❶ 怎麼做一個信徒
我建議你信耶穌吧，你心中一切的事情都可以告訴耶穌，耶穌會幫助你的，也會收你的，只要你信他是神，然後到教堂里，那裡的牧師會告訴你的。
❷ 星際傳奇第7章精英副本三星通關攻略
到了《星際傳奇》副本的第七章，闖關難度也是越來越大，小怪的血和攻擊相當於前期的一個BOSS，而後期BOSS一個大招稍有處理不慎就有可能造成團滅的局面。而第七章的精英關卡更是難上加難，很多玩家被卡第七章無法通過懊惱不已，小編開始也沒有領悟竅門，多次嘗試後終於有了突破，下面就讓小編為大家講解一下自己的一些第七章通關經驗吧!
【收割】
收割作為精英第七章的第一個關卡難度不是特別高，前期的小怪處理也相對容易一些，前期主要是蟲族、聯邦的一些碉堡和士兵組成，以物理輸出為主，第七章普遍比普通關卡傷害高了許多，對坦克的物理防禦有一定的要求，否則當玩家到達BOSS處時血線就已經很低了，很可能團滅。同時在處理小怪的時候DPS也別太分散，雖然小怪很多，集中一點便於攻擊效率的提高，損失的血量會更少，奶媽前期壓力不是很大，在保證進入BOSS時奶媽是滿狀態，畢竟精英關卡傷害還是很高的。在攻打BOSS時，只要在大招的時候注意打斷他就很容易過了。
推薦英雄：怒熊和狼騎士，在組合的時候非常IMBA，尤其是傷害十分高，在這個關卡他們主要負責的是打斷，每人一個打斷技能，保證BOSS的大招都能斷到，否則容易造成隊伍團滅。
【機械】
這個關卡與上一關卡一樣，主要以物理傷害為主的關卡，與上一關卡有所不同的是小怪數量少了，但是物理AOE傷害高了，而且怪物的血量也厚，要求DPS集火更加明確。到了BOSS的面前，這次是雙BOSS，而且BOSS的物理AOE爆發又非常高，兩輪AOE下來基本就團滅了，所以要求隊伍要帶上全體續航能力的技能或者全體減傷BUFF，不然很難抗的住。滿足這些後，只要在處理BOSS的時候先集火霸王，再打獵鷹就基本沒問題，因為主要的AOE爆發威脅還是來自於霸王，獵鷹只對坦克有要求。
推薦英雄：續航能力推薦的是鮮血女王，在物理隊伍中配一個非常好用，尤其是本關卡，只要求玩家4技能點出來，在處理最後BOSS很有效果。減傷話不用說了就是天使，4技能點出後，物理減傷效果十分明顯。對於土豪玩家的話還可以推薦使用守護之心，再配一個天使妥妥的抗下2輪AOE傷害。
【神啟】
神啟這關不再是前面單一的輸出模式，而是加入了蟲族的物理傷害還有神靈族的能量傷害，混搭傷害要求坦克有一定的平衡性，一般小怪只要集火即可，但有靈能核心的話一定要第一時間進行點殺。它帶來的群體能量盾可以吸收大量傷害，容易造成團隊整體血量流失。對戰BOSS是本關的一個難點，雙BOSS其中包括一個突進型的BOSS狂熱信徒，讓本關卡難度驟增，狂熱信徒只要一突襲玩家，他們的後排脆皮就很容易被秒，所以要求玩家後排的生存能力要強，同時隊伍最好帶有一定的能量減傷，可以大幅度減少受到的傷害。完成這些後，就是處理BOSS了，先要集火BOSS狂熱信徒，因為他是主要輸出，而永生騎士只是一個輔助，還有在技能的處理上，大招一定要在永生騎士用完免傷盾後再放，不然容易打空，造成DPS浪費。
推薦英雄：永生騎士和心靈大師。永生騎士作為一個能量系的輔助，在面對敵方是能量輸出的陣容時，備一個是絕對沒錯的，2技能心靈護盾能為隊友提高能量防禦並且免控。心靈大師作為能量坦克的一霸，能量護甲特別高，同時1技能護盾充能能全體套盾吸收傷害，並且免疫控制，絕對好用。
【無雙】
到了無雙這個關卡最難的就是BOSS的打法，很多人一直難以通關，主要是因為BOSS的超高AOE傷害太難受，特別是暗影之刃一個大招下去，很多脆皮英雄血線就見底，稍一不慎就會團滅。這時候需要幾個強力的輔助英雄，像天使全團迅速抬血的奶媽，心靈大師全團套盾吸收傷害的坦克，或者再來一個永生騎士和鮮血女王，但是別來太多2個輔助足夠，否則DPS不夠還是白搭。首先玩家要先集火點風暴領主，他比較脆好殺，為自身減少額外的壓力，然後專心集火暗影之刃，玩家隊伍中奶媽的大招一定要及時，因為BOSS暗影之刃的爆發很快。這樣處理BOSS玩家基本就能三星通過。
推薦英雄：光明，光明作為一個能量系坦克，出場次數可能不多不被玩家所關注，但是她在對抗突進型的刺客有很大的作用，大招的致盲效果，非常好用，可以在一定環境下救急，使得敵方大量DPS丟失。尤其在面對本關卡的暗影之刃，玩家可以保證後排被切後，自己的DPS有一定的保命時間。
【堅守】
這個關卡小怪很少，但是每一波至少都帶有一個BOSS，第一波是狂熱信徒，注意好集火，沒什麼技巧只能強行點掉。第二波永生騎士，技能別砸在免傷盾上就好，也可以把技能留到最後。最後一波才是關鍵，十分考驗隊伍的生存能力，BOSS聖殿方舟的能量AOE爆炸輸出，要求英雄至少能抗一輪傷害。同時玩家的DPS也不能低，並要以物理傷害為主的英雄，否則到最後也無法擊殺BOSS心靈大師。
陣容推薦：狼騎士+怒熊+心靈大師+天使+鮮血女王
這個陣容上防禦和減傷主要靠心靈大師和天使，2個技能錯開使用，覆蓋率會廣一些;而鮮血女王、怒熊和狼騎士主要是輸出，狼騎士順便還帶有一點坦克的功能，怒熊和鮮血女王可以很好的組合，不再是1+1+1=3了，組合效果會生成倍增長。狼騎士的光環，怒熊的能量減傷光環和鮮血女王的吸血光環，3大光環可以形成很好的續航能力和保護能力，玩家可以發現血線見底後隊伍的血量也能慢慢的抬起來，減少奶媽的壓力。
總結：以上便是小編的通關心得，依照上述的方法基本上都能三星通過。綜合來看這個副本，會發現後期的副本對英雄的生存能力考驗更加高了，不再是以往單一的追求傷害，玩家們需要學會變通，在保證輸出的情況下最好還能站樁輸出，這時候一些英雄的優勢就表現出來了，比如心靈大師、鮮血女王等這種雙面性的英雄，他們不僅可以做好坦克或者DPS還能帶來一定的輔助效果，盡可能的保證隊伍的續航能力，只有這樣才能三星順利通過第七章。
❸ 龍與鄉巴佬關於信徒學者的問題
你想要沖科技的話就把鄉八老全搞成信徒好了 沒有16地不需要守的話可以這樣 因為不出兵財富用處不大了
要是佔了2-3個16地兵不能斷 那麼就一半鄉八老一半信徒 我就是這樣的 現在3個16地一個魔法聖地 錢拿來不停出兵
出到5個城都滿再繼續轉信徒 一直轉去不虧的 因為高級科技的兵種都是要有信徒升級變成的
另外有個小技巧 在你每個城裡都造一個商店 當你那個城市鄉把牢+信徒數量有700+800+的時候作用就明顯了 市場可以把你城市居民（信徒+鄉把牢）的財產的百分之15變成你每小時的財富收入的 當然前提是你不被搶
❹ 戲劇美育與公共生活的關系
您的問題問的太專業了，真心佩服，再答一題，其他的題目留給熱愛戲劇的人們去回答了，您的問題讓我學習了不少東西，著實佩服！
戲劇美育與公共生活——論盧梭與狄德羅的戲劇之爭
范 昀
來源：《美育學刊》2012年6期
【內容提要】啟蒙時代盧梭與狄德羅的戲劇思想之爭，表面上體現為美育層面上的分歧，其實牽涉到二人在啟蒙政治與人性教育問題上的立場差異。盧梭批判演員虛情假意的表演，認為這將導致人性的異化和社會風尚的敗壞；而狄德羅卻高調支持戲劇表演的形式，認為它有助於社交文化的形成和現代公共生活的構建。充分理解這種分歧背後的深層社會政治內涵對於當代社會的美育建設具有重要意義。
【關 鍵 詞】戲劇 盧梭 狄德羅 美學 公共生活
「在人的一切狀態中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人。」席勒在《審美教育書簡》中的這個重要觀點對後世美育學的發展與成熟產生了極為深遠的影響，受其啟發，絕大多數的美育理論都把人格的健全與完善視為藝術教育的核心目標。席勒及其追隨者的基本預設是，當每個人的人格都得到完善之時，由個體構成的社會也將隨之走向道德與正義。然而，這一預設是值得商榷的，因為另有一些美育思想認為應把對人的教育與公民的教育區別開來，為了社會正義和公共生活的完善，需要某種非人格化的審美教育(戲劇教育)。在席勒之前，法國的啟蒙思想家(如盧梭、狄德羅)都不約而同地意識到了這一問題。深入理解他們對該問題的理解，對完善和發展當代美育理論不無積極意義。
一、引論：一場有關戲劇的論戰
1758年，法國啟蒙思想家讓－雅克·盧梭發表了一篇題為《致達朗貝爾論戲劇的信》(「Letter to D'Alembert on the Theatre」)的論文，公開了他與啟蒙陣營的分歧。在文化史家彼得·蓋伊(Peter Gay)看來，「那是盧梭最柏拉圖主義、最日內瓦調調和最吊詭的作品」[1]320。這篇論文表面上是在與達朗貝爾就日內瓦是否建造劇場這個問題進行爭論，實質則暴露了他與整個啟蒙陣營之間的深刻裂痕。
事件緣起於達朗貝爾准備為《網路全書》撰寫關於「日內瓦」的條目，伏爾泰勸他在其中插入一個段落建議日內瓦應該有一個劇場，以達到敦風化俗、開啟民智的效果。達朗貝爾在該詞條中寫下了這樣一段解釋：
戲劇在日內瓦不被容忍。這不是他們不支持戲劇本身，而是他們擔心演員在青年人當中擴散浮誇、浪費及放盪的趣味。然而，難道沒有可能用嚴厲的，演員必須遵守的准則來補救這些困難嗎？以這種方式，日內瓦既有劇院，又有風尚，並能享有兩者的優點。劇院演出將培養公民的趣味以及教導良好的舉止、微妙的感情，這些沒有演劇的幫助是難以達到的；在沒有放縱(的情況下)，文學將是有益的，並且，日內瓦將斯巴達的審慎與雅典的文雅結合起來。[2]4
達朗貝爾的這一提議代表了整個啟蒙陣營絕大多數文人的看法，他們都把藝術看作是推進這項偉大事業不可或缺的工具和手段，因為藝術在破解宗教迷信，反抗政治權威以及推進世俗幸福與人生快樂方面都具有重要意義。但盧梭持完全不同的看法，達朗貝爾的詞條激起了他的憤怒，他極力反對在日內瓦建造劇院的提議，認為此舉將有害於城邦的良好風尚。盧梭的這封信延續了他在論文中提出的觀點：科學和藝術無助於道德和風尚的改善。
盧梭的這封信不僅質疑了達朗貝爾，挑戰了伏爾泰，而且還終結了他與狄德羅的友誼。盡管這次決裂有很多私人方面的因素，但兩人在思想方面漸行漸遠也是顯而易見的事實。單就對待戲劇教育的問題，兩人的看法就大相徑庭：狄德羅對戲劇教育持樂觀的態度。在他看來，優秀戲劇帶來的道德效果毋庸置疑：「在這里，壞人會對自己可能犯過的惡行感到不安，會對自己曾給別人造成的痛苦產生同情，會對一個正是具有他那種品性的人表示氣憤」，當那個壞人走出包廂後，他就「已經比較不那麼傾向於作惡了，這比被一個嚴厲而生硬的說教者痛斥一頓要有效得多」。而在盧梭看來，人們根本不會因為看了戲之後變得善良，「費赫的那位暴君在劇院里曾躲在一個角落裡看戲，因為他怕被人家看到他同安德洛馬克和普立安一起抽泣，而他對每天被他下令處死的許許多多無辜的人的哀號卻充耳不聞，無動於衷」。[2]25
由此可見，盧梭和狄德羅都對當時戲劇的美育問題予以充分重視，卻得出了截然不同的結論，在這種分歧背後似乎體現了盧梭與網路全書派關於戲劇美育的不同看法。因此，重要的並不在於在盧梭與狄德羅之間作出抉擇，而在於探討這種表面分歧背後的深層政治社會因素與人性理念。盧梭與狄德羅有關戲劇的分歧究竟是什麼？又是怎樣的特定社會因素和政治理念造成了這種分歧？如何理解這種分歧對我們今天理解現代社會的美育問題又將提供怎樣的啟示？
