A. 柯尔伯格用来研究道德发展问题的主要方法是道德两难吗
柯尔伯格以其道德认知发展理论为指导,在大量试验研究的基础上,通过批判以灌输教育为特色的"美德袋"教育模式,分别从分析儿童道德认知的发展阶段、强调儿童主体能动性的发挥和推行以道德两难问题讨论法为主的教育方法等方面阐述了其主体性道德教育观.这些思想对于我们在中小学道德教育中更新德育理念、调整德育目标和内容以及改进德育方法都有一定的借鉴意义和参考价值.
B. 道德修养的方法主要有哪些
道德修养的方法主要有注重培养健康的生活情趣、注重树立正确的婚恋观、注重修炼良好的人品道德。
1、注重培养健康的生活情趣
生活情趣是一个人在的情感和心理需要的表现，是人们对待日常生活的容基本态度和行为模式，是政治信念、思想格调、道德情操的综合反映。
2、注重树立正确的婚恋观
婚姻是人生之路的一道坎，处理得好，一生美满幸福，处理不好，轻则败坏自身形象，葬送美好前程，重则坐牢杀头。因此，大家在选择恋爱对象时，要端正自己的婚恋态度，具体做到“三不”，即不以貌取人、不以财取人、不以地位取人。
3、注重修炼良好的人品道德
要做到境界要高，只有境界高了，才能树立正确的世界观、人生观、价值观和权力观、地位观、利益观，才能不为私心所扰，不为名利所累，不为物欲所感，才能堂堂正正做人，踏踏实实做事，清清白白做官，在干事创业中实现人生价值；眼界要广。
C. 科尔伯格运用什么方法对儿童道德判断进行研究
采用道德两难故事法
科尔伯格认为，品德的发展依赖于认知能力的发展、道德判断的成 熟，道德教育的任务就在于提高学生 的道德 判断的水平。他采用道德两难故事法，对儿童道德判断的发展进行 了探究和分析
D. 关于信息时代会计职业道德拟采取的研究方法,和技术路线
摘要 改革开放以来，我国在经济文化建设等方面有着飞速的发展与长足的进步。这不仅使我国民众的生活质量有了很大地提升，也使得我国的国际地位和国际影响力有了很大地提升。互联网时代的到来，更是加快了我国社会发展的进程，互联网与民众的生活息息相关。也正是因为如此，当今的中国社会已经变成了信息化的社会，因此会计信息化也就不可避免。然而，在会计信息化时代，会计职业道德又是不可或缺的，二者相辅相成。因此，本文将主要探讨：会计职业道德的含义；探寻影响会计职业道德的主要问题以及解决这些问题的方法。
E. 德育的主要方法有哪些
1、说服教育法，说服是使对方放弃原来的观点和认识，接受新的意见，努力使对方心服口服，有即时或可见性的收效。
2、榜样示范法，榜样示范法形式主要有：伟人的典范、教育者的示范、同龄人中的优秀学生的示范。
3、情感陶冶法，情感陶冶法的种类有：一、人格感化，即教育者靠自己高尚品德、人格以及对学生深切期望和真诚的爱来触动，感化学生，促进学生思想转变，积极进取。二、环境陶冶，即通过学校的物质文化和精神文化环境使学生受到熏陶和感染。三、艺术熏陶，指通过音乐、美术、舞蹈、诗歌、影视等文化艺术活动，使学生潜移默化地接受影响。
4、自我教育法，激起学生自我教育的愿望。
5、实践锻炼法，实际锻炼法包括：
一、执行制度，即让学生按照学生守则、课堂纪律、作息制度等必要的规章制度进行锻炼；
二、委托任务，指教育者或学生集体委托学生完成一定的工作任务；
三、组织活动，组织学生参加各种实际的活动,如：学习活动、课外活动、劳动以及一定的社会实践活动等。
拓展资料：
德育：
广义的德育指所有有目的、有计划地对社会成员在政治、思想与道德等方面施加影响的活动，包括社会德育、社区德育、学校德育和家庭德育等方面。
2.狭义的德育专指学校德育。学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有计划、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德等方面的影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定社会与阶级所需要的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。
