我們如何樹立科學戰爭觀與方法論

㈠ 怎樣樹立正確的戰爭觀

戰爭是政治的延續，而政治又是經濟的手段，所有事情必須圍繞經濟，圍繞民生，輕易開戰便是窮兵黷武，如果被欺負到頭上仍不開戰，便是軟弱可欺

㈡ 戰爭觀和軍事方法論主要強調

1、戰爭是從有私有財產和有階級以來就開始了的，用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間，在一定發展階段上的矛盾的一種最高斗爭形式。

2、從本質和長遠上看，帝國主義和一切反動派都是紙老虎，應從這點上建立無產階級的戰略思想，在戰略上即總體上要藐視一切敵人和困難；另一方面，它們又是活老虎、鐵老虎、真老虎，應從這點上建立無產階級的策略思想和戰術思想，在戰術上即每一個具體問題上要重視一切敵人和困難。

3、作為兩軍廝殺的戰爭，其軍事本質和根本目的是保存自己、消滅敵人。這是一切戰爭行動的根據，從技術行動起到戰略行動止，都要貫徹這一本質。

4、戰爭雙方諸因素的相互對立、依存和在一定條件下的轉化，構成戰爭矛盾運動的內容和過程，推動戰局的發展，決定戰爭的結局。這種對立、依存和轉化，在戰爭過程中表現為雙方客觀物質基礎和自覺能動性的綜合競賽，表現為力量對比的消長變化。

戰爭的勝負雖然取決於雙方軍事、政治、經濟、國際援助等諸方面的條件，但這些條件只是提供了勝負的可能性，最終決出勝負還要靠人們的主觀努力，發揮人的自覺能動性。

5、戰爭現象雖然較之其他社會現象更帶有所謂「蓋然性」，但戰爭不是神物，而是一種物質的運動現象，同樣是有規律的，是可以認識和駕馭的。要注重從戰爭學習戰爭。

6、戰爭的規律有一般與特殊之分。正確地研究和指導戰爭，必須著眼其特點和發展。既要熟識和運用一般的戰爭規律，又要熟識所從事的具體戰爭的特殊規律，防止不分戰爭性質和時間、地域差別的教條主義和經驗主義。

(2)我們如何樹立科學戰爭觀與方法論擴展閱讀

毛澤東的戰爭方法論主要包括以下幾個方面：

1、 遵循戰爭規律研究指導戰爭

毛澤東認為，戰爭是一種社會歷史現象，是客觀物質運動的形式之一，像自然界和其他社會活動的領域一樣，是有規律可循的。他說，"戰爭不是神物，仍是世間的一種必然運動，

戰爭的特性也使人們在許多的場合無法全知彼己，因此產生了戰爭情況和戰爭行動的不確定性，產生了錯誤和失敗。然而不管怎樣的戰爭情況和戰爭行動，知其大略，知其要點，是可能的"。既然這樣，人們就可以認識戰爭，把握戰爭的規律，並通過此去指導戰爭。

2、 運用階級分析的方法研究指導戰爭

所謂階級分析方法，就是運用馬克思主義關於階級和階級斗爭的觀點，去觀察和認識階級社會的歷史現象的一種方法。毛澤東結合中國革命戰爭的實際，把馬克思主義階級斗爭的學說，成功地運用於中國革命戰爭的全過程，並在實踐中豐富和發展了這一思想。

3、 堅持辯證的觀點研究指導戰爭

運用辯證唯物主義觀點研究指導戰爭，是毛澤東戰爭方法論的重要內容，貫穿於中國革命戰爭的全過程。這種方法包括：著眼特點，具體地研究戰爭；著眼發展，動態地研究戰爭；著眼全局，整體地研究戰爭；著眼實際，客觀地研究戰爭；著眼矛盾，運用對立統一的規律研究戰爭。