在國內目前的相關研究中，有關狄德羅和盧梭戲劇美學已有不少成果，但由於在研究視角和方法上的局限，並沒有把啟蒙時代的美學放到更為開闊的政治社會理論視野下給予觀照。①盧梭、狄德羅都不單單是現代學科意義上的美學家，而是對人類命運充滿憂慮的思想家，因此視野上的局限很可能遮蔽了他們更深層次的政治思考與人性關懷。為此，本文嘗試在學科交叉的視野中呈現兩位思想家戲劇論爭背後所呈現出來的復雜社會與人生問題。
二、表演與異化：盧梭對戲劇的抵制
借著與達朗貝爾論戰的機會，盧梭系統闡述了他的戲劇觀。他不但從一般的意義上指出了戲劇絕無改善風尚的可能性，而且也在日內瓦的特定角度上論證了戲劇將對這一城邦所構成的潛在威脅；他不僅從經濟、道德、文化與政治層面對劇院的影響力做出了評估，而且還從劇本、演員、觀眾等多個角度抨擊了戲劇之害。盡管他自己也曾創作戲劇並成就不菲，盡管他也曾提出過諸如戲劇「對好人是有益的，而對壞人卻是有害的」這樣的觀點，但就整部作品而言，戲劇帶來的危險與罪惡依然成為他論述的重點，藉此來反駁他的啟蒙運動的同行們有關戲劇的樂觀看法。
有不少論者認為，這篇關於戲劇的論文幾乎是對柏拉圖《理想國》第十卷的改寫，無非是重復了古典主義的道德批判，似乎並無新意。[3]258不過盡管他在言說上極力向古人看齊，但在西方社會劇烈變革的時代語境中，盧梭的用意恐怕絕不僅限於此。它不僅牽涉到柏拉圖式的「靈魂正義」，而且還更多牽涉到「社會正義」的問題。正如阿蘭·布魯姆所言：「《致達朗貝爾論戲劇的信》就成了一部全面的理論著作，它從一個最具有激發性的角度來看待公民社會，即公民社會同心靈的作品之關系。」[3]255思考盧梭的戲劇美學背後所牽涉的公共政治問題，無疑將是准確把握其美學思想的一把鑰匙。
盧梭看到，劇場的引入所帶來的東西將對政治共同體起到腐蝕與破壞的作用，而盧梭之所以將政治共同體看得如此重要，則在於他認可國家對個體的教育功能，因為正義的城邦有利於培養富有德性的公民。在一個風尚良好的城邦之內，戲劇並不能在道德的鞏固和提升上起到絲毫的功效，它反倒可能迎合民眾中存在的不良趣味，妨礙國家對公民的正常教育。這當中，盧梭提出的戲劇表演的問題是頗為引人矚目的。他這樣寫道：
演員的才能是什麼？就是裝扮自己的藝術，模仿別人的性格而非自己的，不照自己的真面目表現給人看，貌似激情萬丈實則冷血無情，如此自然地口是心非，好像他真的這樣想，最後，完全忘卻自己的地位而去占據別人的。演員的職業又是什麼？這是樁交易，為錢財而表演。……演員的職業灌輸給演員的是什麼樣的精神呢？下賤、欺騙、荒謬的自命不凡和可憐的逆來順受的混合體，這種混合體使他適於扮演各種角色，就是不能扮演其中最崇高的人的角色，因為他們放棄了。[2]79－80
演員是怎樣一種人呢？在盧梭看來，他是一種放棄自己而去表演他人的人。在舞台上，他過的是別人而非自己的生活。他善於通過有效的技巧和富於煽動性的動作與台詞模仿他人的情感，他們通過這種「虛情假意」的演出還贏得了豐厚的回報。這種人為別人而活著，以扮演角色的方式活著。他們沒有本真的自我，他們是偽善者，他們也因喪失本真而變得「異化」。盧梭是最早對現代文明條件下人性異化提出批判的思想家，之後馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出的異化理論在很大程度上就受到了盧梭的啟發。
馬歇爾·麥克盧漢曾經說過「媒介即信息。」這句話的意思是，媒介並非人們想像的那樣，僅僅是傳達信息的手段。在不少情形下，它本身就是信息。在信息的傳播與交換過程中，交流媒介本身也會對整個文化精神的重心形成產生決定性的影響：「媒介的形式偏好某些特殊的內容，從而能最終控制文化。」[4]10尼爾·波茲曼接受並發展了麥克盧漢的觀點，他認為媒介更像是一種隱喻，「用一種隱蔽但有力的暗示來定義現實世界」。[4]12由此可見，媒介的獨特之處在於，它雖然指導著人們看待和了解事物的方式，但它的這種介入往往悄無聲息、潛移默化。從鍾表、書面文字，到電報、顯微鏡以及電視，不同的媒介對每個時代的風尚都具有不為人知的潛在影響力。在這個意義上，戲劇同樣如此。在現代文明的轉型過程中，戲劇其實扮演了極其重要的角色。
回看歷史，18世紀是個戲劇的時代。這不單是指戲劇是那個時代歐洲各國的公共世界中最重要的藝術，同時也涉及戲劇作為一種媒介對時代環境的深遠影響。翻看當時的歷史和文學作品，可以發現「人生如戲」的觀念在那個時代是多麼的深入人心。菲爾丁在《湯姆·瓊斯》中就曾這樣寫道：「世界經常被用來和戲院進行比較……這種觀念由來已久，深入人心，某些戲劇用語起初只是通過引申比喻才能被應用於世界，但如今它們已經能夠被毫無差別地直接應用於兩者：因而當我們在談論日常生活時，常常會熟極而流地使用舞台、布景之類的詞彙，彷彿我們所談論的是戲劇表演……」[5]136－137作為一種藝術類型的戲劇，以某種潛移默化的方式影響著人們的日常生活。在倫敦、巴黎這樣的大城市裡的生活，也逐漸呈現出戲劇化的特徵。陌生人之間的交往，有如戲劇舞台上表演的演員。
可以看到，盧梭的戲劇觀基於他的整個教育理念。他看到戲劇表演的威脅不僅在於其內容的傷風敗俗，而且更在於戲劇表演的形式造就了整個社會的舞台化和面具化。人通過戲劇學會了扮演他人，而且學會了在紛繁復雜的狀況之下扮演各種各樣的角色。在一個人人都戴著面具的社會里，他們游刃有餘，如魚得水。盧梭痛恨這樣的人，因為這樣的人是腐化了的人，不再具有自然天性。他們矯揉造作，虛情假意，卻從來不願意真誠地袒露自己。在某種意義上，盧梭的《懺悔錄》體現的是一種與戲劇美學相對抗的自傳美學；因為只有在自傳中，作者才能擺脫虛偽的面具，顯露真誠的靈魂。
關於教育，盧梭曾刻意將人的教育與公民的教育區分開來：人的教育追求保持人的自然天性，而公民的教育則把目標設定在政治義務的履行。但這兩種區分並不意味著盧梭的教育理念可被理解為兩個層次，與之相反，人格與政治理應保持高度的統一。「那些想把政治與道德分開論述的人，於兩者中的任何一種，都將一無所獲。」盧梭把政治的正義建立在人格的基礎上，無論他是自然人還是城邦的公民，只要他是真誠的(或按斯塔羅賓斯基的說法，是「透明的」)，而不是偽善的，布爾喬亞式的，那麼建立在真誠人格上的政治也將是正義的。
基於這樣的理由，盧梭對戲劇的批判存在著理論上的合理性。因為戲劇的表演形式正在剝奪人的真誠，而這種真誠正是盧梭式政治正義的基礎。但盧梭似乎並沒有意識到，個體生活與公共政治之間並不存在理所當然的統一性。真誠的人格並不一定促進政治的正義，而為了促進政治正義，似乎需要一種更為特殊的公民教育來區別於這種人格教育。在這個問題上，狄德羅顯然看到了更多的東西。
三、表演與接受：狄德羅的戲劇情結
與盧梭的反社會的孤僻個性不同，狄德羅更能適應城市社會和現代文明的興起。因此他對戲劇也抱有更為積極的態度。在他1769年撰寫的《論演員的悖論》(「Paradoxe sur le comdeien」)中，他將社會比作劇院中的舞台：「舞台好比是一個秩序井然的社會，每個人都要為了整體和全局的利益犧牲自己的某些權利。」[6]293除了創作大量戲劇作品之外(如《私生子》《一家之主》以及《訂親的姑娘》等)，狄德羅還長期不懈地致力於戲劇理論研究，並達到了很高的造詣。同時代的德國思想家萊辛曾對其作出這樣的評價：「自亞里士多德以後，從沒有一個哲學家心靈像他(狄德羅)那樣關切戲劇。」[1]312
在對戲劇美學的諸多理論貢獻中，狄德羅對新古典主義的批判以及在理論上創立「市民劇」，無疑是多數狄德羅美學思想研究者所關注的議題，本文對此不做過多的討論，而是把重點聚焦於狄德羅有關戲劇表演的看法，正是在關於戲劇美育對於公共生活的這一重要問題上，他得出與盧梭截然相反的結論。
狄德羅在戲劇這一藝術類型中發現了在藝術與自然之間存在的界限：「只有自然而沒有藝術，怎麼能造就偉大的演員呢？因為在舞台上情節的發展並非恰如在自然中那樣，而戲劇作品都是按照某種原則體系寫成的。」[6]279在《論演員的悖論》這部作品中狄德羅的核心看法是，一個演員若要演出成功，若要有效地表現出劇中人的喜怒哀樂，他自己必須保持冷靜與克制，而不能過於激動。因為：
那就是做一個偉大的演員必須具備的根本品性。我要求偉大的演員有很高的判斷力，對我來說他必須是一個冷靜的、安定的旁觀者，因此我要求他有洞察力，不動感情，掌握模仿一切的藝術，或者換個說法，表演各種性格和各種角色莫不應付裕如。[6]280－281
反過來說，一個缺乏訓練，容易動感情的演員往往不會獲得成功：
憑感情去表演的演員總是好壞無常。你不能指望從他們的表演里看到什麼一致性；他們的表演忽強忽弱，忽冷忽熱，忽而平庸，忽而卓越。今天演的好的地方明天再演就會失敗，昨天失敗的地方今天再演卻又很成功。[6]281
在狄德羅的演員辭典里，一個好的演員需要有「豐富的想像力」、「高超的判斷力」、「精細的處理事物的機智」以及「准確的鑒賞力」，當然還有一點，「他們是世上最不易動感情的人」。在他看來，「演員的哭泣好比一個不信上帝的神甫在宣講耶穌受難。又好比好色之徒為引誘一個女人，雖不愛她卻對她下跪；還能比做一個乞丐在街上或者在教堂口辱罵你，因為他無望打動你的憐憫心；或者比做一個娼妓，她暈倒在你的懷抱里，其實毫無真情實感」[6]287－288。演員在舞台上是靠演技來征服人，而不是靠真情來打動人。
這樣的看法，顯然是盧梭無法同意的。這樣公然地為演員辯護，這樣公然地容忍並贊揚虛情假意的演出，也是後者所不能理解的。在狄德羅看來，在正式的戲劇表演中「真誠」是不合時宜的，表演不是真情流露，而是製造真情的幻象：「演員的眼淚從他的頭腦中往下流；易動感情的人的眼淚從他的心頭往上涌。」[6]287真正優秀的演員為了達到好的表演效果，需要憑借他對人性的鑽研，憑借他對人類的觀察，以及每一次表演的比較和揣摩。正是在這種不斷的研究過程中，演員的表演水平才能達到很高的造詣。萊辛也認可這個看法，雖然演員在表演中似乎是無動於衷的，但在舞台上卻遠比那種感情激烈的表演要好。[7]單從戲劇理論的角度看，狄德羅的貢獻極大。他「為知性在藝術創造中的重要性和藝術的自主性提出了有力的辯護」[1]346(彼得·蓋伊)，他也是「第一個認為表演本身是一種和表演內容沒有關系的藝術形式的人」[5]139(理查德·桑內特)。
那麼，狄德羅為什麼認為不動感情才是表演的真諦呢？是怎樣的問題視角讓他作出這番思考呢？這就牽涉到狄德羅對現代社會的認識和政治問題的思考。在某種意義上說，狄德羅較之盧梭更為清醒的地方在於，他看到了在18世紀的法國社會生活中，人們需要以演員的方式活著。隨著17世紀以來現代社會的發展和大城市的興起，人與人的關系交往模式正在發生改變。正是在當時，人們才開始注意到一種被稱為「社會」的事物，在「社會」這個空間里，存在著大量的互不相識的陌生人，這就需要人們重新探尋人際交往的方式。戲劇表演在那個時代恰恰為這種新的交往方式的確立提供了指引與導向。