词目：德育
拼音：déyù
基本解释
[moral ecation] 指针对学生群体的道德教育与培养
引证解释
指政治思想和道德品质的教育。
毛泽东 《关于正确处理人民内部矛盾的问题》五：“我们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”
德育目标的概念
德育目标是通过德育活动在受教育者品德形成发展上所要达到的总体规格要求，亦即德育活动所要达到的预期目的或结果的质量标准。德育目标是德育工作的出发点，它不仅决定了德育的内容、形式和方法，而且制约着德育工作的基本过程。
德育依据
1.青少年思想品德形成、发展的规律及心理特征
2.国家的教育方针和教育目的
3.民族文化及道德传统
4.时代与社会的发展需要
德育原则是教师对学生进行德育必须遵循的基本要求，它反映了德育过程的规律性，是对德育实践经验的概括和总结。中小学的德育原则主要有：
其一，道德认知与道德实践并重。又称理论和实践相结合的原则、知行统一的原则。
其二，严格要求与尊重信任。 严格要求是指严格按照教育方针和德育任务，对学生进行教育；尊重信任是指在民主平等的基础上关心学生的成长，尊重学生的人格，信任学生能在教师的指导下自主发展。
其三，统一要求与个性发展相结合。保证所有学生的发展同社会发展的总方向相一致，又要针对学生的个别差异，有的放矢地进行教育。
其四，集体教育与个别教育并举。通过集体来教育个人，又要通过个别教育来加强和影响学生集体。
其五，学校教育和社会影响相统一。既要重视学校教育在青少年品德形成过程中的主导作用，又要重视社会各方面的影响，相互配合，协调一致。
F. 道德评价有哪些理论方法
随着中国社会的发展，道德在被抛弃良久之后，终于渐渐重回视野，引起了人们的重视。
然而似乎在当今中国，道德已成为大问题。缺乏社会道德素养的抱怨之声次此起彼伏，地沟油、毒大米等为代表的食品安全问题更不断刺激着人们脆弱的神经。这时，寻找一些道德原则以指导人们行事，似乎越发重要。
那么道德是什么呢？在我们一般人的常识体系中，道德就应当是一种教条，凡孔圣人所言即为修身之道就是一例。西方也大致相同，圣经中耶稣怎么说的，就怎样做，这才是道德。在这本书中，康德却提出了不同的看法。他认为，道德不是命题，道德应当是原理，并且符合逻辑。整本书，康德正是在阐述为何道德是原理，以及这些原理具体应当如何。
据说，早年康德的理想是做一个研究自然哲学的大学教授，他想做一个有学问的人。但当他读了卢梭的书之后，受到了启蒙思想的强烈影响：
——“我生性是一个探求者，我渴望知识，不断地要前进，有所发明才有快乐。曾有过一个时期，我相信这就是使人的生命有其真正尊严的，我就轻视无知的群众。卢梭纠正了我。我意想的优点消失了。我学会了来尊重人，认为自己远不如寻常的劳动者之有用，除非我相信我的哲学能替一切人恢复其为人的共同权利。”
他觉得，如果他的工作不能找到寻常人安身立命的根基，那就显得毫无意义。所以他将学问的目的设定于社会生活，十分重视在寻常人之中发现道德原理。他不愿成为高高在上的道德学家，像孔子一那样提出教条，认为不遵守教导的都是禽兽。相反，他立足于普通人，甚至那些道德上有缺陷的人，深入他们的内心，去探索道德在他们心中的根基。不难发现，书中正按着这思路，从最低层次，一步一步在人内心中挖掘道德。
人都应当有道德，因为人都有理性。理性本身是道德的根基。所以如果道德只是教条，那么所谓遵从道德其实 是一种盲目的服从，与理性无关。且一旦教条出错，人就只能学坏了。真正的道德，需要激发起人内心固有的理性法则，并进行引导。所以康德主张苏格拉底式的教育。这种教育非常随和，从不将思想强加在他人身上。苏格拉底总是不断提问，把人们从问题的表层一步步引入深处，让人开动思维，将自己内在的理性催生出来。所以这也被称为智慧的助产术。