綜上所述，毛澤東戰爭方法論的最根本的一點，就是一切從戰爭的客觀實際出發，具體情況具體分析，實事求是地研究和指導戰爭，這是毛澤東軍事思想的精髓所在。

㈢ 在現代條件下如何堅持和發展人民戰爭思想

毛澤東軍事思想的內容極為豐富。在一些軍事著作中，人們從不同角度、不同層次去劃分，對毛澤東軍事思想的層次、分類和組成部分有著各種不同的提法。就組成部分來說，主要的是三種提法：一是三個組成部分，即人民戰爭思想、人民軍隊思想、人民戰爭的戰略戰術；二是四個組成部分，即無產階級的戰爭觀和方法論、人民戰爭思想、人民軍隊思想、人民戰爭的戰略戰術；三是五個組成部分，即無產階級的戰爭觀和方法論、人民戰爭思想、人民軍隊思想、人民戰爭的戰略戰術。我們認為，對毛澤東軍事思想組成部分的劃分，既要考慮到它的內容和特點，又要考慮到它的發展和現實實踐的需要，比較來說還是五個組成部分的提法更為准確。這就是無產階級的戰爭觀和方法論，人民軍隊思想，人民戰爭思想，人民戰爭的戰略戰術，國防建設和國防斗爭思想。 1、無產階級的戰爭觀和方法論 無產階級的戰爭觀和方法論，就是把馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論創造性地運用於戰爭和軍事領域，觀察和分析戰爭的基本問題，認識和運用軍事領域的辯證規律，提出和闡明的關於研究和指導戰爭的基本觀點和基本方法。如關於戰爭的根源和本質，戰爭與政治、戰爭與經濟、戰爭與和平、戰爭與革命的關系，戰爭的性質和共產黨人對待戰爭的態度，戰爭勝負的基本因素，戰爭的目的和消滅戰爭的途徑，以及研究指導戰爭的認識論和方法論等等。 在戰爭觀問題上，毛澤東的主要觀點是：（1）戰爭是隨著私有財產和階級的產生而產生的，用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發展階段上的矛盾的一種最高的斗爭形式。（2）戰爭是政治的特殊手段的繼續，政治是不流血的戰爭，戰爭是流血的政治。和平時期的斗爭是政治，戰爭也是政治，戰爭與和平既互相排斥，又互相聯結，並在一定條件下互相轉化。（3）經濟是進行戰爭的物質基礎，戰爭不但是政治和軍事的競賽，而且還是經濟的競賽。（4）戰爭引起革命，革命制止戰爭。（5）人類社會只有進步到消滅私有制、消滅階級和國家的時候，戰爭才能從根本上消除。（6）帝國主義和霸權主義是現代戰爭的根源。（7）戰爭的政治目的決定戰爭的政治性質，戰爭有正義和非正義之分，一切進步的戰爭都是正義的，一切阻礙進步的戰爭都是非正義的，共產黨人要擁護正義的戰爭，反對非正義的戰爭。（8）兩軍相殺的戰爭，其軍事目的是保存自己、消滅敵人，它是戰爭自身的本質，是一切戰爭行動的根本依據。（9）戰爭的勝負主要地決定於作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，與此同時，還決定於作戰雙方的主觀指導能力和人的自覺能動性的發揮等。 在研究、指導戰爭的認識論和方法論問題上，其基本點是：（1）共產黨人研究和認識戰爭的目的是為了消滅一切戰爭，實現人的永久和平。（2）戰爭雖是一種特殊的復雜的社會現象，但和世界上其他事物一樣，有其固有的客觀發展規律，即戰爭雙方相互矛盾著的基本因素的本質的、必然的聯系，及其一般發展趨勢。（3）戰爭規律是可以認識的，我們不僅要研究戰爭的一般規律，而且更要研究戰爭的特殊規律；不僅要研究戰爭的客觀規律，而且要研究戰爭的指導規律。（4）一切戰爭指導規律都是發展的，研究指導戰爭要從實際出發，著眼其特點和發展，客觀全面地了解和掌握敵我雙方各方面的情況，找出其行動的規律，使主觀指導符合客觀實際。（5）戰爭指導者要有戰略頭腦和全局觀念，善於關照全局，把握關節。（6）要尊重戰爭的客觀規律，在既定的客觀物質條件基礎上，充分發揮人的自覺能動性，爭取戰爭的勝利。 2、人民軍隊思想 以毛澤東為代表的中國共產黨人，把創建人民軍隊作為進行武裝革命的首要問題，在領導革命戰爭的實踐過程中，創造和積累了豐富的建軍經驗，對人民軍隊的性質和任務、人民軍隊建設的基本原則等，作了系統而又全面的深刻論述，正確地解決了把以農民為主要成分的革命軍隊建設成為一支無產階級性質的新型人民軍隊的問題，形成了完整的人民軍隊思想 人民軍隊思想的主要內容是：（1）軍隊是奪取和鞏固國家政權的主要工具，革命的中心任務和最高形式是武裝奪取政權，是戰爭解決問題。實行武裝的革命，必須建立一支新型的人民軍隊，沒有一支人民的軍隊，就沒有人民的一切；在取得革命勝利以後，人民軍隊是人民民主專政的堅強柱石，擔負著鞏固政權、保衛人民革命和國家建設的成果、維護國家主權、領土完整和安全的歷史使命。（2）人民軍隊是執行革命政治任務的武裝集團，全心全意為人民服務是人民軍隊的唯一宗旨，它永遠是一支戰斗隊，也擔負工作隊和生產隊的任務。（3）要堅持黨指揮槍的原則，實行共產黨對軍隊的絕對領導，執行黨的綱領、路線和政策，保持我軍的無產階級性質和堅定正確的政治方向。（4）政治工作是人民軍隊的生命線，要堅持軍民一致、官兵一致和瓦解敵軍的三大原則，建立強有力的政治工作。（5）實行民主制度和嚴格的紀律。要在集中指導下，實行政治民主、經濟民主、軍事民主，堅決執行命令，執行三大紀律八項注意。（6）要發揚勇敢戰斗、不怕犧牲和艱苦奮斗的優良作風。（7）人民軍隊建設要從低級階段逐步向高級階段發展，在加強革命化建設的同時，加強現代化和正規化建設，逐步把我軍建設成為一支強大的現代化正規化的革命軍隊。 3、人民戰爭思想 以毛澤東為代表的中國共產黨人，在長期領導中國革命戰爭的實踐中，創造性地運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，集中黨和群眾的集體智慧，總結人民戰爭的豐富經驗，對實行人民戰爭的必要性和可能性以及如何實行人民戰爭的問題，作了系統的論述，闡明了人民戰爭的理論基礎和政治基礎，實行人民戰爭的指導路線、方針和原則，形成了具有中國特色的人民戰爭思想。 人民戰爭思想是毛澤東軍事思想的核心，是我軍克敵制勝的法寶。它的基本理論觀點是：（1）人民群眾是歷史的創造者，是革命戰爭的主體，是戰爭勝負的決定力量。戰爭的偉力之最深厚的根源，存在於民眾之中，「兵民是勝利之本」，只有動員和依靠群眾才能進行戰爭。（2）革命戰爭是反抗階級壓迫或民族壓迫、為民族和人民群眾謀求解放的正義戰爭，符合歷史發展的方向，對社會的進步起著促進和推動的作用，能夠得到廣大人民群眾的擁護和積極參加，是實行人民戰爭的政治基礎和前提。（3）在人和武器的關系問題上，武器是戰爭的重要因素，但不是決定的因素，決定的因素是人不是物。馬克思主義者既反對唯武器論，又反對唯意志論，主張人和武器的辯證統一論。 毛澤東不僅闡明了人民戰爭的理論基礎和政治基礎，而且從中國革命戰爭的實際情況出發，總結中國人民革命戰爭的獨創性經驗，闡明了如何進行人民戰爭的問題，提出了明確的指導路線、方針和原則。這主要就是：（1）進行廣泛深入的政治動員，組織最廣泛的革命戰爭的統一戰線。（2）開辟農村包圍城市的武裝革命道路，創建農村革命根據地，把武裝斗爭、土地革命和建立農村革命根據地有機地結合起來，發動和依靠以農民為主體的廣大人民群眾，把落後的農村造成為軍事上、政治上、文化上的先進的革命陣地，作為實行人民戰爭的依託。（3）實行野戰軍、地方軍和民兵三結合的武裝力量體制。野戰軍主要是在地方軍和民兵的配合下，執行超地方的作戰任務；地方軍除協同野戰軍作戰外，主要是在民兵的協同下，擔負地區性的作戰任務。它們是我軍的兩個組成部分，是進行人民戰爭的骨幹力量。