劇場表演的目的是為了將情感傳達給台下的觀眾，這種傳達的有效性靠的不是滿腔赤誠，而是技巧。在陌生的大城市中，人與人之間的有效交往和互動，依託的也是這種非人格的技巧，「在舞台上和在社交界一樣，感情沖動只會帶來危害」。狄德羅認為，一個演員在台上真情流露，未必能造成台下觀眾的共鳴，反過來，台上的演員刻意製造的感情，卻能更有效地激發觀眾的情緒。「倘若你把自己親切的語氣，朴實的表達方法，日常的姿態，自然的舉止照搬到舞台上去，你會看到你將變得貧弱可憐。你的眼淚流得再多也是徒勞，你變得可笑，而別人則會笑話你。」[6]288因此，在現代社會生活中人們只有像演員在舞台上那樣節制情感扮演角色，才能達到人際間良好的互動。正如美國學者歐文·戈夫曼在《日常生活中的自我呈現》中指出的那樣：「如果兩個個體之間的每一次交往都需要交流人的經歷、煩惱和秘密，那麼都市生活對我們來說就會變成難以忍受的折磨。」[8]40狄德羅洞察到了那個「作為演員的人」對於公共生活的重要價值，為此理查德·桑內特才坦言，「狄德羅是第一個將表演當作世俗活動的偉大理論家」。[5]139
四、從人到公民：美育的公共維度
由此可見，狄德羅對戲劇美育的理解已經超越了人格教育的層面，他更多看到的是戲劇作為一種特殊的藝術類型在表演提供人際交往原則和塑造公共生活秩序方面所彰顯的價值。正如日本學者山崎正和所言，在社交場合中人們的言行舉止完全不同於日常的私人生活。在社交場合，人們需要像在戲劇中那樣扮演角色。在社交場合最大的忌諱就是「弄錯場合，不能直覺地把握自己的處境和角色，這樣的人就會被排除在戲劇的幕外」[9]18。禮儀就相當於社會舞台上的表演規則，它是人們在公共生活中言行舉止的合宜准則。埃利亞斯在《文明的進程》中詳盡地描繪了禮儀在西方近代文明中的發展，並認為它是對人類天性的調節和控制。正是這種對情感的控制，增進了人與人之間的社交。狄德羅看到，戲劇藝術教會人學會如何扮演，學會如何控制自我的感情，學會如何有意識地製造人為的情感，這種情感將有助於交流對象的有效接受。戲劇藝術確實能夠充當一位生活的教師，它通過潛移默化的方式教導了人們公共空間中的相處之道。
盧梭的信徒們必然會對此表示質疑：人為什麼需要社交，難道社交不是人性的某種異化？在此，大致有兩種理由可以來回應這種質疑。其一，有不少論者認為，社交同樣是人的本性，並不存在著異化的問題。相傳是法國作家喬治·桑的祖母的回憶，18世紀的人們都相信活在人世間與人相會是人生的最大目的。[9]7社會學家格奧爾格·齊美爾則認為：「社交不只是消磨時間或鋪張浪費，而是人們為了人性化生存所不可或缺的活動。」[9]34桑塔耶納甚至認為這種社會化的人格更為真實：「憑借我們公開聲明的信條和誓言，我們必須竭盡全力地隱匿我們的情緒與品行之間所有的不一致，這並不是偽善，因為我們審慎蓄意扮演的角色是比我們不由自主的飄然夢幻更為真實的自我。」[8]46無論從史學還是社會學層面，我們似乎都難以輕而易舉地得出「社交是人性的異化」這樣的看法。
其二，以狄德羅為代表的思想家認為，社交的「非人格性」對於現代社會而言極為必要，它的價值在於它能開辟和捍衛政治的公共領域。由劇院模式所引導的人際社交，會把人們從自戀式的自我中帶離出來，並把他們引向多元和差異的公共空間中。它有效地阻止人們以一種情緒化、人格化的態度去看待政治人物和社會事件。它將成為一道屏障有效地阻止社會向極權主義下滑，它也將成為一股力量，推進社會的公平與正義。②
與之相反，痛恨社交的盧梭從一開始就認定了「非人格」社會的罪惡，這種社會對「透明」的人格造成了「阻隔」(obstacle)。他一生把全部的精力都傾注在揭去這些掩蓋自然和天性的面紗(veil)的事業中。作為自我，他可以在《懺悔錄》中揭去自己的面紗，來凸顯人格；但又如何揭去他人的面紗，如何揭去政治的面紗，實現這所有一切的真誠化與人格化呢？桑內特指出，盧梭在這點上終究是反動的，他竟得出的是這樣的結論：只有將一種政治的專制強加於人類身上，人與人之間才能夠擁有大城市人際關系的對立面——真誠的關系。在此後的法國革命中，盧梭式的「真誠」終究演變成一出出血腥的恐怖。革命之所以不斷殺人，就在於人們隨時隨地都會找出不真誠的人。[10]由於看不到道德與政治的區別，看不到公共領域與私人領域的差異，這使得他的思想潛藏著巨大的危險。
五、結語
盧梭與狄德羅有關戲劇表演的爭論，的確是個爭訟已久的話題。在今天的戲劇院校以及表演藝術界，也依然維持著兩種截然不同的觀點。不過在考察這兩位法國啟蒙運動重要代表人物的過程中可以看到，他們之間的分歧不單單是一種審美教育理念上的分歧，其實更是一種政治社會認識上的偏差。啟蒙思想家的美學不可能是後來所謂的「純」美學，一定是與整個現代文明的轉型以及新興的思想啟蒙聯系在一起的。
盧梭與狄德羅的戲劇美育之爭，根源在於個體的人格教育與社會的公民教育之間的區分。在盧梭的意義上，他想用個體性真誠性的政治來取代公共性模仿性的政治；而在狄德羅的意義上，個體性是個體性，公共性是公共性，兩者分屬不同的領域。盧梭的思想批判旨在抹平私人生活與公共生活的界限，因為正是兩種生活領域的隔離導致了現代人格的異化。人在私人生活中如何生活，那麼在公共生活中也應當如何生活，這樣的生活才是人的自然的真實的生活。為此他反對一切扮演，反對一切模仿，他希望一切社會都能建立在自然人格不受扭曲的基礎之上。與之相反，狄德羅則鮮明地把私人生活與公共生活徹底割裂開來。他為私人生活與公共生活設置了完全不同的行事原則，並將自然與藝術截然對立起來。在私人生活中他也倡導自然，但在公共生活中，恰恰是不自然的行為才能使人與人之間的交往和溝通得以可能。
當然，重要的並不是在狄德羅與盧梭之間作出取捨。狄德羅對公共生活的敏銳洞察和盧梭對現代社會人性異化的尖銳批評都值得今天的人們重視。在消費主義盛行和媒介高度發達的當代，戲劇表演也早已風光不再，取而代之的則是新媒體王國的興起。一方面，人們在面對電視、電腦、手機等媒介的過程中愈來愈遠離公共世界而陷入自戀之中；另一方面，當真誠成為這個時代唯一道德標準的時候，也並沒有多少人在真正地熱愛這種價值。因此在今天，我們依然能通過狄德羅的大腦來深刻洞察人類公共生活的本質，也依然能通過盧梭的心靈來感受這個時代的腐化與墮落，由他們的精神所灌注的那個戲劇時代，終究留給人們無限的思考與懷戀。
【注釋】
①現有的對兩人戲劇美學思想的研究中，主要強調狄德羅用「符合資產階級理想的市民劇來代替17世紀主要為封建宮廷服務的新古典主義戲劇，作為反封建斗爭的一種武器。」參見朱光潛：《西方美學史》，北京：人民文學出版社，1964年，第254頁。
②關於這點可參見哈貝馬斯、漢娜·阿倫特以及理查德·桑內特的論著。
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[10]漢娜·阿倫特．論革命[M].陳周旺，譯．南京：譯林出版社，2007: 89－90.
（作者系浙江大學傳媒與國際文化學院講師）
❺ 伊斯蘭教為什麼是出現最晚，擴張速度最快，發展信徒最多的宗教
在傳播初期，戰爭不可避免。阿拉伯半島上的多神教、猶太教、祆教等等，對於伊斯蘭教的傳播是抵制的，至多程度不同而已。要想存活和發展，必須戰斗。所以得到了發展
❻ 中國僧徒民間傳教方法
中國佛教 （Chinese Buddhism）
公歷紀元前後，佛教開始由印度傳入中國，經長期傳播發展，而形成具有中國民族特色的中國佛教。由於傳入的時間、途徑、地區和民族文化、社會歷史背影的不同，中國佛教形成三大系，即漢地佛教（漢事系）、藏傳佛教（藏語系）和雲南地區上座部佛教（巴利語系）。
漢 地 佛 教
傳入中國漢族地區的佛教，經過長期的經典傳譯、講習、融化，與中國傳統文化丁結合，從而形成具有民族特點的各種學派和宗派；並外傳朝鮮、日本和越南。
歷史 佛教傳入中國漢地年代，學術界尚無定論。古代漢文史籍中，有秦始皇時沙門室利防等18人到中國的記載。據《善見律毗婆沙》記述，在阿育王時代，佛教第三次結集後，曾派大德摩訶勒棄多至臾那世界（原註：漢地）；派末世摩至雪山邊國。西藏多羅那他《印度佛教史》稱達摩阿育王時，高僧善見至大支那弘法。南璺佛教史書則稱派末世摩至支那。以上這些布教活動因無譯述遺跡傳世，無法證實。
初傳 漢建元二年至元朔三年（公元前139～前～126），張騫出使西域期間，曾在大夏見到從鯿販運去的蜀布、邛竹杖，說明當時中印之間已有民間往來，可能佛教也隨之傳入漢地。漢武帝還開辟了海上航道與印度東海岸的黃支等地建立聯系。近年考古發現，東漢時的四川彭山墓葬中已有佛像，江蘇連雲港孔望山佛教摩崖刻像初步證實也屬於東漢時期。東漢明帝於永平八年（65）賜楚王英詔言其「尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓」，可見當時已有佛教傳入。經典的傳入，據傳始於漢元壽元年（公元前2年）大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經（佛典），但究為何經，已失傳無聞。歷來均以永平年間（公元58～75）遣使西域取回《四十二章經》為佛法傳入中國之始。此說是否為歷史事實，近代頗有爭議。因當時西域發生戰亂，交通斷絕，至永平十六年才開放。因此，只能推定大概在公歷紀元前後，佛教開始傳入漢族地區。傳播的地區以長安、洛陽為中心，波及彭城（徐州）等地。當時有人認為佛教是一種神仙方術，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，「誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠」，把沙門視同方士。
三國時期 承漢之後，天竺、安息、康居的沙門如曇柯迦羅、曇諦、康僧鎧等先後來到魏都洛陽，從事譯經；支謙謙僧會等前往吳都建業（今江蘇南京）弘法。支謙深得孫權禮遇，拜為博士；並為康僧會建立寺塔。曇柯迦羅、曇諦精於律學，譯出摩訶僧祗部的戒本《僧祗戒心》一卷。主張僧眾應遵佛制，稟受歸戒，為漢地佛教有戒律、受戒之始。曇諦也在白馬寺譯出《曇無德羯磨》一卷。此外康僧鎧還譯出《郁伽長者所問經》和《無量壽經》等4部。吳國譯經，始於武昌，盛於建業。支謙專以譯經為務，所譯典籍廣涉大小科經律，共88部，118卷，現存51部，69卷；康僧會譯出《六度集經》9卷等。當時譯經，大小乘並舉。小乘經典強調禪法，注重守神養心（「守意」）；大乘偏重般若。這個階段的譯經工作和對教義的宣傳、研究，為魏晉南北朝時期佛教的發展打下了初步的思想基礎。此外，這個時期的寺塔建築、佛像雕塑也各具規模，但今存極少。
南北朝 南朝宋、齊、梁、陳各代帝王大都崇信佛教。梁武帝篤信佛教，自稱「三寶奴」，四次捨身入寺，皆由國家出錢贖回。他建立了大批寺遼，親自講經說法，舉行盛大齋會。梁朝有寺2846座，僧尼82700餘人，在建康（今江蘇南京）就有大寺700餘所，僧尼信眾常有萬人。北朝雖然在北魏世祖太武帝和北周武帝時發生過禁佛事件，但總的說來，歷代帝王都扶植佛教。北魏文成帝在大同開鑿了雲岡石窟；孝文帝遷都洛陽後，為紀念母後開始營造龍門石窟。北魏末，流通佛經共計415部，1919卷，有寺院約3萬余座，僧尼約200餘萬人。北齊僧官管轄下的僧尼有400餘萬人，寺廟4萬余座。在南北南明，有大批外國僧人到中國弘法，其中著名的有求那跋摩、求那跋陀羅、真諦、菩提流支、勒那摩提等。中國也有一批信徒去印度游學，如著名的法顯、智猛、宋雲、惠生等曾去北印度巡禮，攜回大批佛經。