因此，康德提出我们必须从日常道德出发，将日常理性中已经包含的道德法则单纯的提取出来，加以论证，以便在哲学的层次上对任何行动的纯粹道德内涵的判断进行指导。
所以，他将本书分为三章，也即分为三个层次，三个过渡。
第一个层次，从普通的，最朴素的底层道德理性知识向哲学的道德理性知识过渡。每个人都有道德理性，包括那些所谓的坏人，很多情况下他也会讲道理，只是不愿意去遵守罢了。要把这种道德理性提升到哲学的道德理性。当然，无论是朴素的还是哲学的，在日常生活中都非常大众化的，例如“害人之心不可有防人之心不可无”。所以都应当算作通俗的道德哲学。
第二个层次，即从通俗的道德哲学过度到道德形而上学。虽然我们的通俗道德哲学中已经集中了许多的道德智慧，但并没有能够形成一个体系，组成部分依旧零散。需要将其体系化，并找到一些基本的原理。
找到原理并不意味着结束，还需要找到这些原理的依据，所以还要上溯到第三个层次，从道德形而上学过渡到纯粹实践理性批判。道德形而上学的原理都是我们的理性原理，这些理性在实践方面的应用叫做实践理性，而实践存在两个层次，一个是日常生活，另一个是道德。一般的实践理性，因为不纯粹，所以不能称之为道德，与之对应，这些实践理性纯粹的应用，就是道德。
下面结合书本具体谈谈这三个阶段。
我们每天都在从事着各类工作，时时刻刻面临着道德的评价。有些评价较为正面，而有些人则像鲁迅所言“我向来不惮以最坏的恶意来揣摩中国人”——对于别人任何行为，总存在着怀疑——自然他们的评价多数负面，一个典型的例子就是陈光标。
康德发现，每个人心中，都有一些判断道德与否的基本标准。即使所谓的否定一切道德标准、昧着良心做事的坏人，内心还是存在一种标准，只是因为他们不相信，所以把世界上的道德全部否定掉了。因此，康德总结出，普遍人类理性都会承认的一个用来判断的标准，他把这个标准定义为“善良意志”。而“善良意志”的评判标准，既然不能求索于上帝，就只能借由人类理性进行判断，判断行事究竟出于什么目的。也即，如果行事的出发点是善良的，就应当被认为道德。他认为每个普通人仅拼凭自己的健全的知性就可以领会这一道理，所以“无需教导，只要解释就行”。
但为什么需要解释呢？ 在现实生活中，出于爱好还是出于某种别的想法，着实很难分清。，人心怎么能够摸得透。甚至有时候自己都不一定弄得明白，做一件事，究竟因为我是道德的，还是仅仅因为我做了利弊衡量，得出了一个明智的选择。二者表现形式相同，实在难以区分。这种混淆同时存在于经验和事实上。理论上，我们也经常将做好事等同于这个人是一个好人，而不进行区分。这才出现了那么多伪善者。当然，我相信很多同学献血，他绝对不是为了入党。
康德说，往往人们的目的并非纯粹或单一，“义务”和“爱好”时常无法做出良好的区分。要解决这个问题，需要将普通的道德理性提升到哲学的道德理性知识层面上。就是要将出于义务的行为与合乎义务的行为区分开来。只有哲学的道德理性，才能做到这一点。
于是康德列举了四个例子来说明问题。
第一个例子，买卖童叟无欺。这是对他人的消极义务。思考童叟无欺的原因，必然非其所愿，人们更愿意相信商人的本质是利润最大化。童叟无欺实乃一种为了长远利益的策略，是一个明智的选择。把自己的义务当做手段，当然换不到敬重。但是，如果当其他商人都在卖假货赚钱时，他坚持不卖，这就值得敬重，因为这时遵守不卖假货的底线，即将其视作目的。
第二个例子，能不能自杀的问题。这是对自己的消极义务。康德认为，人出于本能都不会自杀，但是如果在某些恶劣环境下，人的处境十分困顿，一死了之是最好解脱时依旧活下去，那么可以认为这种坚持是道德的。基督教说自杀是违背上帝的意愿所以不能死，而康德说，如果活着仅仅出于人的义务，对于自己义务的遵守，例如考虑到自己的妻子，这才是道德的。
