㈠ 如何修福如何修慧是放生念經做一切善事就可以了還是要每天反觀自心內布施我自知是迷悟的凡夫，那
修福修慧的方法，你基本上都講到了，關鍵是堅持信願行。念經、放生、許願、懺悔、布施、積功德、消業障、開智慧。你想系統的學習，你告訴我郵箱，我發點資料給你看，覺得有道理再深入學習。
㈡ 培福修慧什麼意思
在培福的同時，會開啟自己的智慧。
㈢ 如何正確的燒香祈福，佛教網
燒香祈福的正確方法_如何正確的燒香祈福
按照我國的傳統習俗，每年春節及農歷初一、十五等日期，廣大群眾有到寺院香禮佛、祈福求安的習慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，故將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。
一、燒香禮佛的真實意義是什麼？
寺院是佛 教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子，後出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛 教的創始人，被佛弟子尊為「世尊」、「本師」等。燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、
感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。
二、供養佛、菩薩一定要燒香嗎？
不一定。供養佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對不用酒肉來供養佛菩薩。通常用「香、花、燈、塗、果、樂」六供養，其中之一均可。
三、燒香的含義是什麼？
第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。
第二、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。
第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。
第四、表示點燃了佛 教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、痴」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。
四、燒香求財可以得到嗎？
不可以。佛經上講：「佛氏門中，有求必應」。關鍵要懂得其中道理，求財要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻，即佛門所說的「布施」。這啟示我們：從生求財求福，先要舍財種福。財布施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：「命由己造，福由己求。」燒大香就發大財嗎？這純屬「以凡夫之心，度諸佛之腹」。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當然不會。
五、有人一定要燒香怎麼辦？
寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節假日人流量多，燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，寺院里的法師也會為你們祈禱。
六、燒香禮佛應當許什麼樣的願？
燒香禮佛時應當心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講「禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量」是也。
七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？
上三支香為宜。此表示「戒、定、慧」三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。