隋唐 佛教經魏晉南北朝的發展，無論在思想上和經濟上都為隋唐時期創立具有中國特色的佛教宗派創造了條件。隋文帝統一南北朝後，即下詔在五嶽勝地修建寺院各一座，並恢復了在北周禁佛時期所破壞的寺佛像。在首都大興城（漢長安城東南）建立了執行佛教政策的國家寺院——大興善寺。仁壽（601～604）年間在全國建立了111座舍利塔，並廣置譯場，羅致中外譯師、名僧進行翻譯、疏解佛教經典。煬帝繼文帝的保護佛教政策，在揚州建立了著名的慧日道場等，作為傳播佛教的據點，並繼續發展前代的譯經事業，佛教十分興盛。仁壽年間，全國有重要寺院3792所，度僧23萬人，寫經46藏328616卷，修理舊經3853部，營造大小石像尊修復舊像1508940尊。
❼ 日本忍者絕技練法與訓練方法
日本15——16世紀一百多年中，群雄割據，幕府統治名存實亡，原來中央政府統治力量就不強的伊賀地區一時間出現幾十家割據勢力，紛紛造反與相互攻伐，由於各勢力土地兵力有限，因此靠培養「特工」——「忍者」，進行偵察、偷襲、暗殺等活動，很快在日本涌現三十多個忍者流派，最有名的要數伊賀流與甲賀流。
上野忍者村的「傳承館」通過文獻和實物揭開忍者日常起居與修煉的神秘面紗，原來，武功只是忍者所修行的「忍術」中一小部份，除此外還有「食、香、葯、氣、體」五種必修科目，俗稱「忍者五道」。
「食」，指的是忍者的食譜，為了輕巧出沒於樹枝屋頂，煉出一身卓越輕功，合格的忍者體重一般不超過六十公斤，一日三餐均以黑米、燕麥、豆腐、磨芋為主，但另一方面為保持充沛體力，因此芝麻、松子、紅糖、鵪鶉等富含蛋白質、鐵、維生素的食品也不可缺少。這一食譜與現代生活倡導的「低熱量、高營養」不謀而合。
「香」，指忍者能通過衣服上的味道判斷對方的經濟情況與地位。但為了掩飾自己忍者身份，忍者常用商人、修煉者、和尚等七種變身，在「傳承館」展出的丁香、檀香、桂皮等香料便是他們用來製造不同的體味，增強變身的真實性時使用的。
「葯」，更不簡單，忍者通常也是一名醫生與葯物專家，善於運用山林各種植物和草葯來治傷醫病。長時間潛伏時為避免蚊蟲叮咬，忍者隨身攜帶著大量驅蟲葯，此外還有迷香，烈性毒葯、雄黃、淫羊霍等用於不同任務時的各種葯品，令人嘆為觀止。
「氣」，指忍者注重修身養性，以便實戰中可以集中精力，果斷勇猛且處驚不變，與中國宋明時期武當派修煉方法有驚人的相似。
「體」，是指忍者注重肌肉與關節的鍛煉，同時配合靜坐、呼吸、按摩、針炙等恢復方法來鍛煉自己，以適應各種武技的需要。
除上述的「忍者五道」，忍者還是天文學家與化學家，可以觀看星空預測天氣，並調制火葯與火器。例如歷史上有名的忍者「猿飛佐助」所使的獨門兵器就是一支射程在五十米的突火槍，比當時以火器著稱的明朝軍隊中最好的鳥銃槍射程高出一倍。只可惜猿飛日月後來誤入陷阱被殺，他神秘兵器從此也不知所蹤，被日本軍火史書引為憾事。
忍者的武功與日本武士的武功有根本區別，忍者由於執行任務的特殊，通常不用大刀或長矛，而使用便於攜帶的短兵器和暗器。傳說明朝中原武林出現過一種叫「八角菱」的暗器，純鋼打造，利如刀，薄如紙，大小不過兩寸，散射出來如漫天花雨，且喂有劇毒，極有可能來自日本忍者之手。而忍者徒手搏擊也是一絕，十根手指如鋼似鐵，穿胸破腹，撕頸裂頭，瞬間使人至死，雖然不及中原武術博大精深，但實用性強，完全符合格鬥中「一擊必勝」的思想基礎。
再者忍者的居所也同樣神秘莫測，處處機關暗通，這是為了防範其他割據勢力手下忍者的威脅。從外表看來只是普通民宅，但座位旁邊地板一般安有轉軸，當有敵人闖進，輕拍木板，背面立即翻轉，露出兵器，操刀應戰。頂蓬木板也是活動的，拉下來便是折疊樓梯，便於隱藏或逃跑。日本傳統房門是拉門，正同容易被人堵截，且出入時聲音較大，所以忍者的房門是轉門，可以不露聲色，出其不意反攻對方。牆板上則處處有暗門，或用於逃跑，或暗藏兵器，有一間甲賀流忍者房間牆內競有十七個暗孔，三十多種不同的兵器，簡直是個隱形的兵器展櫃。
關於忍者的神奇傳說多不勝數，有興趣的讀者可以翻看日本戰國時代有關忍者的記載，或親自逛逛上野忍者村。今天，真正意義上的忍者雖不存在了，但刻苦勤勉，頑強堅韌的特點卻被當作日本人性格中最優秀的部份傳承下來。也許，日本人能創造戰後經濟奇跡，倚靠的就是這一股忍者精神。
日本忍者談
●忍術的發源
忍術的理論基礎是由中國傳來日本的孫子兵法而來，之後再加上修練道， 以及在山中的伏擊
技巧發展而成。在平安時代時，由於武士階級興起，在山 中伏擊的兵法就由武士去發展。在
源平時代，學會在山中伏擊的源義經成功的使用了山中伏擊的技巧，完成了攻擊面戰法的理論
。在南北朝時代，楠木正成 發展出防禦面的兵法，在此同時，忍術跟武術才分開成不同的系
統
●忍術的流派
在戰國時代，忍術開始有長足的進步，因為這個時代非常需要忍術，武術和兵法。
但是和兵法，武術不同的是，忍術有他的獨特性。忍術發達的地區有以下幾處 忍術的流派也
就是用以下的地名當作流派的名稱:
武藏，甲斐，越後
信濃，伊賀，等四州
甲賀，紀伊，等叄州
其中後叄州的忍術在日本是最為發達的。
●忍術教科書"萬川集海"
原本在大和民族東征之前，伊賀跟甲賀兩地是不分的，這里都被稱作IGA。
後來因為在室町與戰國時代，這兩百年間地名分開，所以流派也慢慢分開啦。
不過雖然流派分開，可是忍者修練的經典卻是同一本書，這本書我們叫做 "萬川集海"。這本
書有著教導忍者如何施行忍術的一切理論基礎與技能。 (注:"戰國美少女~斬斷雲空"，還有"
忍者亂太郎"中提到的忍者教科書就是這本啦。)
●為何伊賀與甲賀的忍術如此發達呢?
伊賀與甲賀離京都跟名古屋算是很近，而且位在重山險阻圍繞的封閉小盆地里，
自成一個小天地。可是在戰略上的位置卻是十分的重要。因為靠近日本的中央 近畿地帶，所
以受到京都的文化影響蠻深的。神社，寺院，庄園都很多。在後來 庄園制度崩壞的時候，土
豪們就一個個崛起。在戰國時代，這麽小的土地居然有60個土豪，但是因為土地都很小，所以
大家都想奪取對方的土地，於是每家人家大概都會養個30-40個兵，以便對付"敵國"(這非常類
似台灣當年開墾土地時代，
閩南人各村莊之間的為土地而械鬥的情形，也有些類似閩客互斗)。這里的競爭 是超乎外人
想像的激烈，土豪們互相結盟，互相探查敵情，也互相屠戮，被打擊的土豪一但垮了，就很難
再爬起，也難怪這種有山地，征戰又激烈的地方，會成為 忍術發展的大本營。時間久了，各
土豪之間就慢慢發展出一種平衡，然後忍術也開始冠於全國。
●忍術的理論由來
忍者的出身多半來自農民，而不是出身高貴的武士。
忍術的山中伏擊技巧、來自住在大和、吉野、鞍馬、根來、伊賀的山地戰經驗。
京都則是忍術中使用的法術(陰陽道)發祥地、因為不遠處有比高野等佛教密宗的本山。
忍術的武芸面來自柳生流劍派、寶藏院流槍術。
●中國，韓國的移民與忍者
因為大和朝廷非常歡迎外地擁有技術的人來日本定居。所以中國跟朝鮮就有大量 的人過來。
例如製造陶器，盔甲，服裝的師傅，有很多人就是由中國與朝鮮搬到日本這些人通常都定居京
都，然後也有些人就搬到附近的伊賀或甲賀去工作。
此外，這里的異民族和歸化人(外地人落籍日本，變成日本人，改姓日本姓氏)很多。
例如德川幕府初期，因為服部半藏跟隨家康工作，就有許多伊賀，甲賀的人跟著服部 搬到江
戶去住。笄町，就是伊賀，甲賀町的轉化。在那裡還留有半藏門(服部半藏住過的老房子)的地
名。據說服部半藏就是轉化人。他的家族本是中國人，姓秦，後來因為定居日本，為了跟當地
合從而為一，就改了個日本姓，改姓服部，從此服部一家就從此誕生。
●外地工藝師傅的影響
此外，外地人傳入的科技，例如火葯在此生根，所以這里是日本很早就 有的火葯製造地。其
他的工藝人也在此生根，例如製造工藝品的 師傅，耍玩偶的師傅......各種藝人都來啦....
..因此造成伊賀，甲賀地區 有許多這樣的人，造成日後忍者可以以許多民間賣藝工藝身份的
技能 去從事諜報工作。可是在當時的社會，這種人的身分並不高尚(在他們 的故鄉中國與朝鮮，這些人的身分也不高，商人是士農工商四民之末 ，當然日本也分士農工商階級，可是士
指的是士大夫，也就是武士)。
●最愛用忍者的武將--武田信玄
因為信玄非常討厭自己國家的秘密被他人知道，所以喜歡訓練忍者。 他最愛驅使自己培養的
忍者(他叫他們為"亂波"，還有"叄者"(這也 是武田家叫忍者的一種稱呼)。"亂波"的由來是來
自於甲，信，越叄地 的流浪無業遊民，或是強盜集團把他們組織化，教以山地戰還有其他 的
戰鬥技巧，於是這樣就成為忍者啦。此外，"叄者"是"間見"，"見方"， 還有"目付"的總稱，
這些人是斥候和間諜的專家。信玄派富田鄉左衛 門去統馭"叄者"這些忍者。
●羽柴秀吉與蜂須賀小六
大家都知道，羽柴秀吉在無路可走時，曾經投靠蜂須賀小六，在他家裡吃白飯。
蜂須賀小六是在美濃地區活躍的"夜盜"(強盜，好聽一點叫做野武士，沒有找到 僱用他們的
主子的軍隊，難聽一點就說是趁著夜色出沒搶錢的山大王)。反正 干強盜集團的人通常不窮，
所以也就可以好客讓一些沒飯吃的人投靠他，到他家吃飯。後來這些人因為幫助秀吉??了墨股
城，所以化為官軍，總算洗脫強盜 污名，可是由於信長非常討厭軍紀差的爛軍隊，所以蜂須
賀小六從此跟他的強 盜集團再也不幹殺人越貨的事情，可是他們在強盜時期所訓練出來的一
身偷雞摸狗好本領卻成為當忍者的好條件，於是那些人就轉為當成羽柴秀吉軍隊 的忍者。而
且在各大戰役都有傑出的表現。
(資料來源網路－作者:不詳)
●忍者名稱的沿革
忍者這個稱謂是在日本江戶時代開始有的，不過忍者的歷史從更為久遠的時候便開始了
。據說在日本首次派譴"忍者"完成任務的，是德聖太子。在當時，忍者被人們稱為"志能便
"。根據時代和地點的不同，有各種各樣的稱謂以下是各個時期忍者的當時的稱謂：飛鳥時代
："志能便"；奈良時代："斥候"；戰國時代：叫法甚多，流傳最廣的叫法是"亂波"，這
是武田信玄給起的名字。江戶時代："忍者"。
雖然是在江戶時代正式確立了名字，但是正是從這一時代開始日本進入了較長時間的德
川家族統治的和平時期，在歷史的舞台上的活動變得越來越少。由於失去了活動的舞台，使得
忍者在歷史的舞台上漸漸地消失。以至於許多的忍術失傳。關於忍者活動的最後記載是在163
7年"島原之亂"中，忍者曾作為幕府的部署作戰。
●忍術的起源
忍術，又名隱術。關於忍術和忍者的起源說法不一，國內有人認為，忍術起源於中國漢
代的五行術，後來傳到了日本。同空手道、柔道、少林寺拳法等日本武技一樣，忍術是由中國
古武術傳到日本後逐步發展起來的日本特色武術。忍術權威著作《萬川集海》中指出：忍術思
想的根源來自中國殷周之際的姜太公呂望。是他首先提出了忍術概念，並寫在了傳世名著《六
韜》之中。後來，孫武、張良、韓信等相繼對忍術理論進行了完善。特別是孫武的《孫子兵法
》倍受忍者階級推崇。此時忍術也基本形成了由權謀·形成·陰陽·技巧等幾部分構成的雛形
。隨著忍術傳到日本，忍者也就在日本出現並發展起來。