民兵人數多、分布廣，是軍隊的有力助手和強大的後備軍，是進行人民戰爭的重要力量。為形成全民參加的人民戰爭，還必須實行武裝群眾和非武裝群眾相結合，即把動員起來的群眾，分別組織在工會、農會、青年、婦女、兒童等各種群眾團體之中，平時從事各種生產和建設工作，幫助政府動員群眾參軍，擁軍優屬，清查奸細等；戰時進行堅壁清野，偵察敵情，擔負運輸，直接幫助軍隊作戰等工作。（4）以武裝斗爭為主，各條戰線、各種斗爭形式相配合，形成全面的人民戰爭，最大限度地發揮人民戰爭的威力。（5）實行黨的一元化領導，發揮黨政軍民的整體力量。革命戰爭具備著實行人民戰爭的可能性，但能否成為徹底的人民戰爭，則要看領導戰爭的階級或集團是否相信和依靠人民群眾，有沒有一個進行人民戰爭的指導路線、方針和政策等。 4、人民戰爭的戰略戰術 戰爭的特點和規律是制定戰略戰術的依據，作為戰爭指導規律的戰略戰術，是對戰爭規律的能動反映。以毛澤東為代表的中國共產黨人，運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，分析中國革命戰爭的特點和規律，總結我軍作戰的豐富經驗，並吸取古今中外的戰爭經驗，在人民戰爭和人民軍隊的基礎上，制定了一整套人民戰爭的戰略戰術，成為毛澤東軍事思想的重要組成部分。 人民戰爭戰略戰術的主要內容是：（1）實行積極防禦，反對消極防禦。積極防禦又叫攻勢防禦、決戰防禦。消極防禦又叫專守防禦、單純防禦。消極防禦實際上是假防禦，只有積極防禦才是真防禦，才是為了反攻和進攻的防禦。（2）把進攻和防禦有機地結合起來，在戰略上實行內線的持久的防禦戰的同時，在戰役戰鬥上實行外線的速決的進攻戰。通過戰役戰鬥上的攻防作戰，不斷削弱和消耗敵人的力量，逐漸轉變敵我強弱的形勢，使我由戰略上的劣勢變為戰略上的優勢，適時將戰略防禦轉為戰略進攻，徹底消滅敵人，奪取戰爭的最後勝利。（3）運動戰、陣地戰、游擊戰三種作戰形式緊密結合，適時進行以改變主要作戰形式為主要內容的軍事戰略轉變。（4）做好戰爭准備，不打無准備、無把握之仗。（5）集中優勢兵力，各個殲滅敵人。它是我軍的基本作戰方法，也是我軍作戰的優良傳統。（6）以殲滅戰為主，輔之以消耗戰。殲滅戰是我軍作戰的基本方針。所謂殲滅戰，就是每戰均要解除敵人的武裝，剝奪敵人的抵抗力，斃傷俘敵全部或大部人員，摧毀或繳獲敵人全部或大部武器裝備。（7）慎重初戰，實行有利決戰，避免不利決戰。（8）在戰略進攻的指揮上，採取躍進的進攻樣式，直插敵人戰略縱深，建立根據地，展開戰略進攻；逐次進行決戰，就地殲滅敵人的重兵集團；堅決地實施戰略追擊，採用遠距離包圍迂迴的方法追殲殘敵；實行軍事打擊與政治上的爭取和瓦解相結合，加速戰爭勝利的進程。（9）實行作戰指導的主動性、靈活性和計劃性，充分發揮人的自覺能動性，指導和實行戰爭。等等。總之，我軍的戰略戰術是在承認敵強我弱、敵大我小的條件下，從戰爭的實際情況出發，你打你的，我打我的，揚長避短，趨利避害，避強擊弱，充分地利用敵之弱點和我之優點，充分地依靠人民群眾的力量，以求得生存、發展和勝利的戰略戰術。從總體上說，把握人民戰爭的戰略戰術，要著重把握以下幾點：一是保存自己、消滅敵人的戰爭目的是我軍一切戰略戰術原則的依據；二是基本的原則是承認積極防禦，反對消極防禦；三是從實際情況出發，實行靈活機動的戰略戰術；四是以弱勝強是我軍戰略戰術的顯著特點；五是我軍的戰略戰術是建立在人民戰爭基礎上的。所以從本質上說，我軍的戰略戰術就是人民戰爭的戰略戰術。 5、國防建設和國防斗爭思想 毛澤東國防思想，萌芽於抗日戰爭時期，是在新中國成立後國防建設和國防斗爭的實踐中逐步形成的。在奪取全國政權以後，軍事斗爭的中心任務，已由奪取政權變為鞏固政權，維護國家的主權、領土完整和安全。以毛澤東為代表的中國共產黨人，根據新的歷史條件，領導人民解放軍在革命化的基礎上進行正規化和現代化建設，使我軍進入了建軍的高級階段，同時對國防建設的方方面面，作了許多正確而又重要的指示，提出了國防建設的指導路線和方針、原則。為鞏固國防，維護國家利益，還總結國防斗爭的實踐經驗，對國防斗爭的根本目的、指導路線和方針、政策作了一系列的重要論述和指示，形成了具有中國特色的國防建設和國防斗爭思想。 國防建設思想的主要內容是：（1）在國防建設的地位和作用問題上，強調國防建設是維護世界和平的需要，是國家安全的重要保證，是國家建設的重要組成部分。為捍衛國家的獨立、主權和領土完整，實現國家的統一，保衛國家的安全和發展，必須十分重視和加強國防建設。（2）在國防建設的任務和基本內容問題上，強調國防建設是一個系統工程。建設一支強大的現代化、正規化的革命軍隊是國防建設的主體。與此同時，要發展國防科技和國防工業，建立一個獨立的完整的現代化的國防工業體系；要在加強正規軍建設的同時，建設強大的國防後備力量，建立和健全國防動員體制；要搞好戰略後方建設、戰場建設和戰略物資儲備；要開展全民國防教育，增強全國人民的國防觀念和戰備意識；要發展軍事理論科學，研究現代化的國防，學習現代軍事科學技術和現代化軍隊的作戰指揮與新的軍事制度，掌握現代化的軍事思想，切實解決現代條件下建設人民軍隊、進行人民戰爭的理論和實踐問題。（3）在國防建設的指導思想和方針、原則問題上，要根據積極防禦的戰略方針，認真做好戰爭准備，遏制戰爭爆發，確保打贏戰爭；國防和軍隊建設要以現代化為中心，國防科研要走在前面，並積極引進外國的先進軍事技術，努力實現國防科技和武器裝備的現代化；要正確處理國防建設和經濟建設的關系，國防建設要服從經濟建設，與經濟建設協調發展，在經濟發展的基礎上增強國防力量；要堅持獨立自主的方針，以自力更生為主，爭取外援為輔，根據自己國家的情況決定國防政策，建設有中國特色的現代化國防；要實行人民國防的指導戰線，在人民群眾中廣泛深入地開展國防教育，增強全民族的國防觀念，國防建設要走軍民結合、平戰結合、寓兵於民的道路，在加強正規軍建設的同時，加強民兵建設，強化人民戰爭的基礎，等等。 國防斗爭思想的主要內容是：（1）強調捍衛國家安全是國防斗爭的基本任務，要始終把維護國家利益，有效地抵禦外敵入侵和顛覆，捍衛國家的主權、領土完整和安全，為社會主義建設創造和平安寧的內外環境，作為國防斗爭的宗旨和根本目的。（2）實行積極防禦的戰略方針。我國是社會主義國家，任何時候都不會去侵略別人，永遠不稱霸，也不做超級大國，在軍事上實行戰略防禦的方針，而不是發動戰略進攻的方針，但這種防禦不是消極防禦，而是積極防禦的戰略方針。（3）在戰爭指導上，要堅持全民國防，實行人民戰爭。未來的反侵略戰爭是防禦性的自衛戰爭，是進步的正義戰爭，能夠動員和依靠人民群眾，實行人民戰爭，人民戰爭仍然是我們克敵制勝的根本法寶。國防事業不僅僅是一種軍事行為，同時也是一種社會行為，是軍隊的事業，也是黨的事業、國家的事業、人民的事業，建設和保衛國防是黨、政府、軍隊和人民的共同職責和義務。因此，要在全民中樹立國防意識，實行野戰軍、地方軍和民兵三位一體、平戰結合的防衛體制，動員全國各族人民加強團結，提高警惕，以各種形式積極支援和參加保衛國防的斗爭。（4）要建立反對侵略、維護世界和平的國際統一戰線。制止侵略戰爭，維護世界和平，反映了世界各國人民的願望，也符合廣大愛好和平國家的意願，因此能夠得到全世界愛好和平的國家和廣大人民群眾的支持和擁護。結成廣泛的統一戰線，團結各國人民共同反對侵略勢力，是爭取世界和平的中心環節。世界和平的取得，主要依靠各國人民的斗爭。人民是決定的因素，依靠人民的團結和斗爭，必能戰勝帝國主義和他們的走狗，取得世界的持久和平。我們要積極採用靈活的策略，努力團結世界上絕大多數的國家和人民，共同維護世界的和平和穩定。