第三个例子，帮助他人。这是对他人的积极义务。例如陈光标把自己的钱捐出去，他感到很愉悦，得到了幸福感。但这是否道德却不一定，因为不确定捐助本身究竟是否是陈光标的目的。还是为了增强自己的愉悦感。
第四个例子，增加自己的幸福。这是对自己的积极义务。增加自己的幸福是实现一切的前提。如果不增加自己的幸福，在衣不蔽体食不果腹的情况下，我甚至没法遵守道德准则。为了更好的履行道德义务，需要追求幸福。
从这四个例子康德得出了三个通俗的道德哲学的命题：
第一个，只有出于义务才是道德的。可以有别的考虑，但是出发点需要出于义务。见义勇为设立的基金等等问题康德不反对，但动机不应是为了钱才见义勇为。
第二个，价值不在于行为，而在于动机。这才有道德的价值。而行为带来的效果是好是坏，则相对次要了。并且，一个推论是，好心办坏事也不足以说这样的事情是不道德的。所以对康德来说，后果不重要。在日常生活中，也存在这样的评判标准，人们常说不要以成败论英雄即一例。
第三个，义务是一个出自对法则尊重的行动的必然性，这敬重所针对的法则是一条普遍的立法原则。
这三个命题最后归结为：行为的道德价值不在于所期待的结果，也不在于由期待结果而产生的任何原则，纯粹的责任观念能够充分意识到自身的尊严，逐渐成为那些来自经验观念的主宰。
但是否到达通俗的道德哲学就够了呢?康德认为显然不够，因为通俗的道德哲学受制于人们的既有观念，很容易被人带坏：表面上是义务，实际上有别的动机。那么必须要从通俗的道德哲学提升到道德形而上学，把基本的原理梳理清楚。
道德形而上学，一般不太为中国人所理解。一般来讲，中国人往往喜欢讨论实际之物，对超越现实生活的不太关心。但康德认为，我们要搞清楚道德形而上学的原理，就必须要超越现实生活，甚至超越人类，超越到一切有理性者之上。故书中提及人类，总喜欢用“有理性的人”这样的词。因为有理性的人不仅仅是人，包括人类想象中的上帝，只要是有理性的存在者，都适格于道德形而上学的规则。这样，才能从纯粹理性出发，讨论到义务概念的源头，就可以从中提取出纯粹的理性。
有理性的行动依据人的意志。意志为何物？以人为例，意志即“能够按照对法则的表象来行动”的能力。 表象在这里就是一种目的，把规律形成一种目的，意志就是一种合目的的行为。凡是有理性的人都具有这样的能力。这种能力当然超越自然规律，在自然规律尚未产生之前，我就能按照我对规律的表象来行动。目的是在目的实现之前就已经存在于我的表象之中了，它超越后果。这里存在一个问题，后果并不一定如预期般实现。为何?因为存在感性的干扰。所以达到目的，需要排除感性的干扰。如人所言，一个有意志力的人，就是能够排除干扰做自己事情的人。意志在于不受到感性的干扰而能够坚持实现自己的目的。从这点看，意志成为了一种自我约束的命令。既然如此，在道德领域，命令这个概念就显得非常重要了。
康德将命令分为两种，一种有条件的叫做假言律令，一种叫做真言律令。所谓假言律令是指那些有条件的命令，他们以感性的条件作为前提，存在于感性的目标之间。以假言律令，克服现在的感性欲望，是为了之后的感性欲望。做所有事情都是有条件的。这样推倒下去最终的问题就是，为什么要活下去。第二种真言律令是一种无条件的命令。即无条件的遵守某些准则。假言律令的形式是，如果有A那么B就是C。而真言律令没有如果，A就是B。康德说，在逻辑上真言律令是没有前提的，也正因为它没有前提，是绝对的，所以凌驾于一切假言律令之上。不管为了什么目的，你也应当做，这就是真言律令，是道德律令。康德为道德律令列出了一个公式，“你应当按照你同时愿意他成为一条普遍法则的准则去行动”。要成为普遍法则，这样才是道德的。准则是直观的。法则是普遍客观的，要将准则升华为法则，就是要保持主观准则的逻辑一贯性。 依其所言，这种成为普遍法则的过程就具有逻辑一贯性。个人的准则能否成为普遍法则，是道德律的经典。用孔夫子的话来说，“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?”甚至还可以拓展一下，不仅仅是自己，对所有人都可以这样。孔子的回答是：“己所不欲勿施于人”。
