侮辱还不够，残酷的现实又在她的头上压下了鬼神的威严。捐了门槛，也摆脱不了这种鬼神恐怖。她“木偶人”似的，眼睛只能间或一轮。她的精神上受到了何等致命的摧残。活着，她哀苦无告，死去，磨难更深重。在鲁镇喜庆的祝福声中，她背负精神重压，终于死在街头。在《祝福》中，强大的封建势力从四面八方向祥林嫂重压下来，使得她生活贫困，处世艰难，精神上遭受着无法忍受的巨大痛苦，心灵上得不到片刻安宁。她被剥夺了自由生活的权利，被剥夺了独立的人格，她的那点卑微的求生欲望被残酷的现实压得粉碎。所以，她追求无用，挣扎失败，“人生的有价值的东西”注定遭到无情的“毁灭”她因为死了第一个丈夫, 婆婆依据族权堂而皇之将她卖了, 使她无节可守, 而额角撞出的伤疤反又成了日后的笑柄、罪证; 死了第二个丈夫和儿子阿毛, 更确证了她的命硬、克夫克子、污秽不净, 于是大悲大哀后的祥林嫂的生存状况更为险恶: 鲁镇的人们不约而同地鄙视她, 唯其如此, 人们才能获得一种合乎封建道德律的内心平和。精神高压使她“记性尤其坏, 甚而至于忘却了去淘米”, 这样, 她做人的资格被人们“又冷又尖”的目光否决了, 同时她作为一个佣人的基本能力条件也一并丧失

‘捌’ 鲁迅课文《祝福》简单介绍

鲁迅课文《祝福》简单介绍

《祝福》写于1924年2月7日， 是鲁迅短篇小说集《彷徨》的第一篇，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号上，后收入《鲁迅全集》第二卷。

鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困化，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。

这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，显然反映了其时自己忧愤的心情。但鲁迅毕竟是一个“真的猛士”，“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”，他决不会畏缩、退避，而是积极奋斗。

《祝福》这篇小说通过祥林嫂一生的悲惨遭遇，反映了辛亥革命以后中国的社会矛盾，深刻地揭露了地主阶级对劳动妇女的摧残与迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出彻底反封建的必要性
祥林嫂是一个受尽封建礼教压榨的穷苦农家妇女。丈夫死后，狠心的婆婆要将她出卖。她被逼出逃，到鲁镇鲁四老爷家做佣工，受尽鄙视、虐待。很快她又被婆婆家抢走，卖到贺家成亲。贺老六是个纯朴忠厚的农民，很快又有了儿子阿毛，祥林嫂终于过上了安稳日子。然而命运多舛，贺老六受地主的身心摧残饮恨死去，不久，阿毛又被狼吃掉。经受双重打击的祥林嫂，丧魂落魄，犹如白痴，可是人们还说她改嫁“有罪”，要她捐门槛“赎罪”，不然到了“阴间”还要受苦。她千辛万苦积钱捐了门槛后，依然摆脱不了人们的歧视。最后，她沿街乞讨，在除夕的鞭炮声中，惨死在街头。

此文在如泣如诉的血泪控诉中，对旧社会劳动人民的苦难，特别是对封建礼教，给予了强烈的鞭挞通过描写祥林嫂悲剧的一生，表现作者对受压迫妇女的同情，对封建思想封建礼教的无情揭露。