㈣ 青少年如何樹立科學的世界觀

一、統一思想，充分認清在青少年中樹立社會主義榮辱觀的重大意義。樹立社會主義榮辱觀勢全面落實科學發展觀的需要。科學發展觀的實質是以人為本，促進人的全面發展。堅持以人為本，不但要滿足人們生產生活的各種物質需求，還要以高尚的精神塑造人，也就是培養人的良好的道德情操。作為推動科學發展觀不斷深入實踐的主體的人，應該是具有高尚精神境界和道德情操的人，應該是具有正確價值取向和行為准則的人。青少年是祖國的未來，是進一步貫徹落實科學發展觀的接班人，因而尤其需要在他們中間進行社會主義榮辱觀的教育。只有使他們本身得到全面發展，只有他們具備了良好的科技文化素質和較高的思想道德覺悟，才能真正把科學發展觀落到實處。樹立社會主義榮辱觀是當前思想道德建設的需要。我們黨歷來十分重視思想道德建設。熱愛祖國、服務人民、科學文明、團結友愛、誠信守法，是當代社會精神風貌的主流。但我們也應清醒的看到，由於拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，一些人內心深處的榮辱感逐漸模糊甚至於盪然無存了，愛憎不明、善惡不辨、是非不分。有些人做了羞恥的事情也無所謂，沒有內疚感；有些人見利忘義，以次充好，不講誠信，甚至損公肥私；有些人弄虛作假，欺上瞞下，甚至腐化墮落，違法亂紀。對青少年而言，這種負面現象的長期存在不僅可能會使他們效仿這些不良行為。從這個意義上講，影響和制約青少年發展的因素，不僅有思想障礙、教育體制障礙，而且還有社會道德上的障礙。學習和踐行社會主義榮辱觀，對於清除青少年成長過程中的道德障礙，具有很強的理論指導性和現實針對性。樹立社會主義榮辱觀是青少年自身成才的需要。青少年是民族的希望，是祖國的未來，是未來社會主義事業的接班人。他們的健康成長不僅關系著他們自身在未來社會中所扮演的角色，而且關系著社會主義事業能否在他們手中進一步得到發展和壯大。良好的道德素質是一個人成長進步的源泉。如果一個人沒有堅定的理想信念，沒有熱愛祖國的強烈感情，沒有為人民服務的熱情，沒有誠實守信的良好品格，沒有艱苦奮斗的堅強意志，很難想像他在未來激烈競爭的全球化時代能脫穎而出，能為自己的國家和人民做出什麼偉大的貢獻。只有樹立了愛國主義的堅強信念，才能為中華民族的偉大復興做出自己應有的貢獻。所以，從現階段起就必須加緊在青少年中牢固樹立社會主義榮辱觀，從現在做起，為青少年的全面健康成長做好充分的准備。

二、抓住本質，深刻理解社會主義榮辱觀的科學內涵。社會主義榮辱觀是馬克思主義世界觀、人生觀和價值觀的具體體現。而支撐人的榮辱觀的世界觀、人生觀和價值觀，則是人民賴以生存發展和完善自身的精神支柱。在社會轉型時期，人們在道德取向和價值觀念上呈現出多樣性的特徵。這一特徵表現在榮辱觀上，既有佔主導地位的社會主義觀念，又有西方資本主義觀念的影響和滲透，還有舊社會遺留下來的封建主義思想殘余。他們互相交織，在不同程度上影響著社會成員的思想觀念和行為選擇。要建設中國特色社會主義，必須引導人們抵制封建主義、資本主義思想的侵蝕，牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀和價值觀。踐行社會主義榮辱觀，是廣大幹部群眾特別是青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的有效途徑和重要方面。社會主義榮辱觀是民族精神和時代精神的高度概括。民族精神是我們民族賴以生存和發展的精神支撐，具有促進民族發展的強大功能。時代精神是當代中國人民精神風貌的集中體現，具有激發社會創造活力、推動社會進步的重要作用。踐行社會主義榮辱觀，有利於引導人們弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，激發創造活力，鼓舞廣大青少年刻苦學習，艱苦創業，為建設創新型國家，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。社會主義榮辱觀是一把衡量社會價值導向的標尺。社會風氣既是社會文明程度的重要標志，也是社會導向的集中體現。胡錦濤同志提出的「八榮八恥」，是一把衡量社會價值導向的標尺，明確的告訴我們提倡什麼、反對什麼，堅持什麼、抵制什麼。樹立良好社會風氣，關鍵在於知榮知恥，分清是非、善惡、美醜的界限，在於旗幟鮮明的堅持愛國主義、集體主義、社會主義思想，大張旗鼓的批判腐朽、沒落、頹廢的社會現象，倡導社會主義基本道德規范，以社會主義榮辱觀來規范和約束每個人的言行。青少年正處於身心成長發育階段，對很多界限的認識還沒有清醒的認識和固定的模式，樹立社會主義榮辱觀有助於他們明辨是非，揚善懲惡，有助於他們用先進的道德標准來自覺規范自己的言行。

三、身體力行，持之以恆的樹立和踐行社會主義榮辱觀。樹立和踐行社會主義榮辱觀要突出重點人群，尤其是青少年。青少年正處於身心成長時期，處在世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期。他們形成什麼樣的人生理想、什麼樣的道德習慣、什麼樣的行為方式，不但決定著他們的一生，而且決定著國家、民族的未來。所以，各種宣傳教育機構一定要突出青少年這個重點，根據青少年生理和心理發展的特點，以及他們樂於接受新事物、對事物認識快、榮譽感強、愛憎分明等特點，積極引導、鼓勵，講清是非美醜，樹立明確標准，開展評比競賽，切實把樹立社會主義榮辱觀教育工作抓出成效。要將社會主義榮辱觀變為廣大青少年的自覺行為，貴在堅持。思想道德建設有其自身的特點和規律。良好道德風尚的形成不是一蹴而就的，而是一個逐步積累的過程。我們要立足當前，著眼長遠，鍥而不舍，常抓不懈。要把關注點放在與青少年日常生活密切相關的道德行為上，鼓勵他們從自己做起，從現在做起，從身邊的小事做起，自覺遵守社會主義榮辱觀的基本要求。要把道德實踐滲透到學習、工作、日常生活、人際交往中，讓他們在為集體爭榮譽、為他人送溫暖、為社會做奉獻的過程中，接受高尚道德的洗禮，提高道德自律的自覺性。良好的道德風尚一旦形成，就能讓每個社會成員都享受到道德建設的成果。要高度重視形成樹立和踐行社會主義榮辱觀的有效機制。樹立和踐行社會主義榮辱觀是全社會的一件大事，是各級組織的重要職責，也是全體公民的共同任務。要通過廣大青少年喜聞樂見的形式，認真安排、部署，迅速在青少年中間掀起一個學習、宣傳、實踐社會主義榮辱觀的活動熱潮。一是要抓好學習，統一認識。要讓社會主義榮辱觀的學習走進課堂，走進學校，走進廣大青少年的日常生活中。在潛移默化中統一大家的認識，劃清是非善惡的界限。二是要抓好宣傳教育。利用報紙、電台、網路等新聞媒體大張旗鼓的系統闡釋社會主義榮辱觀的科學內涵，深入報道學習教育活動的新典型、新發展、新成效和新經驗，做到「比有典型，學有榜樣，趕有目標」，在青少年中營造良好的輿論氛圍。三是要組織好道德實踐活動。教育部門不但要把樹立社會主義榮辱觀作為各級各類學校德育課的重要內容，而且要貫穿於學校管理、社會實踐、課外活動等各個環節中。各類社會團體，要充分發揮自身優勢，組織青少年開展各種生動活潑、形式多樣的主題教育和主題實踐活動，讓青少年在豐富多彩的社會活動中加深對社會主義榮辱觀深刻內涵的認識和理解，從而養成良好的行為和道德規范。四是要形成有利於踐行社會主義榮辱觀的政策導向機制。要在青少年的學習工作和生活中，在升學、畢業、評優評獎等各項活動中，在制定和執行各項政策中，充分體現社會主義榮辱觀的要求，特別要防止發生具體政策與榮辱觀的價值取向相背離的現象。要發揮規章制度對青少年道德行為的激勵約束作用，在各種規章制度、行為管理制度中體現社會主義道德原則，使「八榮八恥」的基本要求更好的滲透到青少年的學習、工作和生活之中。