对于绝对律令的公式，康德说需要解释，将这个公式罗列为三条直观理解的公式：
1，自然律公式。你要这样行动，就像你的行动的准则可以像一条自然法则一样。其实跟前文看起来相似，只是牵扯进了自然，类似物竞天择的自然法则。不妨判断一下，如果人们生不如死就自杀，那么自杀使之不再能够拥有自杀这种状态，就会出现自相矛盾，该条准则就自我取消了，因此无法认为它是道德的。骗人显然也不能成为普遍法则。每个人都说谎，就没有人相信任何人了。当没有人相信的时候，说谎就失去了他的效力。反之大家都不说谎，促进社会发展，他也不会导致自我取消。这就符合绝对律令。
2.目的公式。永远把你人格中的人性当做是目的而不仅仅是手段。简化一下就是人是目的，而不是手段。其实生下来肯定要把别人当做手段的，衣食父母明显是手段而不是目的。康德认为，虽然每个人都在把别人当做手段，但是不能仅仅当做是手段。所以人的目的需要把人性作为落脚点，作为最终归宿，作为一个最高的目的。其实自杀也是此理，它要求的是不把他人的人性当做手段。康德认为真正的幸福是尊重，要让人活的有尊严，不把他人当做手段正是对他人的尊重。由此可以看出所谓的“己所不欲勿施于人”大致可以用来理解康德。但区别在于，要看他是否以人格人性作为目的。
3.自律公式。自己立法和别人立法完全不同。只有自律才是道德的，无论是什么公式，都是有理性者自己建立的。康德要把道德建立在自律之上。真正的自由也是如此。一般情况下，我们认为自由就是为所欲为，但在康德看来，这是一瞬间的自由，下一刻就不自由。真正的自由应当一贯自由。你自己为自己订立法则，按照自己的理性，按照自由意志把他确定下来，这样你就达到了不受感性目标限制的自由。自律公式最高的表达了他的道德理念，甚至可以把前面两条概括进去。
每个人都是目的，因为每个人都是立法者。你不会把立法真当做手段。只有当你真正自律的时候，你才有责任。如果他律情况下完全可以讲责任推卸到其他人身上，但是自律情况下只能承担责任。一个不自律的人就像动物一样，而摆脱人类动物性的做法，就是为自己立法，来规范自己的行为，这也是有尊严的体现，是对尊严的追求。
在逻辑上，每个人都应该把自己的行为准则作为一条普遍法则。理性上认可，但是根据何在呢？一般来说主观的就是主观的，为何可以把主观的选择客观化？这就是借用了康德的第三个层次，纯粹实践理性批判。他的根据，就在于人的自由性。人可以不受其他的限制，比如说感性的欲望，各种冲动。如果人是自由的，那他就是超越一切的。
康德说：“于是真言律令之所以可能，就是由于自由的理念使我成为了一个理知世界的成员”，但由于我同时又是一个感官世界的成员，我的一切行为就不是合乎、而且是“应当”合乎意志自律， “所以这种真言的应当就表现为一个先天综合判断，这样，在我的由感官欲求刺激起来的意志之上，又加上了同一个意志的理念，但这个意志却隶属于知性世界而是纯粹的、独立实践的”。就是说，自由使我具有了一个“理知世界”成员的资格，并以这种资格面对感官世界的种种诱惑而凌驾于其上，构成了“我应当……”这一真言的先天综合命令。至于自由本身是如何可能的，康德认为这个问题是无法解决的，因为我们是出于意志（而非出于认识）要把自己看作是自由的，但自由却不是一个经验概念，不能形成知识。
但是，如果自由的知性世界与自然的感性世界完全不相谋，那么道德律的真言律令就会永远只是一个空洞的教条而不会发生任何实际的作用了。然而康德又认为道德律的作用还是看得出来的，这就是人们对道德律所感到的“关切”。这种关切在人们心中的基础是道德情感，即“敬重”，它不是道德评判的准绳，而只是“道德法则对意志造成的主观效果”；但他又认为，“关切就是那理性借以成为实践的、即成为一个规定意志的原因的东西。”理性只有在道德实践中才有对行为的纯粹关切或直接的关切，而在其他功利行为和认识活动中只有对行为的间接关切。