八、寺院里供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎？
不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分布的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。
九、把點燃的香拿在手上拜佛正確嗎？
不正確。把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，凈而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現在有人將一把香點燃以後拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環境，危害健康，實在是不文明不如法。
十、什麼方法供養佛菩薩功德最大？
佛經上說：「一切供養中，法供養第一。」所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：「諸惡莫作，眾善奉行。」
㈣ 佛怎樣才能修智慧
其實智慧不是修來的，而是自我開啟的。我們所謂的智慧，往往是指自己從書本、別人的經驗和自己的體驗得來的東西，其實這些都是外來的，所以稱其為「書本智慧」；而真正的智慧，其實是來自於人的本性，通過觀察自己，逐漸開啟自身的智慧，這種智慧至高無上，是每個人都具備的本性，稱之為「內觀智慧」。就像宋代柴陵郁禪師開悟時即興做的詩一樣：「我有明珠一顆， 久被塵勞關鎖。 今朝塵盡光生， 照破山河萬朵」，每個人的本來智慧都是一顆明珠，光芒萬丈，彼此毫無區別呢。
㈤ 修慧的重要性及如何修慧
問題：慧祥法師：一般而言，學佛人都知道修慧很重要。因為佛教界常說：五度如盲，六度前導。意思就是：布施乃至禪定波羅蜜多，如果少了般若波羅蜜多，則如同瞎子一樣，是盲修瞎練。因此，可知般若的重要性。般若，梵語是prajna。pra是先、前。jan是知。因此，合起來就是「先知」。也就是說：在還沒做或還沒發生以前就知道了。也就是一般所說的「先知先覺」，或稱為「洞察先機」。 在這里我們就要對般若一詞，及智慧一詞，做一個說明。其中的不同之處。 為了說明這個，大家要了解七個詞。 也就是聰明、知識、技術、智慧、般若、般若波羅蜜多、及阿耨多羅三藐三菩提。 您們之中，有人已經聽過。但我還是要再說一遍。以加深觀念。 第一、所謂聰明：就是耳聰目明，記憶力很好的意思。但是記憶好，雖然好。但不一定就能得到知識。這中間還得多看多聽才行。 第二、所謂知識：就是正確的資訊及對世間的種種有正確的認知。但是有了知識，就一定有技術嗎？不一定的。中間還得多多練習。例如：打籃球，光看是打不好的，還得練習。 第三、所謂技術：就是有用的技能，或技藝。如果一個人有聰明、有知識、有技術，但當他在使用這些時，會傷害到自己或別人，則不會有人說他是有智慧的。又如果當他在使用聰明等等，是無效的。也不會有人說他是有智慧的。 第四、所謂智慧：就是有效的使用聰明、知識、技術來解決問題，達到效果。當一個人，面對問題能想有效的方法來解決問題，雖然人們會稱他有智慧。可是我們還不可以說他有「般若」為什麼呢？因為、般若是洞察先機、先知先覺之意。所以如果您會讓問題一直產生，雖然我們能處理好，很有智慧，但還是不夠的。我們應該讓問題不再產生，才是般若。 第五、所謂般若：就是以先知先覺，洞察先機的智慧，能有效解決問題，令問題不再產生。但是，當一個人，在世間上，能處事待人都事先預防，或對事能處理。還不表示能解脫三界的生死輪回。所以不能稱他有般若波羅蜜多。 第六、所謂般若波羅蜜多：就是使用先知先覺、洞察機先的般若來達到解脫生死輪回，停止一切苦。當我們能解脫三界，也不表示一定就是成就無上正等正覺。我們還得以般若波羅蜜多為輔助，來深入開發我們的覺性。令我們的覺性能念念覺遍十方三世。這時，才能稱為無上正等正覺。也就是成就阿耨多羅三藐三菩提。 第七、所謂阿耨多羅三藐三菩提：就是念念能覺遍十方三世。 因此，可知，修學智慧、般若的重要了。 因為，如果沒有聰明就難有正確的知識。