(你也是要答 民族政策和民族團結 吧)

㈤ 當代大學生應該樹立什麼樣的戰爭觀

戰爭是政治的繼續，是一定階段國家和政治集團之間的斗爭；戰爭的性質有正義和非正義之分，既有消極作用，也有積極作用；我們應當支持正義戰爭、反對非正義戰爭，相比之下便不難看出，上列的各種非無產階級戰爭觀之所以能夠流行於一時，甚至還有蔓延之勢。

原因就在於這些人或者是受到資產階級戰爭觀的影響，或者只是個人的主觀感受或直覺印象，並沒有從人類軍事科學的殿堂中汲取多少有益的營養。

重要意義

1、中國歷來強調，人民戰爭是克敵制勝的法寶，取得勝利必須實現黨、軍隊和人民群眾的高度統一與有機結合。

2、戰爭的偉力之最深厚的根源，存在於民眾之中。不管過去、現在還是將來，要遏制和打贏戰爭，都必須充分調動廣大人民群眾的積極性；而調動人民群眾的偉大力量，首先就必須保證人民群眾與黨和軍隊在思想上保持高度一致。

3、戰爭觀作為軍事思想的基礎，是認識一切軍事問題的出發點，具有定位和導向作用。沒有正確、統一的關於戰爭觀的認識，就不可能形成統一思想，也就不可能最大限度地凝聚人民的力量以實現戰爭勝利。

4、我們在努力學習、樹立和完善馬克思主義戰爭觀的同時，也應當高度重視對「大眾戰爭觀」的梳理和引導，總結其中的有益成分並加以創新發展，同時剖析不正確觀點，校正其謬誤之處。

5、在國防教育活動中，必須把馬克思主義戰爭觀當作一項重要內容，全面系統而又生動活潑地進行解釋和傳播，促使人們形成更加科學的關於戰爭活動的認識和態度，從而為提高國防建設質量、遏制和打贏未來戰爭奠定堅實基礎。

㈥ 什麼戰爭觀和方法論是毛澤東軍事思想的一個理論基礎

1.革命戰爭是群眾的戰爭，只有動員和依靠群眾，才能進行革命戰爭。戰爭力量的對比不但是軍力和經濟力的對比，而且是人力和人心的對比。戰爭偉力之最深厚的根源存在於民眾之中，兵民是勝利之本，真正有力量的是人民而不是反動派，革命戰爭是群眾的事業，動員了廣大軍民，就造成了陷敵於滅頂之災的汪洋大海，造成了彌補武器等等缺陷的補救條件，造成了克服一切戰爭困難的前提。對廣大軍民的政治動員是一件絕大的事，是奪取戰爭勝利最基本的條件。

2.在政治、經濟發展不平衡的中國社會條件下，要首先在反動統治力量最薄弱的廣大農村建立革命根據地，並採取「波浪式」的推進政策逐步加以擴大，作為進行人民戰爭的依託。建立了鞏固的根據地，才能造成軍事上、政治上、經濟上、文化上的偉大革命陣地，使之成為發動群眾、擴大武裝、發展生產、准備幹部的戰略基地，成為為人民軍隊提供人力物力支援的鞏固後方和作戰的良好戰場，藉以達到保存和發展自己，消滅和驅逐敵人的戰爭目的。建立和發展農村革命根據地，必須把武裝斗爭與土地革命結合起來，建立革命政權，廣泛組織和武裝群眾。同時，也不可忽視城市工作和非根據地的農村工作。實行現代條件下的人民戰爭，國家必須建設鞏固而強大的戰略後方。

3.革命戰爭是為人民利益而戰的戰爭，要實行代表絕大多數人民利益的奮斗綱領和基本政策。戰爭中要兼顧人民群眾的長遠利益和眼前利益，重視發展生產，盡可能地減輕人民群眾的負擔，盡力改善群眾生活，以調動和保持人民群眾支持長期革命戰爭的積極性。

4.必須團結一切可以團結的階級、階層和社會集團，利用一切可以利用的矛盾，結成最廣泛的統一戰線，使革命獲得最廣泛的國內社會基礎和國際同情援助，最大限度地孤立和打擊最主要的敵人。

5.要把武裝斗爭這種主要斗爭形式同其他各種非武裝斗爭形式，包括工人的、農民的、青年和婦女的斗爭，經濟戰線、外交戰線和思想文化戰線上的斗爭，合法的和非法的斗爭，公開的和秘密的斗爭等，在總體上配合起來，從一切方面的努力中不斷增加革命的戰爭力量，減殺反革命的戰爭力量，使力量對比朝著有利於己不利於敵的方面逐步變化，最後達到獲得力量優勢，戰勝敵人的目的。

6.以人民軍隊作為進行人民戰爭的骨幹力量，實行主力兵團（野戰軍）和地方兵團相結合，正規軍和游擊隊、民兵相結合、武裝群眾和非武裝群眾相結合的體制。主力兵團可以隨時執行超越地方的作戰任務，地方兵團執行保衛地方和進攻當地敵人的任務；游擊隊和民兵則是正規軍的助手和後備力量，主要執行在固定地區內直接配合正規軍作戰和保衛地方的任務。三種武裝力量分工不同，緊密配合作戰，是實行人民戰爭的正確組織形式。

7.實行與人民戰爭相適應的戰略戰術，靈活機動地使用兵力和作戰形式。

㈦ 什麼是世界觀，方法論如何樹立正確的世界觀方法論如何樹立

世界觀是對整個世界的總體看法和根本觀點；方法論是把世界觀用之於解決實際問題。通俗地說，世界觀就是賺錢，賺取精神財富；方法論就是研究如何花錢，研究如何用世界觀解決實際問題。

㈧ 毛澤東軍事思想的戰爭觀和方法論是什麼

1、保護有生力量，能打就打，不能打就撤
2、人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人
3、以蠶食的方法進行作戰，農村包圍城市
4、以群眾力量為基礎，調動一切可調動的力量
5、疑人不用，用人不疑
6、在暗處發展壯大，無聲無息消滅對手