那么，敬重究竟是“道德法则对意志造成的主观效果”，还是使理性“成为一个规定意志的原因的东西”呢？康德的意思是，从理知世界的角度看，敬重只是道德律在感官世界中造成的效果；但从感官世界的角度看，敬重恰好成为规定意志的动机，它代表道德律在感官世界中作用于意志，使意志排除一切其他感性关切和爱好而为道德律扫清障碍，它是取消一切其他情感的情感，即“谦卑”。这就彻底解释了在日常生活中由普通的道德理性所直观地了解到但并未深究的道德律和义务概念的根源及运作机制。
康德本书的最后一句话是：“我们不理解道德命令的实践的无条件的必然性，但我们却理解它的不可理解性，而这就是对一个努力追求人类理性诸原则的界限的哲学所能合理要求的东西。”
由上，康德语境下的道德似乎已经清晰了起来。
参考书目:
伊曼努尔·康德《道德形而上学基础》孙少伟译 九州出版社 2007
伊曼努尔·康德《道德形而上学基础》苗力田译 上海人民出版社 2005
弗兰克·梯利 《西方哲学史》葛力译 商务出版社 1995
波特兰·罗素 《西方哲学史》 何兆武译 商务出版社 2007
张宽前《康德道德哲学读书报告》厦门大学哲学系学报
G. 新闻伦理道德教育有哪些行之有效的方式方法
论新闻伦理道德教育的内容和方法
新闻伦理道德教育的基本内容
新闻界应该怎样加强新闻伦理道德教育呢?这首先涉及到教育的内容。新闻伦理道德教育的内容极其丰富，仅就《中国新闻工作者职业道德准则》包括的六个方面而言，就是一个系统的教育工程。这里我想着重从根本上谈两方面的教育。
(一)、进行马克思主义新闻伦理道德观的教育
当今世界，新闻伦理道德观基本上有两种，一是西方资产阶级的新闻伦理道德观，一是马克思主义的新闻伦理道德观。我们新闻事业的性质和任务决定了我们的新闻队伍必须牢牢树立马克思主义新闻伦理道德观。
进行马克思主义新闻伦理道德观的教育要把握三个基本点：
1、进行母体教育，即马克思恩格斯所奠定的马克思主义伦理道德的基本理论教育。在进行马克思主义新闻伦理道德观的教育时，必然要涉及到它的母体即马克思主义伦理道德的基本理论，这是不能逾越的。
马恩对旧道德进行了深刻的批判，对道德规范、道德范畴、道德品质以及共产主义道德等问题有许多精辟的论述。马恩把伦理学建立在真正科学的基础上。学习马恩对伦理道德的论述，有助于我们认识马克思主义伦理学，进而认识马克思主义新闻伦理学。应该说明的是，马恩一生和新闻事业结下了不解之缘，他们对报刊事业和新闻工作有许多论述，其中包括对新闻伦理道德的论述。比如马克思很注重人民报刊体现出“真正的伦理精神，就像每一片蔷薇花瓣都表现了蔷薇的特质并散出蔷薇的芬芳一样”。
2、重点是加强全心全意为人民服务的教育。在马克思主义关于新闻伦理道德的一系列观点中，体现集体主义原则的全心全意为人民服务的观念是其核心，它决定和统率其他内容。这就告诉我们，加强马克思主义新闻伦理道德观的教育，重点是加强全心全意为人民服务的教育。
3、正确对待西方新闻伦理道德观。资产阶级新闻伦理学是由资本主义社会的政治经济关系决定的，是资产阶级的世界观、人生观、价值观在新闻伦理道德领域的反映，本质上是为资本主义新闻事业服务的。资产阶级新闻学者在建构资产阶级新闻伦理学这门学科时，做了大量的理论工作和资料搜集研究工作。但限于学者们的阶级局限和认识局限，资产阶级新闻伦理学有合理的部分，也有不合理的部分。这个“理”，就是规律。资产阶级新闻伦理学涉及的具体问题(也是西方新闻界一般新闻道德自律信条涉及的)，大致可以分成三类：第一类，我们认同的。例如，它们认为记者不得接受贿赂，不得接受馈赠，这和我们要求记者清正廉洁、不搞“有偿新闻”是一致的。关于馈赠，它们提出的要求甚至近乎苛刻，连主办方赠送体育比赛入场券，记者都不得接受。理由是：以免影响记者报道的客观性。这对我们就颇有启示作用。