如果肯定我的回答 请选为最佳答案 就是对我最大的肯定
如果肯定我的回答 请选为最佳答案 就是对我最大的肯定

‘玖’ 怎样可以将鲁迅小说中的女性婚姻形象(祥林嫂，子君，爱姑)与现代婚姻做对比

我国伟大的文学家，思想家和革命家—鲁迅先生，是中国文化革命的伟人，现代文学的奠基者，以改造社会、改良人生为其创作的终极目标，以尖锐、犀利的笔触对国人灵魂，国民精神给予严峻的剖析，对人的命运、价值以及生命意义给予了冷静的思索。先生笔下塑造的栩栩如生的祥林嫂、爱姑、子君三个女性形象，是其笔下女性形象的代表。这是一群不甘命运摆布，却又无法摆脱现实社会束缚的女性，表现了先生对妇女问题特别是妇女婚姻问题的关注。鲁迅先生站在现实主义的历史高度，给了祥林嫂们悲剧缘因以明确答案，并借女性命运探索给黑暗的封建制度及其赖以生存的封建势力和封建思想以有力的揭露和无情的鞭鞑。
祥林嫂是鲁迅先生《祝福》中的旧式农村妇女，勤劳善良。年青时嫁给了一个比她小十岁，打柴为生的男人。这个小丈夫死后，因不堪婆母虐待，逃到鲁四老爷家做工，希望用自己的双手养活自己。这是的她，“年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的”，“模样还周正，手脚都壮大”，“食物不论，力气是不惜的”，干起活来，“简直抵得过一个男子”，虽作仆人，“然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”可是没过多久，婆婆为了准备聘礼给小叔子娶老婆，派人把她从鲁家抢走，像牲口一样卖到深山墺。第二位丈夫贺老六不幸死于伤寒，儿子阿毛又被狼叼走，贺家大伯收了屋，又赶她走。走投无路的祥林嫂又回到鲁家做工。鲁四老爷虽然收留了她，却又认为她嫁过两次人，“不干不净”，伤风败俗，一切祭品不让她沾手。镇上的人们也冷落她，讽刺她，咀嚼鉴赏她的悲哀。柳妈笃信鬼神，拿阴司死鬼吓唬她，劝她到土地庙里捐一条“千人踏，万人跨”的门槛。然而，捐了门槛满以为可以重新作人的祥林嫂，在新年祭祀时，坦然去安排酒杯和筷子，不料主人轰然一声“你放着吧，祥林嫂!”从此使她失魂落魄，重新掉入精神地狱，“象是一个木偶人”。后来被逐出鲁家门，终至沦为乞丐。在新年的鞭炮声中，怀着对地狱的极大恐惧和疑惑，惨然离世。
和祥林嫂一样，《离婚》中的爱姑也是一个旧式农村妇女，所不同的是，爱姑比祥林嫂有家富人旺的娘家。父亲庄木三的名字“这里沿海三六十八村，谁不知道？”“高门大户都走得进的脚步开阔”，“平时沿海的居民对他都有几分惧怕”。爱姑有弟兄六个，可说是人多势众。爱姑十五岁就嫁与施家作媳妇，“自从嫁过去，真是低头进低头出，一礼不缺”，但施家人就是专和我作对，一个个像个气杀钟旭”。连黄鼠狼咬死匹大公鸡，丈夫也“不分青红皂白，就夹脸一嘴巴”。还姘上了寡妇，“开口‘贱胎’闭口‘娘杀’”。当婆家提出要休掉爱姑时，不忍被休之辱的爱姑坚决不同意，“已经闹了三年，打过多少回架，说过多少回和，总是不落局….”，甚至和父兄一道把施家的灶都拆掉了。得了施家一桌酒席的慰老爷，直说是“走散好走散好’”，爱姑仍是不依，“要细细地对七大人说一说”，“说说我这几年的艰难，且看七大人说话不说”，满怀希望的爱姑却在七大人一声高大摇拽的“来——兮”中，就觉得“实在是自己的错”，拿了施家九十元赔款，便被丈夫休掉，从此回到娘家，在世俗的眼光中屈辱地苟活。