如果沒有正確的知識，就難以學到有效的技術。如果沒有有用的技術，就難以得到有效解決問題的智慧。如果沒有有效解決問題的智慧，就難以進一步開發洞察先機的般若。如果沒有洞察先機的般若，就難以成就解脫生死輪回的般若波羅蜜多。如果沒有能解脫生死的般若波羅蜜多，就難以成就阿耨多羅三藐三菩提。 因此，經中常贊嘆般若，及般若波羅蜜多。 因此，我們為了能開發我們的聰明，為了得到正確的知識，為了學習有用的技術，為了有效的使用智慧，為了能預防苦的產生，為了解脫生死輪回，成就無上正等正覺。則修福、修慧、修定就很重要了。福不足，聰明、知識、技術、智慧乃至無上正覺都難以成就的。 又光有福也是不足的。有福，還得有慧來令修福圓滿。 又光有福慧，也還是不足的。有福慧，還得有定，才能令福慧達到如金剛一般的不被破壞。 又為了修福、修慧、修定。則這中間，有些事是一定不可以做的，有些事是一定要做的，有些事是要看情況來做的，而這些要做、不做、看情況做等等的注意事項，就稱為「戒」。 因此，「戒」是解脫本。「戒」是成就無上菩提的正因。因此才說：戒為無上菩提本，應當一心持凈戒。
㈥ 什麼是修慧不修福念經是福慧雙修嗎念經可以增加功德
李炳南：念佛的捷徑——福慧雙修
http://www.xuefo.net/nr/article11/108032.html
民國六十五年元旦慎齋堂開示
明倫月刊社整理
大家在台中每星期有兩三個地方可以聽講，但聽的是教理，不容易了解，然教理歸教理，自己須修行。實修的方法非常重要——修別的法門須一步一步地有次第，一步深過一步，凈土法門也是如此。
蓮社在台中已經二十多年了，在從前也有成就的蓮友，他們的本質好，稍微的叮嚀，他就能做得到。本質好之外，還要一個正功，一個助功。多半有學問的人，只在學理上講一講，在正夫上就疏忽了，尤其是疏忽助的功夫。不但是台中，到哪裡也犯這個毛病。幫助的功夫太少，就如人走路用一隻腿，或者如鳥以一隻翅膀飛，這個事情就很難了。
平素講經的時候，不能專講念佛法門，雖然我們修的是凈土法門，但是在講他經時，只可以言外之意地說上幾句。今天大家有這個機會，咱們就專把念佛的法門，向諸位說一說。這個事情不在教理，全在實行的功夫。諸位常說：『我們念佛不得一心，念了多少年，可靠不可靠？』不得一心，就不可靠，這是實在話。今天講的就是幫助大家得一心的方法。
這次依著蕅益大師的《彌陀要解》來講，印光祖師說：《彌陀要解》是—『古佛再來註解，也不過如此。』古來註解此經的祖師雖然很多，但是，此經精華之處，蕅益大師全都說了。
今明兩天短短的四點鍾，只可揀緊要精華的說。兩天短短的時間，若客客氣氣地講，大家不得利益，諸位每星期都有聽經的機會，這特別的兩天，要不說個懇懇切切地，指出同修們功夫不行之處，就難得法門利益。這種話不得不說，一說就得罪人，雖得罪，我還是要講，希望你們都得到凈土法門的精華，證了果位，就高興了。
請看《阿彌陀經》『正示行者執持名號以立行』這一段經文：
『舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國；舍利弗，若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。』
今天我們不講經文，專講蕅益祖師的註解，講經文大家聽不出什麼來，也怕記不住。
菩提正道名善根，即親因。
經上說：『不可以少善根福德因緣，得生彼國』。少了善根或福德，都不能成功往生，你若不管，不理它，怎麼會成功？整個的佛法，小乘之外，凡是學佛的，只要學大乘佛法，就是以菩提為宗要，『菩提正道』這四個字，是說發菩提大心執持名號，是菩提行的正道，不是小道。菩提正道什麼東西呢？菩提正道名字叫『善根』，譬如種樹要先扎住根，不扎住根，這棵樹不能活。學佛的人沒有菩提正道，如樹無根，不能成功。
善根是往生的親因。因是什麼呢？凡事都離不開有因，然後才結果。往生西方就是結果，結果以前得種因。因有親因，有疏因，親因很密切，很近，這個因最要緊，疏因則是遠因。《彌陀經》上講『善根』叫親因。
種種助道，施戒禪等名福德，即助緣。