又如，它们要求记者不得揭人隐私，不得诽谤他人、破坏他人名誉，不得抄袭剽窃他人的劳动成果，也是我们在记者职业道德方面向记者提出的要求。第二类问题，提法相同，但解释不同。例如，新闻报道要真实、客观、公正，从字面上看，资产阶级新闻伦理学和马克思主义新闻伦理学的提法都是一样的，但具体解释则不尽相同，特别是对客观、公正的解释明显地反映出截然不同的两种新闻观。资产阶级新闻伦理学以超阶级的纯客观的姿态来解释新闻报道的客观、公正，这恰恰掩盖了资产阶级新闻报道的立场和价值取向，甚至某些偏见。第三类问题，是不可取的。它们对新闻自由的论述即一例。资产阶级在革命时期提出争取言论出版自由的口号具有进步性，他们并为此付出了代价。我们尊重资产阶级在这方面获得的成果。其利用了资产阶级革命取得的言论出版自由这一成果。问题在于资产阶级新闻伦理学把新闻自由作为一项基本人权来捍卫的时候，避而不谈这种自由的阶级性，更不去触及资产阶级标榜的新闻自由所带有的某些欺骗性。
(二)、进行职业品德和道德理想的教育
1、进行职业品德教育。新闻工作者天天都要写报道作文章，作文先做人。文品与人品，自古以来都是不可分的，都为社会看重。首先是人品，有了人品才有文品。进行马克思主义新闻观的教育，最后也要落实到做人上，做一个有高尚道德的新闻工作者。中国新闻事业史上有许多着名记者都很注重人品，严以律己，对自己有很高的要求，邹韬奋和范长江就是两位。中国记协设立了邹韬奋新闻奖和范长江新闻奖，奖励那些成绩卓着的优秀编辑记者。学习韬奋，学习长江，要学习他们的作品，更重要的还要学习他们的人品。
对新闻工作者进行必要的职业品德教育，不仅仅是关系新闻工作者自身形象的问题，还关系到新闻媒体的形象。个人形象和集体形象是互相联系的。做了有损新闻工作者自身形象的事，也必然影响到新闻媒体的形象，绝不是单纯的个人行为。因此，讲究职业道德，树立新闻工作者的良好形象，实际上也就是维护新闻媒体在人民群众中多年形成的良好形象，给新闻媒体增光添彩。
2、进行道德理想教育。所谓道德理想，是指人们依据并综合一定社会或阶级的道德原则和道德规范，所追求、所向往的完善社会道德关系、完美人格的高尚品德和具有高尚品德的典范人物。从历史发展的长河来看，各个阶级都有自己的道德理想，无产阶级的道德理想，从思想体系来说就是共产主义的道德理想。毛泽东同志在抗日战争时期写文章表彰的加拿大共产党员白求恩、中国共产党员张思德，就为我们树立了两个具有共产主义精神和道德理想的典范人物。
新闻工作者必备的职业品德是由新闻工作者的道德理想决定的，是新闻工作者的一种道德追求。因此，在进行新闻工作者的品德教育时，不应忘记道德理想的教育。
对新闻工作者进行道德理想教育，应该而且有可能和他的职业追求有机地结合起来，并融为一体。上文引韬奋的话时提到：“我十几年来所常以自勉的是要做个有益大众不为私图的新闻记者，我现在以及将来的志愿还是如此。”这既是韬奋的职业追求，也反映了韬奋根本的道德理想。
道德理想是由人生观决定的，是人生观的反映，进行道德理想教育，对我们新闻从业人员来说，实际上也就是进行无产阶级人生观的教育。
社会主义新闻事业不仅需要造就大批职业品德高尚的新闻工作者，而且需要造就大批有把职业追求和道德理想融为一体的新闻工作者。
新闻伦理道德教育的方式方法
新闻伦理道德教育是个系统工程，要环环扣紧，方式方法多样。
(一)抓学校教育
大学新闻与传播院系是新闻从业者的摇篮，新闻专业的学生是新闻干部的后备军。因此，抓新闻伦理道德教育应从学校抓起。
2000年初，有的报纸刊出一篇发自海南的消息：《记者敲诈公安局》。说的是两名年轻记者受报社委派到定安采访。他们以暗访赌场获得的材料，用曝光相威胁，敲诈当地公安局，要钱要物。他们的行为，触犯了《刑法》，被海南省人民检察院海口分院批准逮捕。消息说，这两位年轻记者是国内一所新闻学院刚毕业的学生，1999年8月被《海南特区法制报》聘为试用记者。