日本人則認為忍術的理論基礎是由中國傳來日本的孫子兵法演化而來的，之後再加上修
練道和山中的伏擊戰技巧發展而成的，就是所謂的"風、林、火、山"四字真言。在平安時代
時武士階級興起之後大力吸取了山伏擊戰的兵法加以發展。到了源平時代，源義經成功的使用
了山中伏擊的技巧，完成了攻擊面戰法的理論。在南北朝時代,楠木正成發展出防禦面的兵法
，到此為止，忍術跟武術才分開成不同的系統正式獨立出來。
中國、朝鮮的移民與忍者的發展也有極大的淵源。因為古代日本很落後，所以日本政府
非常歡迎來自科技文化高度發達的中國移民到日本定居，因而受到中華文明熏陶的朝鮮人也受
到歡迎，日本人把這些移民叫做"歸化人"（雖然歡迎，但還是歧視他們，移民很難進入上流社會，而且不能沿用原居住地的語言和文化，必須改成日本姓名使用日語）。這些古代的技術
移民將大量的先進科學技術和文化知識帶到了日本，例如製造陶器、盔甲、服裝技術，以及決
定性的促進了日本忍術發展的中國武術。因為忍者的出身多半來自社會最底層的農民，而不是
出身高貴的武士。所以作為很難被上流社會接納的移民，"歸化人"們也大量的進入了忍者這
一行業。"歸化人"通常都定居京都，隨後有大量的人遷移到到附近的伊賀或甲賀去居住，這
也是和兩個地方忍術異常發達的主因。例如大名鼎鼎的服部半藏正成就是中國人，他姓秦，秦
氏家族是公元三世紀末四世紀初時從中國吳國（日本和服的傳統稱呼是"吳服"，正是取自秦
氏家族出身的吳國）渡海定居日本的，之後就改了個日本姓服部。服部半藏投效德川家康，後
來移居江戶。傳說中這位忍者最終悟出了忍的真諦，這是多少代忍者所不曾有過的，至今日本
人提起他來還是交口稱贊"鬼半藏"的傳奇。
●忍術的流派和教科書
在戰亂的戰國時代，大名們需要大量的刺探敵軍情報和對敵人城市開展破壞活動，所以
忍術在這一時代出現了飛躍性的發展。忍術發達的地區有以下幾處：武藏、甲斐、越後、信濃
、伊賀、甲賀、紀伊等地區，其中伊賀、甲賀的忍術在日本是最為發達的。伊賀與甲賀離京都
很近，地勢都屬於重山險阻圍繞的封閉小盆地。雖然貧瘠，但是在戰略上的位置卻是十分的重
要：因為它們靠近日本的中央近畿地帶。在戰國時代在伊賀與甲賀的彈丸之地上先後崛起了六
十多家土豪（每家的最大兵力不超過50個人，按中國的演算法他們充其量就是小股的土匪武裝而
已）。地盤雖小，這里的競爭卻是是超乎外人想像的激烈。土豪們彼此虛情假意的結盟，暗中
互相刺探一旦抓住機會就予以對手無情的打擊。這兩塊充滿了殘忍、狡詐的血腥山地逐漸演化
成忍術發展的大本營。伊賀跟甲賀對忍者事業的最大貢獻就是對忍術的理論基礎和技能作出了
系統化，編出了一本忍者的修煉寶典——《萬川集海》。雖然流派不同，忍者們修練的經典都
是《萬川集海》這本書，這本書的內容就是教導忍者如何施行忍術的一切理論基礎與技能指導
。
在德川家族第四代將軍德川家綱時代的延寶4年（1676年），甲賀的隱士藤林保武結合中
國和日本歷代名將的思想與武學精華，參照《六韜》和《孫子兵法》的內容寫成了集忍道、忍
術、忍器於一體的忍者究極修行指南。並參照中國古籍《文選·左思·吳都賦》中的"百川派
別，歸海而匯"思想，將書命名為《萬川集海》。正如書名所示《萬川集海》就是海納百川取
各流派精髓的意思。
萬川集海》由正心、將知、陰忍、陽忍、天時、忍器六部分組成。此書成為了後來忍者修行
的必讀教材。《六韜》和《孫子兵法》是對《萬川集海》及忍術整體發展影響較深的兩部古代
著作，由此也可以看出，這些中國古代的軍事武學思想為以後日本忍術的發展壯大奠定了充實
的理論基礎，這是忍術最早的確源於中國的明證，可以說《萬川集海》是日本人學習中國古代
軍事精華和密術玄學修煉之道後的概括總結。
●一個忍者的修煉之路
忍術在日本戰國時代盛行一時是因為其極強的實用性。忍術是古代日本忍者所掌握的整
套完善的間諜情報技術體系，包括有：追蹤、偵察、諜報、保鏢、暗殺等多方面的內容。忍者
技藝超人，擅長使用劍、鉤等各種兵器與飛鏢等暗器；他們能飛檐走壁，在沙地上飛跑不發出
一點聲響；在水中屏息可長達五分鍾，如用特殊器具可在水底待上一天一夜；他們善於在水面
和水底搏鬥，甚至能潛到船底，偷聽船上人的對話......這種種的超人技能是通過非人的磨練才
能習得的。
精神修煉：忍術和其他武術流派強調體質訓練不同，它尤其強調精神上的修煉，並將其
整個的訓練體系，建立在超乎想像的精神修煉基礎上。因為忍者所執行的大多是一去不回的高風險性任務，獨自一人在敵人的巢穴中完成任務要克服對死亡、孤獨、黑暗乃至於飢餓、寒冷
、傷病等諸多困難，所以擁有強大的精神力量，是忍術之所以無堅不摧的真正原因。
作為一名忍者家族的後代，一經降生就必須接受殘酷的命運現實——或者成為忍者，或
者死。忍者從很小的時候起，就被灌輸以對主人絕對忠誠的思想：除了自己的主人，任何人命
令都不會聽哪怕是日本天皇也不行。通過從小開始這種精神洗腦而打造出的忍者比任何的宗教
信徒都更加狂熱，更加無所畏懼。不過忍者也不是像邪教徒一樣的僵屍般的戰士，它有著一套
切實可行的強大精神力量的訓練方法。這種技術才是忍術的秘中之秘，它就是東密的修行。東
密和我國的藏密，印度的雜密一樣，是佛教中密宗的一個支派，而且東密對於人體念力的開發
，向來有著自己獨特的傳承，在密教界一直以顯著快捷著稱，忍者通過通過東密秘法的修習，
錘煉自己的意志，精神變得無比純粹和堅韌，體內的潛能將得到最大限度的開發。可以完全除
去心靈的迷惑和恐懼，全神貫注的投入戰斗。此外密宗認為人的身體有許多奧秘和潛能，只要
通過密宗法門的不懈努力就能使修行者發揮全部潛力，讓身體與宇宙溝通達到天人和一的境界
，這和忍者追求的極限體術不謀而合。密宗視大日如來為萬物之主，極力推崇傳承、真言和密
咒。我們在一些影視作品或者漫畫中經常可以見到忍者做出許多古怪的手勢，那便是在表述東
密主要修法之一的"九字秘印"："臨、兵、斗、者、皆、陣、列、在、前"這九字真言。
技能訓練：忍者家族的小孩不論男女，都必須繼承祖先的職業傳統，一般從五歲開始就
接受訓練。訓練的種類有五種，即平衡、靈敏、力量、持久及特殊技巧。平衡訓練從走竹竿開
始，當能夠在滾圓的竹竿上行走而不滑下，就將竹竿逐漸升高，最終要升到三四十尺高，達到
奔跑跳躍如履平地的境界，這樣就能在樹上、屋頂及牆頭上下攀援，行走如飛。靈敏的訓練也
是如此跳過插著刀片的繩子，在布滿利刃、槍尖的狹道中拐彎抹角急速穿行。持久及力量的訓
練最為艱苦，如雙手掛在樹上，支持全身，下面放滿暗器，不容你鬆手跳下，以恐懼來激發體
內的潛能作長久的支持。長跑更是忍者的基本功，要求連續跑上五十公里路而不停下來休息，
日行百里是家常便飯。至於特殊技巧訓練就更令人吃驚。除了上述說過的，還有徒手搏鬥，投
毒解毒等。化裝術更是忍者的特長，他們能製造人皮假臉，改換性別。讓一個忍者在人群中穿
行，由幾個人在一旁辨認，結果各人所見都不相同，高矮胖瘦，不一而足，真可謂"千面人"
。還有隱身術，文章開頭說到美國忍者在煙霧中突然消失就是一種，那是忍者事先挖好一個地
洞，然後趁著煙霧掩護跳入地洞，令追捕者失去目標，以為真有"隱身術"（不過一般這樣的
洞都是挖在樹林等便於遮掩躲藏的地方，像電影里那樣在水泥地上消失也太誇張了）。
體質訓練：忍術對於身體訓練的強度也是非常殘忍的。忍術所包括的內容，每一項忍者
都必須精通。並且每項訓練，都全是死亡淘汰賽，無法承受的人是不允許生存的。除了常規訓
練外，忍術還包括多種"怪力訓練"，忍者通過它進一步磨練意志，忍耐力，生存能力等等。
這種怪力訓練諸如連續數天不食不動，殺死自己的同伴，以及與猛獸搏鬥等，是令人難以想像
的。
通過這些死亡率極高毫無人性的修行，忍者從精神到肉體都實現了超人的飛越。獲得了
超越常人的毅力、耐力、戰鬥力。通過忍術的訓練而倖存的忍者，個個都是一部絕對可靠的全
功率戰斗機器。
●忍者與武士
戰國時代中，雖然同為大名服務，不過忍者和武士的身份分別可謂天上地下，形象一點
說就是忍者是家奴，武士是家臣。由於忍者們乾的大都是涉及到上層權力爭斗的秘密事件，而
且危險性相當大，因此他們的結局往往十分可悲。危險首先來自僱主。這些陰險毒辣的社會頭面人物在不擇手段達到自己的目的後，怕事情內幕泄露，往往將執行任務的忍者殺死滅口。
忍者雖然本領超人，但執行任務中也經常有失算的時候。有一個忍者冒著夏日的酷暑，
潛入一個諸侯住宅行刺。為了不發出聲響他硬是用手在土中挖洞，用了十幾天的時間才潛入室
內的榻榻米之下。就在即將大功告成的時候，他身上的汗臭找來了蒼蠅和蚊子，昆蟲的嗡嗡叫
聲引起一個衛士的懷疑，於是衛士抽刀向下刺穿地板，將藏匿在下面的忍者殺死。
忍者最可怕的敵人是武士。武士在明處，忍者在暗處，防不勝防，故武士最憎恨忍者，
忍者一旦被武士捕獲，必然受到最殘酷的刑罰處死。活剝皮就是酷刑的一種，皮膚被一片片剝
下來，極其痛苦，而又不能立即死掉。所以忍者是絕對不肯讓武士活捉的。這里講述一位最富
有傳奇性的忍者的遭遇。這位忍者名叫猿飛，因為他有象猿猴一樣在樹上攀援飛躍的本領，來
去無蹤；同時他徒手格鬥的武功也很好，人們根本無法捕捉他。有一次他被派去偵察住在某城
堡中的一個將軍，偷聽到將軍和一位大臣的密談。可當他離開城堡時被守衛發現，他立即躍上
城牆，巧妙地避開了追趕的人，但當他跳落花園時，踩上了一隻暗設的捕熊鋼夾，將他的腿緊
緊夾住。這時將軍手下的衛士圍了上來，猿飛見狀，一刀將夾住的腿砍斷，單腳逃了很長一段
距離。可終因失血過多，難以支持。猿飛見衛士越來越近，知道自己沒有希望逃脫，便索性站
定、大聲辱罵了追趕他的衛士，用劍毀掉自己的面容，使人無法辨認，然後揮劍砍斷自己的的
脖子。一個聞名遐邇的忍者就這樣可悲地結束了自己的一生。
那些倖存下來的忍者也往往很寂寞的了卻殘生。侍奉德川家康多年的"鬼半藏"可謂黑
白道俱通的忍者，他身為德川家康信任，無數次的拯救過德川家康的姓名，還多次揮戈上陣參
加三河軍團的征戰，他的一生可謂是忍者最輝煌的典型了，臨死時的俸祿也只是八千石而已，
只是同等功勛武士出身將領待遇的零頭......
為何伊賀與甲賀的忍術如此發達呢? 伊賀與甲賀離京都跟名古屋算是很近，而且位在重
山險阻圍繞的封閉小盆地里，自成一個小天地。可是在戰略上的位置卻是十分的重要。因為靠
近日本的中央近畿地帶，所以受到京都的文化影響蠻深的。神社，寺院，庄園都很多。在後來
庄園制度崩壞的時候，土豪們就一個個崛起。在戰國時代，這麽小的土地居然有60個土豪，但
是因為土地都很小，所以大家都想奪取對方的土地，於是每家人家大概都會養個30-40個兵，
以便對付"敵國"，忍者就成為了重要的力量。
最愛用忍者的武將--武田信玄因為信玄非常討厭自己國家的秘密被他人知道,所以喜歡訓
練忍者.他最愛驅使自己培養的忍者(他叫他們為"亂波",還有"叄者"(這也是武田家叫忍者的一
種稱呼)."亂波"的由來是來自於甲,信,越叄地的流浪無業遊民,或是強盜集團把他們組織化,教
以山地戰還有其他的戰鬥技巧,於是這樣就成為忍者啦.此外,"叄者"是"間見","見方",還有"目
付"的總稱,這些人是斥候和間諜的專家.信玄派富田鄉左衛門去統馭"叄者"這些忍者.