《伤逝》是鲁迅小说唯一的以爱情悲剧为题材的杰作，是一首以男主人公的手记方式写成的悲情缱绻的悼亡散文诗。小说女主人公子君是接受过“五四”新思潮影响的青年知识分子。为了争取恋爱自由和婚姻自主，敢于蔑视封建礼教，反抗封建家庭，和胞叔闹翻，和父亲断绝关系，并且敢于面对社会上的一切讥笑、冷遇和轻蔑，不顾一切和涓生相爱，终于建立了一个满怀希望的小小家庭。然而，婚后子君的梦想和追求却仅仅停留在一个夫唱妇随充满爱意的小家庭。终日沉湎于小家庭的安宁和幸福，除了“相对温习”和“自修旧课”来回忆涓生对他求爱的情景外，早把全副精力都倾注在养鸡喂狗，吃饭筹钱等家庭琐事上。“似乎将先前所知道的全忘了”，“终日汗流满面，短发都粘在脑额上”。为了小油鸡和房东小官太太明争暗斗，管了家务便连谈天的功夫也没有，何况读书和散步。然而，生活是现实的，在失业、贫困的打击下，涓生还有挣扎求生的勇气，而子君却很怯弱，显得颓唐、凄苦和无聊。涓生和她由疏远、隔膜到视之为累赘，终于下决心抛开子君，对她说出“我已经不爱你了”这样绝情决义的话。这也是“休妻”。失去了爱，子君只能回到她曾经不惜一切出发的起点—父亲的家，在她父亲烈日一般的严威和旁人赛过冰霜的冷眼中，走着所谓人生的路，很快便凄然死去。
总之，在鲁迅先生笔下，无论是旧式农村妇女祥林嫂、爱姑、还是“五四”新知识女性子君都最终没能卸掉命运的枷锁，逃不掉封建礼教屠刀的宰杀，成为封建势力的牺牲品。
祥林嫂、爱姑、子君是不幸的，她们是其所处的时代和各自阶层的广大妇女姐妹命运的缩影。然而，先生在深切同情她们不幸的同时，却对她们身上或多或少，或自觉不自觉表现的那一点点叛逆充满希翼，“知道中国女性，并不如厌世家所说的那样无计可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的”。
祥林嫂最初来鲁镇，是从婆家“逃”出来的，在那个“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”的时代，从婆家出逃，是需要勇气的，由此可见祥林嫂对命运抗争的一面。虽然鲁四老爷家的活也并不轻松，需要她“整天地做”，“到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜地煮福礼，全是一人担当”，然而，她反满足。婆母绑架祥林嫂，逼她再嫁贺老六时，她反抗强烈，“她一路只是嚎骂，抬到贺家墺，嗓子全哑了”。“一头撞在香案上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流”。可见，对别人为自己安排的命运，祥林嫂誓死抗争。虽然，她的抗争，说到底，也是一种“从一而终”的思想在作祟，但于当时，也是对其婆母所代表的家长制家庭的一种积极反抗。以及后来对人死后灵魂有无的质疑，都是其不安心命运安排的一种积极反抗。
较之贫困无助的祥林嫂，爱姑更大胆、泼辣得多，不甘忍受被休之辱。爱姑虽然口里说“并不贪图回到那边去”，但为了女性的尊严和挽回面子，她不惜闹一闹，在乡亲们的面前毫不讳言，“要撇掉我，是不行的，七大人也好，八大人也好，我总要闹得他们家败人亡！”“七大人怎样？难道和知县大人换帖，就不说人话了吗？”在气氛肃穆的慰大人家，在高深莫测的七大人面前，来“平时沿海居民都有几分惧怕”的父亲也“说不出话”的局势下，爱姑勇敢陈述，说出自己所受的不公正待遇，并言明：“要赶我出去…那么容易吗？…我一定要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧。”“实在不行，那我也要拼出一条命，大家都家败人亡。”在大庭广众之下，说自己的父亲“连人情世故也不懂，称公公和丈夫“老畜生”“小畜生”，在那个“从父”“从夫”的封建社会，恐怕这一点也不是常人能做得到的。