改革开放后，我国的新闻教育发展很快，近年又有新发展。到2001年春，超过120所(点)。据我们了解，这么多的新闻院系中，能够系统规范地开展新闻伦理道德教育的并不多。美国大学的新闻院系，至迟在20世纪20年代就开设了新闻伦理道德课程。1924年出版的纳尔逊·安特宁·克劳福德着的那本《新闻伦理学》，就是大学一个新闻道德课的基本课本。如果从那时算起，美国的大学对学生系统进行新闻伦理教育要早我们约70年左右。我们的新闻与传播院系应对学生的新闻伦理道德教育问题尽快采取措施，抓紧培养师资，选编教材，把新闻伦理道德课程纳入新闻课程体系之中，让学生在学校期间就能受到良好的、系统的新闻伦理道德教育。
(二)抓岗前培训
改革开放以来，尽管新闻教育有了较大发展，但新闻院系毕业的学生在日益扩大的新闻队伍中仍不占多数，有相当一部分人没有经过大学新闻专业的系统训练。这表明抓岗前培训十分必要。对毕业于新闻院系的学生，岗前培训这一步也不可少。日本的新闻单位对招收的新成员，无论学的什么专业，都要经过岗前培训，才能上岗。不光是业务培训，更主要的是进行爱岗爱社的教育。各报社或有“社训”，或有“宗旨”，或有“伦理纲领”之类，对新成员进行这方面教育，实际上也就是进行新闻伦理道德的教育，进行敬业的教育。我们在进行培训时，也应把新闻伦理道德的教育作为重要一课来对待。
(三)抓训练班
训练班时间一般不长，能参加的人多，分期分批，不影响工作，是一条行之有效的经验。近年，上海的新闻单位加强新闻队伍的伦理道德教育就广泛运用了训练班这一形式，收到良好的效果。
(四)抓一头一尾
领导布置任务时，特别是在布置大型采访报道任务、战役性采访报道任务、突发事件采访报道任务时，强调模范地遵守职业道德准则很有必要。这样做，不只是预防那些可能违背职业道德的事发生，更重要的是，从积极方面讲，良好的职业道德是完成任务的重要保证。总结工作时，把职业道德作为一项重要内容来抓，总结在职业道德方面的表现。布置任务时讲职业道德，是抓“头”，总结工作时总结职业道德，是抓“尾”。抓一头一尾，警钟常鸣，是伦理道德教育经常化的有力举措。
1995年经中共中央宣传部同意，由新闻出版署制定的《关于报刊社社长、总编辑(主编)任职条件的暂行规定》第二条指出：“报刊社社长、总编辑(主编)应有较高的马克思主义理论修养和政策水平，有强烈的事业心和高度的责任感，有积极的开拓精神和良好的职业道德。”把良好的职业道德作为报刊社领导任职的条件之一，说明主管新闻单位的领导机关对这个问题的重视。
总之，抓住新闻伦理道德教育这个根本，“以德治业”，新闻工作者的道德素质和道德水准必将得到大的提高，新闻单位的面貌也必将为之一新。
H. 德育的基本方法有哪些 德育方法有哪些
一、榜样激励法
通过优秀人物、模范人物的优秀品质、模范事迹来影响学生。例如向学生讲述雷锋、焦裕禄等英雄人物的光辉事迹，促进学生良好道德品质的养成。因为特别是青少年学生都崇拜英雄、善于模仿，用真实的实例来教育学生更能感染激励学生，从而受到良好的教育效果。
二、真诚说教法
意思品德教育课为主阵地，通过课堂讲授，对学生品德教育，让学生明确善恶是非标准，使学生掌握良好的行为规范，从而提高学生的品德水平。
三、实践锻炼法
让学生参与学校、社会实践，例如组织学生到社区、到敬老院开展社会实践活动，在实践中受到教育和锻炼，从而形成良好的尊老爱幼、团结互助、帮助他人、奉献爱心等良好品格。
四、思维训练法
以道德知识的学习和道德思维能力的提高为主要目标的德育方法。
五、情感陶冶法
设置一定的情境让学生自然而然地得到道德情感与心灵的熏陶、教育的一种方法。
六、理想激励法
以适当方式促进学生形成道德理想、道德信念，从而进行道德教育的方法。
七、行为训练法
通过道德实践和奖励、惩罚等方式进行道德教育，以使学生形成良好的行为习惯。
八、修养指导法
教师指导学生提高道德上的自我修养，从而提升道德水平的教育方法。