㈨ 如何樹立科學發展觀

科學發展觀在博弈世界中運動

一、科學發展觀的內涵是文化進步的方向
進步是自然界中神秘的概念，任何生物都是沿用這一條件和大自然保持著同步，如果失去方向就會停滯，就會在方向的盡頭消失。
科學發展觀的進步不再是自然界無目的、無明確方向的演化，而是把馬克思的革命斗爭思想演化成了改革開放，又把唯心主義、唯物主義演化成了心物二元論的博弈實體文化。以人為本對應的唯物主義是一項博弈的基本原則，是一個創新的文化成果。科學發展觀是社會發展的主題，是一個精神的文化世界。《博弈聖經》對精神作了陳述：「我們把主體的癮魂，用氣質自由合成的唯一個性，看成精神。」科學發展觀的主題文化，在每個人精神上的活動會製造一切文明，並對政治、經濟、社會關系有重要影響，它的各種觀念可滲透到社會的方方面面，並紮根於人民心中。它為生產力的博弈創新，改變著每一個人的物質條件和社會面貌。它還體現著與時俱進的時代創新潮流，迎接全球經濟與科技方面的挑戰。在具體問題上，它把正理作為經濟行為的導向，用道德與博弈樹立自己的價值觀，並把科學發展觀的創新文化融入這個社會的文明之中。可以說，科學發展觀這個先進文化的方向才是民族的未來。
我們應該廣泛地理解科學發展觀的內涵，《博弈聖經》對內涵曾這樣描述：「內涵是主體里的癮魂、氣質、個性、精神被我們用情感的概念，創作出來的一切屬性之和。」科學發展觀作為文化，把它的精神內涵落實到具體事件中，歸為一個博弈實體，然後用科學精神、用心物二元論的平行法則實踐區分出實體與性質，以此發展物質文明、政治文明、精神文明與和諧社會。
任何矛盾和斗爭的文化形式，都是一次向前，矛盾論卻有可能使經濟停頓。未來的經濟不完全是掠奪經濟，而是道德與博弈經濟，也是博弈實體經濟。博弈實體知識論就是區分，它是科學發展觀的方法論。因而，誰掌握了博弈知識論，誰就掌握了個人的先進生產力。這樣，他會把全國各族人民的精神力量集中起來，展開競爭，追求民族個性、民族自信、民族價值觀和民族自豪感，鼓勵人民用道德與博弈的知識權衡利弊，用國正論的非絕對對立性區分出大小、多少、好壞，從而作出正理的選擇。不能再用矛盾論這種簡單的方式認識事物，而應該用國正論的非絕對對立的哲學，更廣泛地理解科學發展觀的主題內涵，識別博弈實體的文化和更復雜的問題，在學習實踐中培育高層的知識水平。高層應該不斷拓寬科學發展觀的帕累托邊際效應，更快地利用更多的效應提高各級組織的凝聚力，讓每一個人理解科學發展觀是一個博弈實體，讓每一個人懂得和博弈實體的關系，從而更加鞏固執政的地位。
當前，要把科學發展觀來自大自然的科學成分更快地形成理論，因為忠誠的民眾迫不及待地需要這個理論。如果這個理論在應用時變得遲緩、勉強，就會有人在猶豫中給以譏笑。一個高深的科學理論，如果讓一些有成就的科學家解釋就會形成理論，如果讓一個原始的部落解釋就會形成宗教，如果讓一幫虛偽的人解釋就會形成口號，如果讓忠誠的人民解釋，他們就會變成實幹家。《貨幣的威力》一書中曾說：「忠誠的價值是讓你興盛的法則。」我們先不要評價民眾對科學發展觀的忠誠和信仰，而是先看高端專家在講壇上能不能把科學發展觀的理論用情感、用真誠表現出語言的節拍。《博弈聖經》上說：「詩人的情感，畫家的情感都是語言節拍式的表達。」「這種表達盡管不是無意的，但人們也不會忘記語言節奏，最終會接近節奏的發源地。也許自然界就是一段音樂或一首詩，無聲不動的東西也有聲樂轉化來的效果，刺激著人的情感，影響著人的動作。眼前無形的非物質的東西只要藉助一種媒介就會產生節拍的效果，節拍是人接受外來信息的最基礎形式。」那些自我培育而成的各路科學家，應該用深思熟慮的思想，用不同的語言節拍，表現出生動、鮮活、擲地有聲的科學發展觀概念，表現出成熟甜美的科學發展觀文化，表現出治國主題的科學發展觀教育。
人類越是朝氣蓬勃，需求越是簡單。科學發展觀真正需要的是一種簡明的問答形式，即什麼是科學發展觀，什麼是發展，什麼是觀念，什麼是正理，什麼是道德，什麼是博弈。今日學習實踐科學發展觀的過程，是一個創新或糾正偏差的過程，也是文明的發展過程。只有不斷地吸收各民族之長，借用各種內容和形式，幫助民眾理解和信服簡明的理論，民眾才有興趣，才會信仰。
改革開放已經滿足了民眾文化需求的多樣性。當前，我們還需要從科學發展觀理論中找出最具睿智的格言、名句，人人當成准則，來指導民眾更快地信仰與欽佩。這就是文化進步的方向。

二、科學發展觀的本質是文明的流動
今日的科學發展觀不再是西方唯心主義或唯物主義的哲學，不再用非白即黑的矛盾論看待萬事萬物。矛盾論是博弈的最終結構，它顯示了粗暴斗爭的簡單性。它只能顯示博弈的動機，還不能稱為博弈的思維。其實，革命斗爭哲學並沒有在辯證的發揚和放棄中，利用博弈的手段給以和解，而和解的有效性應該是哲學的功能。西方斗爭哲學中的屬性是局限的魯莽哲學，它只能表現出勇敢和對抗的博弈優勢，這只能說是對一部分生命的尊重。任何一個人不需要學習，利用這種單一斗爭的方式，就可以形成對抗，但這不會解決任何問題，反而造成翻來覆去的爭論和無休止的糾纏。
科學發展觀的第一要素是發展，基本要求是全面協調、可持續，根本方法是統籌兼顧，這些都展示了科學發展觀的正理均贏論的概念。科學是大自然永恆不變的主題；發展就是增長，是連續性的自然特徵；觀念是所有文化的中心。我們通過認真學習科學發展觀，發現它是從馬克思革命斗爭思想演化過來的一套現代社會快速發展的文明模式，這種演化是時代的文化開放。科學發展觀會使生活在這個時代的人，在智力、知識以及認識世界的方方面面都有突飛猛進的發展。
科學是自然的概念。我們呼喚科學，追求科學，其實我們就是走在科學的文化進程中。如果想從中找到自己，必須依賴自我創造的文明，才能被感知、被遺存。
美好的理想是博弈的思想，
堅定的言辭是賭徒的誓言。
空想的共產主義屬於精神的文化，
空想的博弈結果屬於精神的文化，
所有的文化都是空想的虛無特性。
空想不是科學，是文化進程中博弈的性質；
空想不是對錯，是文化進程中博弈的屬性。
可以說，文化進程就是一直在猜想，直到文明的達成，實現「文明的永恆、普適、唯一性就是科學」的論斷。
為什麼會有矛盾論？為什麼世界上只有兩種派別？這是大自然給定的國正論，是非絕對對立性的兩塊，一大塊，一小塊，大塊為國，小塊為正。無論多麼復雜的事物，人的大腦都會把一個實體粗略地分為兩塊。《博弈聖經》在《哲學是博弈的路標》一文中陳述了國正論形成的過程：「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
我們今天用非絕對對立的國正論哲學觀察人的行為，發現人在社會中始終處於文明與野蠻的非絕對對立之中。文明與野蠻的發生不可復原。文明是進步、創造、增長，野蠻是倒退、創造、浪費。它們都有著共同「創造」這一小半的特性，而其它一大半則不同，這就是非絕對對立的國正論。它可以引導人們在學習實踐科學發展觀的過程中，在無限多的博弈行為中，用正理的標准檢驗自己的行為。
現在，東方人認識到是科學發展觀造成了社會的繁榮。很多人學習實踐科學發展觀，宣講它的要義和主張，出現了一大批宣講家，但他們之中絕大部分是表面和字面上的理解，是一些經驗的總結和常識，還沒有真正讓人信服的絕妙的理論和新潮的概念。實際上，那些看似沒有階級性的文章，才是最有價值的理論。《博弈聖經》上說：「只有科學才能形成理論。」觀察人類的行為可以得知，所有的人都是在鑒賞目標沒落時，很容易出現信仰。幾乎所有的信仰都是在中立時刻的一次覺醒，都是在飛秒瞬間用感情確定了派別。唯獨當認為科學發展觀是真理的時候，個人才擁有真理，才顯示出真理的普適，並與它共存，這樣才能成為科學發展觀的忠誠信仰者。《<博弈聖經> 與科學發展觀的特徵》上說：「經過飛秒瞬間將主題的文化基因積累的愛融入科學發展觀的實體基因里，那才是對科學發展觀真正的愛。」
讓那些有發明、有發現的大科學家、大哲學家、大思想家和青年學術才子們，一起挖掘科學發展觀里的科學概念，剝離出簡明鮮活的理論，撰寫出與科學發展觀相匹配的經典文句，在民眾大腦中固定下來變成尺子，這樣才符合民眾的思維方式和行為模式，符合正理作為檢驗博弈行為的唯一標准，也會避免無意義的糾纏。
一個繁榮社會的文化主題，一個光彩照人的文化果實，一個治國的綱領，一定會紮根於人民心中。主題里一個閃亮的表徵，甚至一句話或一個理念，可以有效抑制人生無謂的爭吵，也可以發揮威力無比的社會效應。像「不折騰」三個字，已經出色地表現了這種本質特徵，它讓社會肅靜了很多。我們眼前是一個有形的物質世界，物質是世界的本源，物質的癮魂、氣質決定人的精神，精神演變成文化，形成了文化進程，一直到文明的達成。文明的流動是人類進步的理性化目標，也是科學發展觀的本質。社會就是這樣不斷地進步、不斷地圈環，並以博弈的形式和科學的方式進展著。