善根說完了，還有福德，種種助道就是福德。學佛必須正助雙修，正功夫乃自己修行使心性成就，旁邊還須有幫助的功夫。修正工夫時著了魔或者有什麼障礙，有福德就可以幫助去障礙。尤其是臨命終時，阿彌陀佛來接引，要是沒有福德，沒有幫助的功夫，業力就來障礙，有了福德，有了幫助的功夫，福德就能給你去障礙，這就是助功。助功是什麼事情呢？普通的助功，是三十七助道品，三十七助道品又以八正道為主，光這八正道還不足，還得修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等六度，大乘法門就須行這六度，六度也是福德助功。
善根是因，福德是緣，有因有緣，這才能結果。可是這並非叫你去行六波羅蜜當助功，《彌陀經》另有助功的辦法。普通的修法，『助道』不是八正道，就是六波羅蜜。《阿彌陀經》上說的執持名號是正功，助功也是八正道或六度，但是蕅益大師的註解，另說一個辦法，不必行八正道，也不必修六波羅蜜，另有助緣，這個說法很特別。
聲聞緣覺菩提善根少，人天有漏福業福德少，皆不可生凈土。
『聲聞、緣覺善根少』，二乘人雖證了羅漢果或緣覺果，可是他不是行菩提正道，他的善根比菩薩少。
聲聞、緣覺與菩薩有什麼分別呢？菩薩是自己度自己外，再度眾生，這是大乘法門。聲聞、緣覺自己度自己就完了，是自了漢。《彌陀經》是大乘法門，不只要往生，還得『乘願再來』！並不是往生西方極樂世界去享福的，要是存著「我到西方極樂世界，好極了，我可不再來了。』這一個心不合菩提正道，就永速不能去了。聲聞、緣覺，菩提的善根少，善根少就不能去極樂世界。
『人天有漏福業』，人與天上的天人，他們不懂善根，善根是修本性，他們不懂，他們還在三界里頭輪回。人天懂得做種種善事，故有福報生天或做人。人天做的善事是有漏福業，福德也太少、太小，只能到天上或人間，別處去不了。所以人、天、聲聞、緣覺都不能往生西方極樂世界，因為善根少，福德也少，沒辦法往生西方。
唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。
善根福德，要怎麼樣具足呢？『唯以信願執持名號』。修凈土有三要，三要是『信願行』，這三個字怎麼個用法呢？『信願行』這三個字，就是菩提心，菩提心就是菩薩心，非菩薩沒有這三個字。當菩薩不是光做了好事就當菩薩，內里得明心見性，懂得心性，外邊做種種的功德，救多少的人，這兩條缺一條就不能算菩薩。
信願行的『信』，『信』這一字乃佛教最要緊的字，學什麼法門，就信那個法門，咱們修凈土法門，就信凈土法門。凈土法門，怎麼個信法呢？
孟子說：『魚我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼。』熊掌是很高貴的菜，沒吃過，你說好，怎麼個好法，說了不中用，必得把這個東西吃了，才知怎麼好法。沒吃過的人，你向他說，也是枉然。就如我吃了熊掌，說熊掌怎麼好怎麼好，不管你說的多麼好，那些沒吃過熊掌的人聽不懂。而西方極樂世界怎麼個好法，你們大家去過嗎？沒去過！沒去過，你說你信，你還沒見過，你怎麼嘴裡說信？阿彌陀佛對你怎麼個好法，你怎麼會信呢？你跟阿彌陀佛根本沒發生過因緣，你怎麼會信呢？行菩薩道，有五十一級菩薩，到了第七地菩薩以後，才稱得上是『真信』！
『信』有兩種，一種是正信，對於佛理都明白，懂得『心即是佛，佛即是心』。《十六觀經》說：『是心作佛，是心是佛。』要想見阿彌陀佛，得用心見，阿彌陀佛跟你的心是一模一樣！我就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是我，明白了這個佛理，這才叫信。這樣的信才有道理，這叫『正信』。『十方三世佛，共同一法身』，十方三世佛，都是一個法身，法身就是本性，過去的佛，他的本性跟未來的佛的本性，是一個本性。釋迦牟尼佛是過去的佛，現在的佛是阿彌陀佛，他在西方說法是現在佛，未來的佛是我們大家，我們果然成了佛，就是未來佛，過去、未來、現在三世的佛是一個性，沒兩個性。你念阿彌陀佛，阿彌陀佛就是你，這一條要是不信，這個信願行的『信』字，就成立不住，『信』成立不住，念佛就不感應了。心即是佛，念佛時把心拋掉了，就無根本了，好比把樹根刨了，沒有樹根，你念的什麼？