知识女性子君更具有鲜明的时代性，她分明地、坚决地、沉静地说出了“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这振聋发聩的反封建宣言，表现出自我意识的觉醒和反封建的决绝态度。为了争取恋爱自由和婚姻自由，敢于蔑视封建礼教，反抗封建专制家庭。对脏玻璃后鲇鱼须，连鼻尖都挤成小平面的老东西和擦着加厚雪花膏的小东西，“她目不斜视地骄傲地走了”。面对讥笑、猥亵和轻蔑的世俗目光，即便涓生也“一不小心，便使我的全身有些瑟缩”，然而子君“却是大无畏的，对于这些毫不关心，只是镇静的缓缓前行，坦然如入无人之境”。为争取幸福，甚至和胞叔闹翻，和父亲断绝关系。这些，没有坚韧的反抗性是绝对做不到的。
在孤立无援，毫无出路的现实面前，反抗以失败告终。为什么面对生活和命运，这些善良，勤劳而又不乏抗争精神的女人，竟如此艰难，结局都如此不幸呢？鲁迅先生站在现实主义的历史高度，给了我们明确的答案：悲剧缘于黑暗的封建制度及其赖以生存的封建势力和对国民影响至深的封建思想。
首先，它揭示了封建专制权威是戗杀中国女性的元兇。强大的封建专制统治是黑暗社会最大的恶势力。政权、族全、神权、夫权，权权相互，“三纲五常”维系封建等级制度，权威人士的意志就是法律，形成一只无形的巨手，扼着下层人民命运的咽喉。整部封建社会的历史，就是一部人吃人的历史，人剥削人、人压迫人的历史，在鲁迅先生笔下，封建阶级的统治人物以及他们的走狗，在政治上极端保守，在道德上极其虚伪丑恶。鲁四老爷、七大人就是这类人中的一员。
祥林嫂第一任丈夫死后，成为婆母虐待的对象。面对她的不幸，鲁四老爷虽觉“可恶”但一句“然而…..”充分体现了他的封建卫道者的立场，他认为祥林嫂不安分守寡，再次婚嫁便是“不干不净”，失去了正常人的资格，连备祭礼的资格也没有了。在祥林嫂捐出门槛，充满幻想重新作人时，一句“祥林嫂，你搁着吧”就打碎了这个不幸女人所有的梦想，精神世界全线崩溃，祥林嫂就是年三十死去时，这个冷漠的卫道者还觉得死得不是时候，称祥林嫂为“谬种”，可憎面目跃然纸上。
爱姑本是抱着“拼出一条人命，大家家败人亡的决心来抗争被休之辱的，可在慰大人等级森严的家中，连见多识广的庄木三在权威面前也“竟说不出话来”。在老百姓眼中，和县太爷换过贴的七大人就是县太爷，代表着真理和法律，他的话便是“圣旨”，不能不听。七大人在一片闪光的马褂中，说着高深莫测，爱姑们闻所未闻的如“屁塞”、水银浸”一类话，人为制造着威严的气氛，对爱姑父女产生了莫大的精神压力，“两眼忽然向上一翻，圆脸一仰，细长胡子围着的嘴里发出一种高大摇曳的声音来一兮，便使爱姑觉得大势已去，局面都变了，仿佛失足掉在水里一般，但又知道这实在是自己的错，反抗力量全无。当慰老爷传达七大人的意思也是走散好，只是再添十块钱，庄木三竟乖乖点头同意，互换了红绿帖子，宣告了爱姑抗婚的全面溃败。
“雪花膏”赌友的当局长的父亲，对子君和涓生的迫害是间接的，却也无异于当头一棒。他用了让涓生失业，断了他们生活来源的经济手段。经济基础是重要的，生活的窘况，生存的无奈，消磨了涓生的爱，也摧残了子君反叛的勇气，最终失去了爱，由坚强、勇敢、骄傲到怯弱、凄苦、恐怖的子君，最后不得不回归封建家庭聊度残生。