●著名忍者一覽
百地三太夫，又名百地丹波。是一個以伊賀上野為駐點的土豪、乃伊賀上忍三大家之一
。在鬼瘤砦擊退了織田信雄的伊賀平定軍。終身與織田家抗戰到底的傳奇式忍者。
石川五右衛門，伊賀忍者。作為百地三太夫的部下，曾經潛入大坂城想刺殺豐臣秀吉。
可惜由於不慎觸動寶物"千鳥的香爐"而被發現，後被豐臣秀吉處死。
風魔小太郎，相州亂波的首領。侍奉了北條家五代家主。為北條家收集戰時情報和進行
破壞敵國的活動。傳說風魔小太郎身高七尺二寸，據說在北條家滅亡後在江戶城組織盜賊集團
。他所率領的"風魔黨"是活躍於黑道上的忍者集團，在日本民間流傳著甚多的傳說。
鈴木佐大夫，雜賀眾的頭領。雜賀眾是一個以鐵炮（火槍）作為主要武器的傭兵集團。由於當時鐵炮珍貴，所以雜賀眾的戰力自然不容忽視。與本願寺勾結抗擊織田信長。後來在與豐臣
秀吉的戰斗中被殺！
❽ 如何做好教會探訪事工8
一、探訪工作的意義
探訪（或探望）工作是教會聖工的重要組成部分，不可缺少。教會是基督身體，故肢體之間必須有血液的流通，教會是葡萄樹，枝子之間必然也有生命上的聯絡。同工同道之間互相關懷，實行彼此相愛，是聖經的不變的教導（腓2：4）。事實上，牧養工作由真理與愛心兩方面組成，講道是真理牧養，而探訪則是愛心牧養。二者缺一不可。探訪工作做得好，弟兄姐妹就得到幫助，教會的事工也會因此興旺。傳統上，探訪只落在傳道人的肩上。其實，全教會的信徒都應在這事工上有份，平信徒領袖應起來作好榜樣，參與教會的探訪。參與探訪的信徒也應與傳道人保持密切聯系，隨時報告有關教會內弟兄姐妹中發生的意外或突發事件，讓傳道人可盡牧者責任，流露教會的愛心。因此，在推動和實踐教會探訪工作方面，需要傳道人和信徒共同努力。
探訪可以「認識人」，便於按時分糧。
主是好牧人，好牧人認識自己的羊，並能叫出他人的名字（參約10：1—10）。對每一個被稱為「牧者」的傳道人（或教會的義工傳道）而言，有責任和義務去主動地認識教會內的信徒，了解他們的喜怒哀樂和靈性光景，以便掌握牧養工作的「第一手資料」。信徒的需要能擴大牧者代禱的范圍，信徒的見證能激勵牧者事奉的信心，信徒的關切能成為牧者供應的方向，信徒的愛戴也每每成為牧者愛主的再動力。在探訪過程中，牧者可針對信徒不同的情況和需要作勉勵，對症下葯。而這安息日和聚會之中是無法向會眾作到的（參約3：8）。而對肢體而言，彼此認識是彼此相顧的前提，關懷信徒生活，建立肢體間的感情，相互勉勵就可同得安慰（弗6：22，西4：8）。
探訪可以「得著人」,便於引人歸主。
如果說撒但也有「美德」）的話，那就是它很「殷勤」。聖經說它「象吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人」。試想，它若真要「遍地、、、、、、尋找」，不化點工夫行嗎？就靈界的爭戰而言，我們去探訪一個被罪惡所捆的人，就像我們在和惡者和罪惡的孽海中爭奪一個人的靈魂。當然，誰拉得越緊，誰就越得著人。如果你的代禱簿上有一百個人的名字，但你僅僅把他們的名字借著祈禱送上高天，然後讓神處理，而自己連探望都不去，那還是不夠的。
耶穌來到這世界上，也是「為了尋找拯救失喪的人」（路19：10），但主升天以後，就是要差他的門徒去尋找。所以探訪工作也就是「翻山越嶺」尋找人的工作，是接續道成肉身的主做完地上的工。既然撒但在尋找人的事上很化精力，我們作為基督的精兵能懈怠嗎？如果你今天在傳福音聚會中得著許多人的簽名，表示要信主，那麼緊跟著你就得立刻安排人去探訪，至少在一周內，你必須安排人去走訪或聯絡。讓他們感到有人在注意他們，教會很重視他們，並且初嘗基督家庭的溫暖。傳福音聚會增加，探望就要越加緊跟上；如果探望趕不上，那福音傳播就大大的打折扣了。
探訪可以「服侍人」，便於傳遞聖愛。
探訪工作就到底是愛心工作，是一種見人「餓了…….渴了……..給他吃給他喝」的工作（太25：35—40）。是一種「勉勵灰心的人，扶持軟弱的人，也要向眾人忍耐」的工作（貼前5：14）。教會里哪一位同道信心軟弱了，禱告鬆懈了，交通隔開了，聚會不來了，身體有病了，家庭遭難了，夫妻不睦了，以及同道要出遠門了等等，都是我們去安慰、鼓勵、關懷的時候。要知道一個處於逆境中的人多數是希望別人去探訪的，有時你不一定能幫上什麼，但能與他（她）表同情，與他（她）一同把難處交託給神，並聆聽他（她）的傾訴，這對他來說已經是一種莫大的安慰了。許多感恩在探訪中發現，許多誤會在探訪中被消除，許多眼淚在探訪中被擦乾。
探訪可以「堅固人」，便於造就教會。
如果講道是牧養，那麼探訪就是喂養。把真理和愛心送上門去，這正是主耶穌的工作（路10：42）、他善於到人的家裡，實施具有針對性的個別牧養。例如：耶穌到撒該（路19：5—6）、利未（可2：15）、西門（可14：3）、拉撒路的家裡（約11：11）等等。家庭走訪因為其更具針對性，故其果效有時勝過主日大堂內講道。對每一個肢體而言，能與其他信徒真正能建立友誼的地方是在他（她）的家裡。因為肢體間的親密和相愛，促進了教會的凝聚力和向心力。探訪工作是個別栽培的有效方法，耶穌傳道時，針對不同的對象，不同的需要，所進行的教導、方法也各有不同。這就像一位有經驗的醫生，要想根治一個患者的疾病，必須對他（她）有詳細的診斷和治療，需要為他開單獨的處方。照樣，要牧養、料理、造就每一個信徒，如果沒有個別的接觸是不易達成的。因為存在持續的關懷，信徒的信心也就常被堅固（徒14：22）沒有探訪工作，等於教會沒有「眼睛」，信徒跌倒、流失，甚至被異端邪說擄去時教會也反應遲鈍麻木，這就給撒但願以可乘之機。因此，探訪工作對教會而言也是「扎緊籬笆」的工作。同時，探訪工作也好象在為「教會把脈」，可以隨時見到教會在不同時期所存在的各種問題，聽到信徒對教會工作的正反兩方面意見，以便及時反映給教會負責同工並採取有效的應對和策略。
保羅說：「各房先靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠他同被建造，成為上帝藉著聖靈居住的所在。」（弗2：21—22）可見，探訪是將信徒「聯絡得合式。」只有這樣，才能漸漸成為主的聖殿。千百年來的無數教會經驗證明，要想使教會復興，只借著講台上那一段時間是無法達成的。因此除了講台供應要豐富以外，做好探訪工作是很重要的一環，它可以有針對性地帶領眾信徒在基督里長進，也是教會增長的途徑。
二、探訪隊伍的組建
目前，中國教會多數地方是「羊多牧少」，探訪工作若單靠傳道人去做是不現實的。故此教會要發動信徒參與探訪事工，組建探訪隊伍上。
1、探訪員的資格
（1）必須是重生得救的基督徒，這是最基本的要求。因為只有生命才能繁殖生命，只有一個有生命的枝子才能結出屬靈果子。
（2）必須對人們常存愛心，對探訪工作有內在負擔。因為只有愛慕善工，才能作好聖工，只有懷惴愛心而去，才能真正造就人。
（3）必須對信仰要道有較多的正確的了解。因為探訪必伴有輔導和勸勉，若要在真道上不成為「瞎子領瞎子」或「無用的醫生」。就先必須自己在信仰要道上有明白的掌握，並能會有清楚的表述。同時，探望人員是代表本教會去探望的，所以要了解本教會內部的一些基本情況，信徒若有詢問，要全面正確地予取予以回答，做到既能實事求是，又能造就教會和本人，不利於團結和有損於神名的話盡量避而不談。
（4）必須是身體比較健康，特別是思維正常的人。因為這是任何工作的基本條件，其重要性自然不言而喻了。無庸諱言，目前農村教會內不少信徒身體有病的不少，其中不乏心理不太健康甚至思維不正常的人。這些弟兄姐妹一方面我們應同情關心他們，但如果請他們去探訪別人，則既難為了他們，也不可能有較好的工作果效，甚至可能產生不必要的副作用。
2、探訪員的存心：
敬畏心：認識探訪是事奉神，不應該有絲毫私心雜念。既然是事奉，就當捨得使用最有價值的時間為主作工。有了敬畏神的心，凡事均能循規蹈矩而行，一絲不苟。
信心：一切聖工都是不靠勢力才能，探訪也是聖工，既要謙卑向神依靠交託，又要有具備剛強斗膽的勇氣為主作見證。
愛心：不是例行公事，應視信徒為親人。實踐「彼此相愛」精神。
耐心：有些被訪對象可能喋喋不休，也可能當面使你難堪，故需心理准備。探訪員應認定基督為生命之主，願竭力遵行主的旨意。
忠心：不怕臟、不怕臭、不偷懶、在老弱病殘前不皺眉掩鼻，做到平易近人。不「偷工減料」，不推諉拖延。
清心：心清意潔，端莊正派，財色不存，討主喜悅。（參羅16：16）。
慧心：運用神所賜的智慧，靈巧機智，見機行事。不行只有熱心而沒有智慧的事。家庭探訪時，要借著觀察和談話，機警地了解這家庭的屬靈問題，然後把當有關的聖經真理用合適方式提出來，來達到幫助他們的目的。
3、探訪隊的組織
（1）在教會內公開招募，自願報名
在主日或其它聚會場合分開向會眾報告動員，強調探訪工作意義以及探訪員的條件和資格，然後根據自願登記的信徒名冊各他們的住址為依據，以近為鄰，並結合實際情況，或3—5人或4—7人為一小「探訪小組」，來負責這一區域所在信徒的探訪聯絡工作。城鎮信徒要以小區或街道為區域，農村信徒也可以自然村為區域，最好每一片區均有人探訪，每一小組都有一人作為組長或義務聯絡員（召集人）。
每一區域的探訪隊根據需要下屬可分設幾個不同小組，每組人數不要太多，二、三人一隊是最適合的。成立時要有全面計劃，如編排探訪對象和人數，減少漏失情況，最好事先知道探訪對象的具體情況。事前隊員可有訓練、交流。新的探訪員在探訪小組里可跟有經驗的隊員學習、訓練。邊工邊學。
（2）由傳道人尋找特色適合的人選
因為這是屬靈的事情，故不能因為樂意參加的人多而放鬆條件，應認真挑選適合的人。傳道人聯系信徒相對而比較廣泛，也了解一定數量的信徒靈命及其他情況，因此由他們來推薦人來擔任探訪員相對比較會有把握。有時，不方便公開招募，由傳道人憑著愛主愛教會的心來特色探訪工作人員，也是理所當然。但所選之人必須是符合上述條件，能夠真正做好探訪工作的人。多數時候，信徒相對比較拘謹，沒有傳道人的鼓勵，不敢冒失前來報名，因此，教會牧者要善於發現各種人才，包括探訪人才，為教會建設服務。
教會內的信徒領袖如執事、長老應該積極參與教會的探訪工作，以彌補傳道人心有餘而力不足的地方。例如一些有病或傷心需要安慰和陪伴的信徒，若傳道人不能撥也比較長的時間加倍關懷他們，這里信徒領袖就應發揮的力量。已經在真道上有了進步的信徒也應該踴躍報名參加探訪事工，若知某人發生特別事故，應馬上跟傳道人或長老、執事聯系，這樣使傳道人可及時去照顧，體現教會關心。若教會整體上都能關心探訪的工作，在傳道人或長老、執事的共同努力，彼此相愛的精神就能在那裡發揮得淋漓盡致了。（3）探訪組的帶領探訪的帶領責任無疑要落在傳道人或長、執的身上了，因他們是全盤負責整個教會牧養工作的。但由於傳道人客觀上都相對較忙，不可能很深入仔細地來參與協調、推動整個探望工作。因此，目前普遍的做法應找個助理來促進這事工。
教會的信徒領袖如執事、長老{或是堂委會成員}都是助理的適當人選，因為一般來說他們都有較好的靈性追求、且又能忠心服侍主。若其他信徒也有比較好的靈性，且有一定的事奉經驗，擅長與別人接觸，對教會探訪工作有認識和負擔，亦可擔任推動做好探訪工作助手。助手須具備條件是：必須有重生得救的經驗。且有奉獻身心和時間，盡忠為主的決心。必須熟悉和支持教會的事工。是一個有效而且成功的探訪員。一個願意與人合作，特別是肯配合牧者開展工作的人，也是一個能設想和策劃推行及實現計劃的人。