三、科學發展觀的正理是精神與物質之間的博弈
人們對於情感只能粗略地分成兩塊：一塊是精神，一塊是感情。目前，人們還沒有能力直接創建這種情感，只有根據以人為本，讓精神利用人體攜帶的信息與外界溝通。科學發展觀提倡建設精神文明和物質文明，正是在一個大國崛起之時，對文化進行更精準透徹的思考。如果放棄精神，社會就會變得貧乏。人們只要滿足基本生存條件之後，就會將精神擴充到物質上來。
精神文明和物質文明像一根琴弦，琴弦上不同節段有不同的空間節律。主題癮魂——人的精神——情感文化——物質文明，這是一個社會文化三節律。精神文明的力量是來自主體癮魂的動量，主體的慾望感覺到的文明，都是琴弦三節律性的文明。《博弈聖經》上說：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」感情與精神是癮魂的動態信息，能動的智慧功能是構成整體科學文化的開端，也是人與自然的能動功能，它會創造物質文明。物質是局部的科學基礎，也是構成科技商品反應出價值的優勢效應。所以，幾百年來它構成了西方經濟體系的基礎，並且組成了西方的政治、經濟、軍事、文化、歷史、國家等等。以上這些一旦形成一個博弈實體，任何人都會很自然地從周邊向外擴張。人與物在場景中的三元實體結構（即精神與物質和第三空間的三元結構），是一種創新結構或二特性平行法則。以人為本對應的唯物主義是物的概念，也是實體的概念，這種人與物相比較的狀態，是相信自我的主要原因。如果在這里追加無數的自我反映，有時覺得偉大，有時覺得渺小，這種復雜的情感和智力的文化在混沌的背景中，由於生物親序的本性，會產生文明。《博弈聖經》對文明的解釋：「文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。」精神與物質之間用情感和利益創造了局部文明，人們把局部的文明奉為科學，把局部的利益奉為真理。
政治一旦形成了一個完整的博弈實體，就能夠對人的精神和物質觀念造成影響，其自身延續和社會持續發展會特別地穩定。人民安居樂業，大地物產豐美。一個和諧社會的依據就是穩定的博弈實體背景，它裡面的各種關系合情合理地圍繞著科學發展觀的政治主題，所表現出來的真、善、美和高尚感，會促進和諧社會的發展。科學發展觀主題的癮魂對全民產生的精神影響一旦得到了傳承，人人會得到博弈文明的教育，也會提升博弈文明的層級。確切地說，我們會把博弈的文明成果歸為精神。自古以來，人的文明起源於神的教育，起源於宗教信仰的教育，起源於時代主題的教育。今日，我們接受的是科學發展觀的教育，也是接受精神文明和物質文明中博弈正理的教育。在接受教育的過程中，不要用簡單的矛盾論談論精神文明和物質文明。人們不知道什麼是博弈實體的結構，所以會錯誤地把博弈實體中的眾多性質挑出來兩個，讓它們相互對立，就相當於錯誤地把資本主義和社會主義對立，再用粗略的矛盾論解釋它，這樣就會出現任何人都談不清的悖論。
由於政治主題、精神和物質是三元實體結構，人們最終會引進國正論的哲學認識這個博弈實體，把它分為一大塊一小塊，這會引出許許多多博弈正理的概念。在科學發展觀介紹中有一句話「第一，以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。」應該改為「第一，以人為本對應的唯物主義才是一項博弈的基本原則。」科學發展觀講的以人為本對應的唯物主義才是一個完整的博弈結構。那麼，這個結構的標準是什麼呢？怎樣確定裡面的正理呢？其實，這里的標准就是博弈實體知識論，它可以用國正論區分出實體與性質。科學發展觀的經濟學本質，就是要給人的行為定性，區分出輸贏與均衡，找到博弈正理。
（正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，並用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。）
其實，尋找博弈正理的方法早已存在於人類的各種文明之中，人們沒有意識到它在文化進程中一直悄悄地進行著，我們今天突然明白它，也許就像認識古代神秘的文明一樣，非常神奇。
假如你想預見這個時代對我們自己的影響，應該從學習實踐科學發展觀這個偉大的命題開始。