第二，封建思想对国民灵魂的深层侵蚀和渗透，形成的封建的社会舆论环境是扼杀子君们的有力帮凶。中国的封建社会有漫长的历史。延续了两千多年，形成了一整套腐朽落后的封建思想体系。封建思想长期毒害和摧残着劳动人民，在强大的封建专制精神统治下，人们内心苦闷麻木，或对他人的不幸报以极端冷漠，或向更弱者发泄积蓄于胸的怨愤之气，或在中心悲剧人物周围充当着有名无名的“看客”。对女性，人们更是用“三纲五常”“三从四德”的封建伦理观去评价和衡量她们的言行。这是一把杀人不见血的“软刀子”，造成妇女精神上的极大痛苦。鲁迅先生对下层人民灵魂深处的病态的弱点来揭露和批判的，暴露和鞭挞这些严重的精神痼疾，这正是作为思想家和革命家的鲁迅的不朽贡献。
《祝福》中的祥林嫂的不幸遭遇集中地概括了当时广大劳动妇女的悲惨命运。尽管她不断挣扎反抗，表现了最大的韧性，依旧冲不破层层罗网。封建宗法制度的精神虐杀，造成了这位勤劳善良的劳动妇女的不幸的悲剧。祥林嫂的不幸并没有得到人们的关心和爱护，而是遭到村里人的奚落和愚弄，成为她们的谈资和笑料。卫道者鲁四老爷鄙薄她，认为她“不干不净”，是“谬种”；同是下层佣人的柳妈也不自觉地坑害她。祥林嫂承受的不仅是贫困和丧父失子的悲痛，而是“从一而终”的封建礼教对她的精神裁决，正是这种自觉不自觉的精神摧残将祥林嫂推向了绝路，这是何等的悲哀！
爱姑对被休之辱的反抗也遭到人们的非议和轻视，当人们听说连比慰老爷地位还高的与知县大人换过帖的七大人也出面调停时，连起初一同拆了的施家灶台的八三也认为“爱姑回到那里去，也没有什么味”，开始打瞌睡；船里的两个老女人是乡间“看客”的代表，她们“又都看爱姑，而且互视、努嘴、点头”，活灵活现地表现了对爱姑泼辣言辞和反叛性格极大的不满，蔑视以及对封建礼教的维护和支持，对受害者的冷漠，麻木。对七大人的宣布，慰家仆人的毕恭毕敬，自己的弟兄不敢来，爹也不敢说话，连受过洋教育的少爷也低声下气。爱姑对“公婆说走就得走”的反抗受到众口一词的抵制，这种无形的力量使爱姑的自信心和本能的斗争精神彻底全无，理所当然地败下阵来。
走着反叛道路的子君，路上不时遇到的是讥笑、猥亵和轻蔑的目光，受到鲇鱼须的老东西和雪花膏的小东西时常在玻璃窗后的窥视。子君就被这可怕的封建眼光随时撕剥着。失去爱情重返家庭的牢笼，可以想象，子君该是受着多少世俗的眼光和何其沉重的压力，走向另一个世界。
第三，女性自身深层意识的积淀和传统的女性角色定位，是子君们悲剧命运的又一根源。中国几千年的封建传统意识，给妇女造成极大的心狱，“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，“从一而终”的妇道规范，是几千年来加在妇女头上的紧箍咒，致使她们软弱，妥协，麻木，千百年来社会和传统分配给女性的角色就是做个贤妻良母，这样，她们自觉不自觉地做了男人的附庸。因此，祥林嫂在嫁给贺老六时的誓死反抗，也是以“从一而终”的封建纲常作为思想武器的，对人死后灵魂的有无的质疑也是源于对封建人伦道德的恐惧。她的反抗是出于其封建思想制约下的一种本能，有着浓厚的封建色彩。
作为旧式农村妇女的爱姑，她的反抗也并非是自我意识的觉醒。“父母之命，媒妁之言”，使爱与婚姻分离。爱姑的婚姻是不幸的，丈夫不喜欢她，公婆也对她象“气杀钟馗”，在那个家庭，她的地位极其低下，毫无幸福可言。不甘被休，不是争取婚姻自由，离婚自由，而是多出于“面子”考虑，继续争得的，也是遭受公婆和丈夫欺凌虐待的奴隶地位，维护毫无爱情的婚姻关系。敢骂公婆、丈夫，是借着娘家人多势众，对七大人抱希望，也是出于认为“知书达理的人是专替人家讲公平道话的”这种在权势和财富面前的一种奴性心理。因此，在其心目中代表权威的七大人面前，她只能面对失败投降的局面。