這位「助手」十分重要，是工作的關鍵人物，其決定性關繫到牧養工作之成敗。需認真慎重物色。他的工作主要是團結各組成員，協調上下左右關系戶，布置探訪任務。向上匯報探訪結果，聯絡信徒做好探訪工作。
三、探訪前期的准備
1、儀表上的准備。探訪員的服裝與儀表不必過分打扮，但也不可太隨便，慶整齊、干凈、整潔、莊重為宜。注意去探訪時衣著端莊、整潔是對人的尊重，談吐大方，還要保持愉快健康的身心，維護基督徒的良好形象。
2、心志上的預備。
（1）決定這次探訪期望達到的目標。要端正探望的目的，不是出於一種實用主義的目的，如有人把它當作一種「感情投資」；有人為了拉幫結派，拓展自己的勢力范圍；有人純粹為了拉錢拉贊助等等。這種做法只能助長教會世俗化的傾探望所反映的是肢體間主愛中想到聯絡的密切，反映的是關心、記掛、問安、交通、團契，反映的是牧養工作的深化和細化。以補滿工作中的一些虧欠。向，屬靈的素質將急速下降。對教會有百損而無一益。使徒保羅說：「我奔跑，不象無定向的；我斗拳，不象打空氣的。」同樣，探訪工作也應該達到它應達到的目的。探訪不是例行公事，流於形式，更不是閑談或說笑。其主要目的是：能比較全面地了解各位信徒的靈性光景和生活情況。使信徒體會到神大家庭里的溫暖，教會肢體對他的關愛。軟弱的得到堅立；憂傷的得到安慰；捆綁的得到釋放；缺乏的得到幫補；迷失的得以轉回。主耶穌說：「我認識我的羊，我的羊也認識我：》（約10：11）箴言書的作者也告訴我們」你要詳細知道羊群的景況，留心料理你的羊群「（箴27：23）。能不能認識自己的羊，能不能詳細知道羊群的景況，只有借探訪工作而達成。
（2）對被訪者先有較清楚的估計，對被探訪的信徒，探訪小給成員應事先有一個概略的了解。例如：姓名、年齡、職業、個性及家庭背景、信仰狀況等。更要清楚本次探訪的目的，對自己這趟探訪有清楚的目標。靈巧地用對方所講的話作出適當的鼓勵和提醒。
3、靈性上的預備。
（1）事先為能實現的任務禱告。探訪是帶著神的使命去的，不要做成當做的善工，以探訪組出發之前，必須同心合意地迫切祈禱，求神賜給從上面來的權柄、智慧和能力（參：太10：1、徒13：1—3）。探望出發前的禱告是必須的，如可為去誰家的方向禱告；為探訪員自己心靈的准備禱告，求主洗凈良心；為被探訪者的情況交託神，使作工有效。另外，教會也可根據「有人作工，有人看守兵器「（尼4：16）的好傳統，可安排有人外出探訪，也有人在教會專為探訪者出去工作禱告，這樣的配搭事奉一定蒙神喜悅。
（2）對神有穩定的信心。一切聖工的原則，是不依靠勢力才能，而是倚賴神的大能行事。工作如果沒有直接迅速見效，或碰到吃「閉門羹「之類的事，不要灰心，有忍耐持久的精神，不輕易放棄。在工作中拓展自己屬靈的生命。
四、探訪工作的進行
（一）探訪的對象：
若要教會探訪工作做壽得長遠，一定要有一個准確的探訪對象登記，且要小心保管。或要嘗試每人以一卡片登記，正面寫上個人的簡單資料，背面登記探訪的日期時間，這樣一業，探訪的對象就明確，清楚被訪者的情況和需要。
本堂已經受過洗的信徒：經常參加聚會的慕道友；經人介紹，對信仰表示有興趣的朋友。有病、有災、有難、喪事、或婚事、喬遷、生日、升學、出國等的信徒家庭。初信的人；孤寡老人；落在疾病患難中的人；家庭不和睦的；信心軟弱的（包括同工）；信仰失迷的人；墮落犯罪的人；外地寄居的人。（參申24：19—24）對現在來說，外地寄居的主要是指外來經商、打工和就讀的信徒。因為他們遠離家鄉和親人，心靈寂寞，人生地疏，渴望得到教會對他們的關照（參：申24：19—20）。對於特殊的情況要隨時探訪。例如：有信徒蒙召歸天，天災人禍及突發事件等。
（二）探訪的技巧：
1、合適的時間：
先徵求對方的意見或提前預約，若時間選得不當，會引起被訪者的反感和麻煩。故我們不要在人家吃飯和做飯時候上門探訪，要考慮對方的職業、工作和休息時間。對於不同的區域選擇探訪的時間也會不同。例如：城市和農村可能會稍有不同。而單就農村來說，農忙和農閑的時候，探訪時間可能又會不同。因此負責探訪的人員可以因地制宜，因人制宜。靈活機動地運用好探訪時間。除特殊情況外，一般以半小時為宜，對於需要休息的人更應該如此。掌握好時間，能給被訪者一個良好的印象。
2、有效的訪談
臉帶笑容敲門，不可冒然闖進（尤其是內屋）。之後熱情問安，然後說明來意。坐姿要規矩，言談要大方；語氣要柔和誠懇，氣氛宜輕松自然。即使是很熟悉和信徒，也不可過分隨意，對於主人的熱情招待，既不可全然拒絕，但也不必全然接受，盡量不讓主人忙著累著。先可
淺談一些家常事以活躍氣氛，但要盡快切入正題直奔靈性的事。在主題談話前的一段引言，應盡量引領對方。在談話里表示我們對他的親切關懷外，使他感覺到自己是被欣賞和關心的。盡量向他問一些跟他有關的問題，讓他開口說話。既要學會「聽」，給被探訪者留一定說話的時間，讓他把心裡的話陳明出來，以便使工作有的放矢。更要善用神的話語「說」，以聖經的例證、別人的見證、個人的經歷為主要內容進行勸勉。屬於勸誡的事最好不要直接表明，以側面提醒為佳。你想要表達的主題思想要簡單明了，讓被訪者心領神會。適當提出一個屬靈的挑戰，並鼓勵被訪者對屬靈挑戰作出承諾或反應。聲音要自然，不要太響或太輕、太慢或太快。對家庭不信的成員。要主動與他們接觸，真誠建立友誼，待時間成熟時應把福音傳給他們，領他們加入教會，不搞有神無神的爭論。凡事要以造就人、榮耀神為原則。
3、得體的告別
離開時不忘同心禱告，把這一家交在神手裡，也把平安留在這一家中。告別時，只要表現一個基督徒良好的態度充滿友善，不管剛才談話過程如何，總不要堵住下次探訪的機會。
探訪後，小組的負責同工，最好把每次探訪的工作過程、狀況、結果以及自己的感想記錄下來，以供下次參考。必要時可以對特別需要者安排適當的時候再次進行隨訪。對在探訪工作中發現存在的普通問題，可向教會牧者反映。以便在講道時可以提出適當的指導、勸勉或安慰。更好地按時分糧。若分組出去探訪的，教會負責人應該定期或不定期召集小組會議，聽他們的報告或合理的建議，研究各樣的對策。制定下次探訪工作的計劃等等。
五、探望的方式：
傳統的探望方式是教牧人員自己或另帶著幾位熱心信徒，走鄉串戶地探望，但過去的情況是：信徒人數少，社會活動少，社會生活節奏慢，信徒家庭就業人口少，所以探望不在落空。而現在的情況大不一樣了！走家串戶常碰到這樣的情況：家裡沒人！下班忙家務！看電視！家庭成員有別的客人！家裡有人三班制！…..所以，現在更需要摸索合宜的方式，使探望活動豐富多彩，而不致成為雙方都厭倦的負擔。目前大概有以下幾種探望方式：
1、一般性探訪：
堂外探望：一般情況，教牧人員或長執要挨片探望，在信徒居住比較相近的一片，落腳在其中方便的一家，將周圍的信徒召集過來，一道敘談、勸勉、祝福，安排中心探望點，也就擴大了探望面。當然，特殊家庭當以重點去挨家探望。
堂內探望：根據信徒的不同年齡、層次、文化層次或居住地段，每月安排一次各自的月會，互相熟識，隨意茶話，鬆散聯誼，相對凝聚。通過這個活動，起到相互探望的作用。同時，大家還可以了解堂內的情況或提出意見與要求。
定時探望：已經成立的探訪小組可在本區域內規定每周某一天為「探望日」。這樣可使探望工作經常化、探訪目標系統化。這樣可以在某一時段內走訪所轄區域的所有信徒。
媒介探望：通過電話、信件、賀卡之類進行雙向探望，聯系於教特與信徒之間，以及信徒相互之間。
節日探望：利用節前、節內這特殊之時，如聖誕、春節、假日等對某些信徒進行走訪。既送去節日快樂和溫暖，又了解他們靈命情況。
2、特殊性探訪：
受洗探望：對要求受者挨家走訪，一方面摸清了當事人的家庭及有關情況，同時也讓初信者感到教會的溫暖。
災病探望：人遇不測，心靈憂傷，需要安慰和鼓勵。當教會及時對遇災患病者以關愛時，才不致其獨自承受疾苦。
孤、弱探望：對孤單老人，對軟弱肢體，對信心上冷淡、灰心失望者，教會義不容辭要去關心他們了。對症下葯，使他們重新揚起信心風帆，重現往日笑容。
喜慶探望：信徒家有喜事，理當與喜樂的人同樂。送去祝賀獻上感恩！
六、探訪工作注意
1、要細心、不馬虎、不走馬觀花，任務觀點。「你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的羊群。」（箴27：23）
2、對主人不願意講出來的一些「隱私」的事要尊重。信徒出於信任對你吐出的一些涉及須保密的內容如：經濟、婚姻及家庭內務等，就當守信不可外揚。這是必要的工作道德。
3、對家裡相對貧窮的信徒，要更加親熱與他交談，不可嫌臟怕臭。碰到比較富有信徒，不要稱贊他們的財富或才能，免得他們自高自大，更不可隨便拿吃他們的禮物。碰到有病在床的信徒，要近他床前，不可遠遠站立。禱告要懇切。
4、對還未相信主的家人，要十分友善，盡量與他們保持和睦。不起爭論，絕不在他們面前說如「不信者下地獄」這樣的話。
5、對時常靈性較弱的信徒，要採取多激勵、少責備。多用愛心、少發埋怨。用溫柔的心把他挽回過來。
6、以即將臨終歸天的信徒要多講盼望、忍耐之話，不講灰心失望的話，同時要教導他如何預備自己、坦然見主。
7、以夫妻或家庭不和的信徒，多講一些人怎樣和睦相處的話，並查出產生不和的因素，做到對症下葯，不要加入爭辯，而把各人帶到基督十架前。
8、對孤獨老人更不可輕看，探訪時盡可能帶一些禮物贈送，以示基督的愛沒有忘記貧窮、可憐的人，談話要有親切感、敬重感。如有困難，要發動信徒盡力幫助，以顯彼此相愛。
9、探訪人員不可一男一女，可二男二女或二女一男，免得給撒但留破口。不宜單獨行動：有些訪問對象應有二人以上同去。（約4：6—7）為病人禱告若有幾個人同去會更有力量。
10、不要失去屬靈目標，把探訪成為社會交際，談家常，拉關系（提前5：13）的機會。多交談主恩方面的教訓，少談家內事，更不要背後談教會內人的是非和長短。勿偏聽偏信，輕下結論。除去任何吹毛求疵、批評、毀謗的事。你去探望，目的是為了造就，不是叫你去拆毀。所以不要隨便談論是非或引起爭辯的事。
11、不能也於人意安排，體貼自己意思。只去那些自己喜歡或談得來的信徒家或者常去那些比較富裕的人家而又不去那些相對清貧的人家去，這人產生許多矛盾和誤會。探訪應按需而去，有引導而去。
12、既不輕描淡寫，也別過分嚴肅正式。探訪是屬靈事工與生活關懷相結合的工作，不要把每一次探訪變成一次門徒訓練或家庭禮拜。探訪員勿變成一個指手劃腳、居高臨下的教導者。
13、尊重別人。有信徒家人不但不信，還激烈反對，不歡迎教會中人前去，我們當誠懇的體諒尊重，若被探訪者表示不歡迎的態度，應有謙和體恤之心。
14、平易近人。主人愛心的招待與邀請，無情拒絕不好，但隨便吃喝也不對。
15、謹防異端邪說。混亂真道的人也常利用探訪的方法去誘導人進入陷阱，因此要注意在你的教會肢體中有否有人已經「中毒」？（提後3：6）
16、不宜單獨行動。有些訪問對象應有二人以上同去。（約4：6—7）為病人禱告若有幾個人同去會更有力量。
17、適當的時間長短。一般不宜太長，注意被探訪者不耐煩的情緒，探訪者人數多少和聲音大小也以不影響鄰居休息為宜。