四、科學發展觀的戰略是對道德與博弈的思考
一個國家如果沒有戰略，只有摸著石頭過河。
科學發展觀就是一個戰略性的治國綱領，它是一個文化統帥，它滲透到政治、經濟、文化等領域，它是國家戰略的概念。戰略是大自然的計謀，它是所有事件的總括。戰略是一個博弈體系，它與戰術對應著。《博弈聖經》上說：「戰略是尋找連續正理、科學的文明實體。戰術是達成局部真理 、文明的文化性質。」
戰略的六法則：尋找、連續、正理、科學、文明、實體；對應戰術的六性質：尋找—達成、連續—局部、正理—真理、科學—文明、文明—文化、實體—性質。戰略體系中的每一項內容都可構成戰略和戰術的元素。戰略和戰術是用國正論非絕對對立性區分出了哪是實體，哪是性質。戰略的唯一性不可復制，無限寬廣，又有萬能的理性。戰略不會直接呈現在大腦中，它是通過對博弈實體的區分，才給出計劃、判斷、執行的種種行為的觀念。其實，一切輸贏、大小、多少、好壞的選擇，一切慾望的達成，以及一切真理的實現都是一種區分。科學發展觀的戰略特性和任何戰略一樣，都是靠他人的行動才能學習實踐，它自上而下貫穿各組織活動的各個階段，並發揮戰略優勢設計的帕累托邊際效應。《博弈聖經》上說：「戰略的定義範式是檢驗國家戰略、軍事戰略、經濟戰略、企業戰略的模塊，這是領導人博弈對抗戰勝對手的六法則，可以檢驗出戰略策略的缺陷，也可以檢驗戰略家的能力，罪犯創造的罪惡只包含在戰術中。戰略的特徵是發現智謀的綱領，戰術的特徵是創造實在的行為。」戰術的六性質是對創新結果的挑戰。如果沒有國正論的非絕對對立的哲學，怎麼解釋戰略和戰術的關系、上級和下級的關系、中央和地方的關系、國家和人民的關系？在博弈實體里，一個人與博弈實體的關系是相伴相生的。《博弈聖經》上說：「實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。」這種復雜的實體關系用矛盾論解釋不了。矛盾論看似沿著一條無懈可擊的路走下去，最後卻出現了包容，出現了悖論。所謂矛盾論的主要矛盾和次要矛盾的思維方式，根本無法應付未來博弈實體中的一切經濟問題。
隨著世界經濟一體化，國際社會成為一個大的博弈實體，每個國家的發展戰略必須納入到經濟體系中。科學發展觀作為一個國家的發展戰略，一定要符合國際規則（即道德與國際慣例），而孤立主義、利己主義是《博弈聖經》上說的經濟學里的一二七死亡法則。所以，將來的國家發展戰略既要考慮他人，還要保持國家的自身利益和穩定發展，這就需要道德和博弈。「優先預測悲劇後作出的忍讓是道德，優先預測勝利前作出的競爭是博弈」。「道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志」。道德讓人依賴自身，按照各種規則負起責任，自覺遵守或自我懲罰。道德是人類對自然的義務。道德是世界的秩序，道德適應這個世界。《博弈聖經》中《博弈文化屬性之魂》一文，有一段充滿哲學意味的隱喻：「假如這個與競爭基本對立的文化思想能被所有的人接受，它將會繁榮整個世界。」我們在《博弈聖經》的後記中找到了答案：「競爭與忍讓基本對立，博弈與道德基本對立。」道德與法律在陽光下完美的體現就是道德與博弈。
獨特的博弈知識就是區分，區分後又經過整合重要資源會再次形成博弈實體，這種戰略背景的復雜多樣性特點會使對手的智力失效，一切外部取勝的理論都會變成教條，而外部又難以觀察模仿。一個競爭者，如果不能用國正論哲學對獨特的戰略進行區分，就把其作為初擇樣本組織有效的對抗，那失敗一定是一大半。在未來的一切競爭中，高官或企業CEO要想提高自己的核心競爭力，只有增加博弈知識，才能獲得優勢；缺少博弈知識，只能風光一時。未來戰略的分析就是對博弈實體知識論的分析，博弈實體知識論就是對博弈實體與性質的區分，它有隱性的屬性，有高度的戰略價值。
科學發展觀作為一個國家的戰略，它是實體的概念，它會悄悄地推進著國家的博弈工程。無論哪一個民族，如果更多地掌握博弈正理，它就會成為經濟中心；如果失去了博弈正理，就會失控了經濟。未來不是看你在戰術中具有優先的經濟模式，也不是看你在戰術中具有局部的線性秩序，而是看你在博弈實體中掌握多少戰略優勢特性，這樣才會在未來擁有市場經濟地位。近年來，通過大規模的改革開放和各種頻繁的經貿往來，各行各業的業務都降到微不足道的程度。科學發展觀提倡的一切創新，是指業務的創新，也是博弈金融計謀的創新。將來的金融體系和金融政策的創新，會把所有的財富都集中到銀行、證券、保險和博弈實體機構里。在未來的虛擬經濟中，財富已經沒有傳統概念里的形態，財富的流動已不再是實物的運輸性流動，而是一種道德與博弈的文化形式。在國與國之間、財長和行長之間、一切掌握巨額財富的高管之間，他們也許在一頓午餐或一張咖啡桌上，就把一個國家的財富轉移到另一個國家，這就像猜測「高熵賽棋」紅蘭粒子一樣簡單。
未來各國之間利用博弈的手段進行財富的大掠奪，會屢見不鮮。也許不遠的將來，正像《博弈聖經》在開篇中寫道的：「軍事戰爭以外的另一場戰爭就是——經濟博弈大戰，也是未來所有的人都要參與的最文明的戰爭。」將來也許會有傳聞，一些政治、經濟、高管精英會沖破那些經濟的壁壘，瀟瀟灑灑不分晝夜地飛越五洲大洋，在國際的交往中人不知鬼不覺地將對手的財富通過博弈的方式，轉到自己手中。在這個過程中，科學發展觀的博弈戰略就是聯繫世界經濟的橋梁和紐帶。科學發展觀的博弈知識論就是方法論，它是人類未來還未掌握的最具威脅性的文化武器，具有重要的戰略意義。
東方的未來是一個遵照科學發展觀建造的創新型國家，更多的人接受科學發展觀的教育和訓練，會顯示出精神和物質的兩大文明。到那時，各式各樣博弈行為的競爭，會演變成世界經濟競賽。也許人們懂得了博弈實體的優勢，掌握了博弈實體知識論的區分，根據正理均贏論的持續性概念，把人類未來的經濟行為引向世界，演變成最文明的世界博弈競賽。那時的東方社會一定是令人神往的博弈樂土。
《博弈聖經》中說：「一個民族博弈知識的落後，也會落後其他民族。無論是窮國和富國，還是窮人和富人，都會要求改善博弈的結果。」「窮富的區別就在於分享博弈正理的多少。」科學發展觀正在利用道德與博弈的版本作為戰略，整合人才、知識、科技、創新的一切優勢，推進著國家的富強，並向未來發出挑戰。一個國家的高端人群和各界精英如果掌握了更多的博弈知識，掌握了博弈方法論，就會表現出令人難以置信的經濟成就。也許在某一時期，他們參與世界博弈的混戰，世界經濟也會為此顫抖。

㈩ 研究和指導戰爭的方法論體現在哪些方面

如下：

1、把握戰爭規律，正確指導戰爭。

2、研究和指導戰爭，要著眼特點，著眼發展。

3、研究和指導戰爭要關照全局，把握關節。

4、主觀指導符合客觀實際，發揮自覺能動性。

軍事辯證法的內容大體上涉及以下幾個方面：

1、關於如何認識戰爭這種人類社會所特有的現象的問題。其中包括戰爭的起源，戰爭的發生、發展、消亡的原因和條件，戰爭的性質，決定戰爭勝負的因素，戰爭與政治、經濟、科學技術的關系，戰爭與和平，戰爭與革命，無產階級對待戰爭的態度等一系列問題。

2、關於解決武裝力量建設中各種矛盾關系的問題。首先是軍隊、軍隊建設中的各種矛盾關系。還有戰爭准備的各個方面的關系，比如國防建設與經濟建設，戰時與平時，軍用與民用，常備軍與後備力量等方面的矛盾與問題。

3、關於戰爭規律和戰爭指導的問題。其中包括戰爭本身的發展規律，即敵我雙方矛盾運動軍事測繪的規律，對於這些規律的認識和掌握，以及如何運用這些規律指導戰爭，等等。