受过“五四”思想洗礼的知识女性子君，仍未能摆脱女性对男性的依附心理和婚后“贤妻良母”的角色定位。冲出家门摆脱对父亲依附的同时，另一只脚马上又踏入丈夫的门槛，继续成为丈夫的附庸，这种爱情的获得是以独立人格的丧失为代价的。德国精神分析家弗洛姆认为：“爱是自由之子，若失掉个性和尊严，也必将失去爱”。婚后的子君，终日沉湎于昔日幸福的回忆，苟安于现状，视野束缚在锅台灶边，热衷于与官太太明争暗斗，她的功业，完全建立在这吃饭中，饲鸡喂狗，将先前所知道的全忘掉了，生命追求从文化层次跌入生存层次。失去了远大的理想，爱情也失去了附丽。正如列宁所说：“妇女在琐碎的工作上，在家务方面单调、劳累而耗费时间和精力的工作上弄得疲惫不堪，她们的眼界因此而变得更加狭窄了，头脑迟钝了，心脑跳得缓慢了，意志薄弱了”。所有这些，让把理想的爱情看做走向新的人生驿站的涓生失望疲惫，产生真的隔膜，有了与倪焕之（叶圣陶《倪焕之》）一样的叹息“有了一个妻子，失去了一个恋人，一个同志”，涓生感到了被人拽着衣角的痛苦和悲哀，后来只得明确告诉子君不再爱她了，最终导致了子君生命的终结。
马克思曾说：社会的进步可以用女性（丑的也包括在内）的社会地位来衡量。鲁迅先生塑造的祥林嫂、爱姑、子君这三个栩栩如生的女性形象，体现了先生作为文坛巨擎对妇女命运的深切关注，这也可看作先生站在文明的基础上对自身的一种反省。鲁迅先生旅居东京时，母亲在老家为其物色了一个从外到内都是旧式女子的朱安，并作主为他订了婚。这时的中国，仍是父母包揽子女婚姻，决定他们一生幸福和命运的时代。接受过新教育并对封建制度深恶痛绝的鲁迅，清楚地知道中国封建社会几千年吃人的历史，不希望自己和他人又作为牺牲品。出于对母亲的孝顺，为不伤母亲的心，他违心地接受了母亲的“礼物”。同时，鲁迅先生也更清楚家乡的传统习俗：订了婚的女子，一旦被夫家辞掉，便再难以出嫁。于是，他回国成亲。然而，结婚仅四天，鲁迅便尝到了无爱婚姻的痛苦，于是又返回东京。后来鲁迅自已作主，选择与许广平结婚，对朱安，鲁迅则一直抱着歉疚之情，予以经济上的供养。他在《热风随感录四十》中，写下这样的话：“我们既然自觉地看人类的道德，良心上不肯犯他们小的老的罪，又不能责备异性，只好陪着一生牺牲，完结了四千年的旧账。”“我们还要叫出没有爱的悲哀，叫出无所可爱的悲哀”。深刻的思想，献身文艺的抱负，对纯真爱情的向往与强烈的家庭责任感，浓重的亲情观念，就这样复杂地交织在鲁迅的性格和生命中，饱尝封建婚姻之苦的鲁迅深沉地认识到几千年形成的根深蒂固的封建制度和思想观念导演了他的婚姻悲剧。因此，他不断地口诛笔伐，大声疾呼要掀掉这“吃人”的筵席。
妇女解放的程度是一个社会、一个时代文明程度的标志。虽然，祥林嫂、爱姑、子君的时代已不复存在，但为“无路可走的女人们”寻找真正出路的课题在中国却还远未结束，这或许就是人们说“鲁迅是中国的医生，中国永远需要鲁迅”的缘故吧。

‘拾’ 鲁迅《祝福》中的“我”为什么不帮助祥林嫂

《祝福》是鲁迅写的小说，所以里面的人物都是塑造的人物形象其次也是作者批判的对象。作者对这个“我”是持有批评的态度。

总结：《祝福》从不同角度表达出了封建社会对人们思想的约束和制约，导致了祥林嫂悲惨命运的出现。通过祥林嫂和富人们完全不同的生活形成了鲜明的对比，用富人的生活热闹忙碌来烘托祥林嫂的悲惨和痛苦，突出了反封建的主题和思想。