18、注意搭配。若二人以上同去，一人談話，其他人在旁用禱告支持，勿搶話題。
19、遇初信者要求除邪的，最好由主人自己動手。指導都要分清什麼才是真正的「迷信品」，什麼不是，不可混淆。
20、探訪時一般不提及教會捐獻之事，免得誤會。除非萬不得已，又有旁證。一般也不隨便接受主人之託帶捐款給教會。
21、如無特別委託，一般探訪只當以個人或小組名義進行，不隨便用教會的名義。
22、信徒如無教牧人員帶領或差派，自己的探望面不宜太廣。應量力而行，應少而精，應作為自己靈性上的負擔而鄭重其事。
23、非教牧人員在探望本堂弟兄姐妹時，不可召集臨時小集會，以免給撒但的試探留地步。大家聞訊而來相聚，性質就不同了。
24、若無特殊情況，探望者不要帶水果禮品，被探望者不要招待吃喝。「上帝的國本不在乎吃喝！「要防止在這聖潔的事上摻雜世俗的虛榮與俗套，防止形成風氣，成為雙方的負擔；
25、探望活動不能影響別人的生活秩序，不能介入人家的家務矛盾。萬不能將這一家有瑣事或醜事傳到另一家。不論你是什麼動機；
26、對於探望活動有感動，有條件已經參加了探望小組的人，除了熱心與愛心外，要在基本要道、靈修及處世常識等有關方面多下一些准備的工夫。
27、教牧人員有無可推卸的責任，與每一位信徒作這樣或那樣的交往，而信徒探望則更須知己知彼酌情探望。
28、不要帶著不了解其底細的人，或信仰上、生活上信不過的人去作探望活動，不論他說自己如何屬靈。如果此人要求你帶路則更要當心，最好先帶他去探望你們本堂的教牧人員。引狼入室，過莫大焉！
總之，只能以探望為服事，不能以探望為手段，只能在探望中建立，不能要探望中分裂，在主的家中，每一人都可以探望者，也都可以是被探望者。探望應在信徒相互之間，信徒與教牧人之間雙向展開，防止單向片面。
如果說講台佈道是撒網的工作,探訪則是補網的工作,在整個教會發展的過程中,探訪是必不可少的,探訪工作開展得好壞直接決定著一間教會的興衰.教會只有熟悉信徒的光景,才能及時給予喂養,按時分糧給他們.教會唯有做好探訪工作,才能了解每一位信徒的光景,並針對性地給予幫,做到疏而不漏。
❾ 如何控制一個人的情緒
控制情緒最根本的辦法是：注意提高自己的情商。
影響一個人一生的，是你的性格，你的世界觀，你的價值觀，你的耐心，你的信心，你的毅力，你的情緒，你的情感。
在現代社會也有這種情況，有不少神童，大家都說他是聰明的，神童啊，但是沒有像人們想像的那樣子，長大後可以有出息，沒有，為什麼？
有的學生雖然也很聰明，但是性格孤僻，怪異，不合群，不宜合作。有的自卑脆弱不能面對挫折，有的急躁，固執，自負，情緒不穩定，有的冷漠，易怒，神經質，與周圍的人很難溝通。特別是有的以我為中心，什麼都是我，我，我，不關愛他人，不關心他人，總喜歡周圍的人圍繞一個人轉。也有不少人，智力雖然不太出眾，也不是太聰明，甚至大家認為他可能還是低智商的，但後來卻成了大事業，卻成了大成就，卻取得大成就，卻取得成功。
讓我們撩開情商的面紗，看看情商為何物？1990年，美國的兩位心理學家一個叫做比德·拉勒維，一個叫做約翰·麥耶，他們提出了「情商」這個詞，當時他們提情商是情感智商，朋友們，情商這個「情」指的是什麼？什麼叫情商？長期以來，人們對情商一直有一種神秘的感覺，使我們和情商難以親近，難以把握，難以和情商擁抱。
情商它的英文縮寫是EQ，智商是IQ，那麼情商是什麼呢？就是情緒商數，情緒智力，情緒智能，情緒智慧。也就是我們經常說的理智、明智、理性、明理，主要是指的你的信心，你的恆心，你的毅力，你的忍耐，你的直覺，你的抗挫力，你的合作精神等等一系列與人素質有關的反映程度。主要是心理素質。他是一個人感受理解、控制、運用表達自己以及他人情緒一種情感的能力。
情商高低可以通過一系列的能力表現出來。這個丹尼爾·戈爾曼，寫《情緒智力》這本書的美國教授，就把人的情商能力概括為五大能力。
第一，認識自身情緒的能力，就是說你自己的情緒你要來認識吧，有人管他叫做情緒覺知。
第二個情商能力是什麼呢？要妥善的管理自己的情緒能力，不要讓自己的情緒像一匹脫韁的野馬，情緒化，情緒化，脫韁野馬，控制不住。
第三個能力，自我激勵能力。
第四個能力，認識他人情緒的能力。不光是控制自己情緒，還要看他人的情緒啊。叫做顧左右而言他，顧著自己，看人家。看人家的情緒，顧左右而言他。
第五個，人際關系處理能力。
所以這個戈爾曼就提出了五大情商能力。
偉大的民族，偉大的人物一定是教育培訓出來的，那具有高情商的人也一定是這樣。情商高於培訓訓練的方法很多，我認為，有五個方法比較突出。第一，訓練情緒、情感。要訓練你的情緒、情感。怎麼訓練？我認為有幾個方面的建議，首先是認知情緒，剛才講了認知情緒，然後分析情緒，然後評估情緒。就看你的情緒情感有哪些缺欠，缺欠在哪裡？再接下來，控制情緒，調解情緒，情感和情緒他的穩定協調不要大起大落，不要喜怒無常，要保持一種情緒的穩定，順境的時候不要忘乎所以，得意忘形；逆境的時候不要垂頭喪氣，消極萎靡，遭受打擊的時候要泰然處之，自如的應付，應付自如。
我們有下面的幾個具體建議，第一，要駕馭憤怒情緒。其實，喜怒哀樂是人之常情，憤怒是一種激烈的情緒的表現，他可以有一些好處，人是可以憤怒一下的，筆觸我們岳飛寫的《滿江紅》，怒發沖冠憑欄處，他不是怒發沖冠嗎，有一種氣勢，有一種震撼作用，但是經常發怒就不好的。包括當領導人，包括當家長的，經常發怒不好，對學習不好，對工作不好，對生活不好，對人際關系不好，對自己的身體也不好。有人說了，怒傷肝，我們經常用的方法是什麼呢？加強心理的控制，提高修養。有個小的技巧是什麼？發怒了，情緒失控了，又失控了處於邊緣的時候，一個小的技巧，拖延法，拖延一下，還有一個方法是什麼？轉移法，轉移一下。
還有小的技巧是什麼？數數，數數字，一二，你要發怒，一二三四五六七，慢慢數，一直數到不發火，有人說數數字數到60位的時候，一般有火也就發不起來了，試一試，數到60位。
還有一個方法是什麼？上廁所，要發怒了，不管有沒有大小便的便意，到廁所上去，蹲20分鍾，蹲下來過後，心態平和。雖然不雅，不妨一試。
再就是理性的控制，鍛煉自己的自控能力，還有什麼，修養自己的世界觀、人生觀、價值觀，所以第一個我們講的對憤怒情緒怎麼辦？
第二個要克服緊張情緒，壓力、矛盾，沖突，風險，危機，很容易使我們緊張，過多的緊張對工作對身體對生命都沒有好處，那克服緊張的情緒方法是什麼？有正確的目標，溝通協調，學會享受，參加一些文明的娛樂活動。到我們中央電視台來聽聽報告，這些都很好。
第三，避免急躁情緒，主要是培養自己的忍性，目標適當，張弛有度，沉著冷靜，學會冷處理。
第四，擺脫消極情緒，培養自己的積極情緒，熱情的心態，開放的心態，成就感的心態，自己找樂趣，自找樂子。
第五，合理的宣洩，因為壓力太大了，你控制控制，控制寨心裏面，爆炸，控制在肚子裡面爆炸，可以適當的宣洩。用語言用行為來發泄心中的不良情緒，保持心態平衡。這也是一種方法，怎麼辦？到一個大山去，沒有人的大山，對著大山大叫，發泄，大叫的時候做著誇張式的動作，放鬆了，發泄了。
我們現在實行心理醫生，其實心理醫生我們在座大多數人都可以當心理醫生的，你們都是我曾老師最好的心理醫生。什麼意思？心理醫生他的大部分時間就是傾聽耐心的傾聽患者的心聲，只要有一個好的聽眾就能受到心理患者的把他進行心理改變良好的效果，奇效就聽他說。
第六個，學會放鬆。放鬆的主要方法是什麼？學會放鬆的情緒，放鬆的方法很重要的一個就是幽默，要富有幽默感，幽默特別能夠減輕精神的壓力，心理的壓力。我在1991年寫了一本書，幽默風趣的書，這本書的開頭我是這樣寫的。幽默是一種解脫，你看幽默就解了，脫了就輕鬆了，這本書最後我是這樣寫了一段話，朋友們，不要忘記把幽默風趣這種高檔次的禮品饋贈他人。
第七，顧及他人的情緒，不能光看自己的情緒，要顧及他人的情緒，特別是我們的大中小學生，要著力進行這方面的訓練，有的人一次情緒沖動，感情用事就沒顧及他人的情緒。
第八，要營造情緒環境。學生情緒、情感，我們後代人的情緒、情感，很大的程度上是他們所在的學校，所在的家庭，培養訓練出來的。如果說家庭和睦，老師和藹，同學合作，社會和諧，對學生對我們年輕人的影響特別大。這是一種無形的訓練，無聲的培養，極為重要。雖然他是無形無聲，道是無形卻有形，此時無聲勝有聲。這就是我講的五大方法的第一方法，訓練我們的情緒情感。
第二個方法呢？學會處理人際關系。朋友們，處理人際關系這是一本厚厚的天書，我們有的人一輩子要走向最終點的時候，這本書還沒讀透，那怎樣處理人際關系，我下面有幾個建議，第一，對人寬容，寬容勝過百萬兵，第二，換位思考，換一把椅子坐一下，換位思考。第三，學會關心。第四充滿愛心。第五負有同情心。第六，溝通協調。第七，誠信正直。第八，善於合作。第九，樂於吃虧。吃虧是一種精神，吃虧他付出，付出才能得到，捨得捨得，有捨去才有得到的。第十，奉獻犧牲。這是我講的第一個情商開發的方法。
第三的情商訓練開發的方法是什麼呢？要樂觀豁達，善於樂觀豁達，自找樂趣，自找樂子，你的心情如何，樂觀還是悲觀，這是情商的重要方面這是獲得情商的重要因素，所以有人講，樂觀會反敗為勝，悲觀可能反勝為敗。
快樂確實要自己找，自己自找快樂。我可以把快樂建立在我們單位的發展上，建立在我們整個民族的欣欣向榮上，可以把快樂建立在他人的成功上，自己的成功上，還可以把快樂建立在我幫助他人的成功上，就是這些都沒有，我真正的不快樂，但是我換一個角度，他可能就快樂，換一種思維，把不快樂就變成快樂。
有一個老太太她不快樂，為什麼不快樂，她憂慮，她焦慮，她焦她兩個兒子，她有兩個兒子，一個兒子是賣傘的，一個染布的。天下雨，她焦慮，為什麼？天下雨了，我的大兒子的布怎麼晾得干啊？他不是染布的嗎？天晴了，我的二兒子的傘怎麼賣得出去？下雨她焦慮，出太陽她焦慮。都焦慮，焦出病來了，有一個智者對她說，你換一種思維吧，天下雨你高興，我二兒子的傘賣得出去。天晴我高興啊，我大兒子的布晾得干。我都高興，下雨也高興，出太陽我也高興，換一個角度，情商。
第四個方法是什麼呢？我們培訓情商的第四個方法是積極向上進取。情商高的人他有很高的上進心，進取心，有進取心總是對未來充滿希望。充滿什麼希望，對未來、對社會，對祖國，對民族，對單位，對自己，對家庭，對人生都充滿希望。
法國作家莫泊桑有一句名言，人是生活在希望中的。有希望可能就是一種積極向上，哪怕是夢，一個連夢都不會做的民族是沒有希望的民族，我們每個人都在做夢，做好夢，我希望明天賺更多的錢，我希望明天提的報告更好聽，都是在做夢，我們編織了一個個美夢，去努力，去圓夢，去尋夢，去爭取，夢破滅了，我再編一個夢去圓夢，實現了我又繼續編夢，編夢，破滅，編夢，實現，人生就是如此。充滿希望。朋友們，到動物園去看，孔雀什麼時候最好看，開屏，孔雀開屏最好看，孔雀開屏過後你不看它的正面，你到它背後去看看，一點都不好看，前面開屏完了，後面光禿禿的好看嗎，你不看正面，到它後面看，你說孔雀太不好看了，光禿禿的前面最好看的你都不願意看。
第五個方法是善待人生機會，有人說智商高的人會發現機會，情商高的人會抓住機會，逆境商高的人，會不輕易的放棄機會。
參考資料：http://hi..com/tldd