還有一種叫『不覺信』，對於道理不明白，說什麼，就信什麼，這可以說就是迷信。（我上這里來講，我是發了願的，我忙得不得了，要是我敷衍了事，我就不幹，我不做無意義事。只要決定要做，我就必須拿出我的良心來，利益大家，這是我的主義。）這個不覺信也有大管用。古人有比喻，明明是毛巾，向一個人說是黃金，他沒分別心，你說這是黃金，他就信是黃金，他就拿這毛巾當黃金用，這個東西就真有用處。因為他沒分別心，他一心相信。一心相信，他的心成了『一一心不亂』！你說這是黃金，他就認為是黃金，全心拿著他當成是黃金。萬法皆是假的，都是唯心造的，就如阿姆斯壯上月球，也是心造出來的。
可是，一百人修行，有四十個人能正信，而強信、不覺信、迷信的人，一千人也找不出一個。按著書講有道理，雖然什麼也不懂，一聽就信，立住志就不變了，這一千個人也找不出一個來。咱們想迷信還不行呢！我就夠不上信。上智是正信，下愚是迷信，咱們也不上也不下，懸在中間叮叮當當如風鈴有什麼好處？
沒到過西方極樂世界，怎麼信其有呢？其實迷信跟正信都可以信。正信的人了解西方極樂世界就是我們的本性，阿彌陀佛的法身就是我們的心，是一樣的。明白了這個道理，明白了自己的心，你的心是個什麼樣，極樂世界就是什麼樣。極樂凈土分四土，有凡聖同居土、方便有餘土、實報庄嚴土（平日所掛的極樂世界圖是庄嚴土），最高是常寂光凈土。這四土並不是四個土、四個極樂世界，而是一個，什麼程度看就是個什麼樣。譬如：這一張紙上的字是王羲之寫的，我是個不會寫字的，我拿來一看也沒什麼好處，一撇一撇的我也會。常寫字懂得的人，拿過帖一看，王羲之的字是真不錯，是真正有功夫。那些成了名的古人，如顏真卿、歐陽詢、柳公權，那些人將王羲之的字拿出來一看，或許就會說：『唉呀！咱就是學一輩子也不行啊！』一個人一個看法。
不論是正信或是不覺信，有一樣便會成就，一個是明白，一個是不明白，這兩個信都能成功。
講到這里，大家自己省察自己，有『信』了嗎？我們是今天高興念就念，不高興就不念，馬馬虎虎，這樣『信』站得住嗎？『信為道元功德母』，信是求道的根本，是萬種功德的老母親，有了信才生得出功德，這個字成立不住就不能有功德。不信的人，今天做做，到明天又冷了，就不會成功。
再講這個『願』，『願』就是立住志向。中國文化叫『志向』，立住後就不能變了，至死不變，所謂『至死不變，強哉矯』，原子彈下來，我也不能變，這才叫做立住志向。願和『志向』一樣，有這個字就能成功。
佛家講『願』有方便法，叫『欣厭』。『欣』是心裡很喜歡這個事情，除此以外皆不喜歡，『厭』是討厭。這兩個字是初求道者必要的條件，但是，功夫一進步，這兩個字就絕對不要，比如禪家有了欣厭，心就不平等，便難明心見性。但是，在凈土法門，欣厭可要緊了。發願就是要『欣厭』，心裡希望往生到極樂世界，極樂世界以外的世界，我一概討厭。立住這個標准可別變樣，這個『願』字變了，就不是願了。阿彌陀佛成功就是有四十八願，《華嚴經普賢行願品》也是『行願 』，地藏菩薩成功也因為他有大願！
咱只要立住願，一個『欣』，一個『厭』，除西方極樂世界，其餘的都討厭，假若把這個願立住不改，就能成功。沒這個願，在這里念阿彌陀佛，念得一心了，也不往生！
『執持名號』，『名號』就是六字洪名『南無阿彌陀佛』。『執持』是捉住六字洪名，不斷地在心裡捉住他，不能放鬆。好比要登上高山，拉著繩子往上走，身體怎麼疲乏，也不能放開手，一步步地往上走，你要一鬆手就掉下來，這叫『執持』。上不去，也別鬆手，到了安穩地處再鬆手。執持名號叫『行』，別的法門的行，是各人『行』各人的法，在凈土法門，《觀無量壽佛經》是修十六觀法，阿彌陀經就是行六字洪名。要執持——抓得住這句名號，須要信願，懂得教理有了信，相信你的心與阿彌陀佛、西方極樂世界都是一樣的；有了『願』志向就不變了。
『名號』就是佛的化身，佛有法、報、化三身，法身佛盡虛空遍法界，充滿整個法界。報身咱不講，『化身』有千千萬萬，化身佛不限於是人形，用在什麼地方就變什麼，應以何身得度者，即現何身而為說法。化身變六塵，色聲香味觸法都是化身佛（並不是六塵都是化身佛，是以心造佛，你心不造，六塵就不是佛，六塵還是六塵，心是主體。譬如廟里的佛，誰不曉得是泥塑木雕、紙畫的，信佛的人心裡拿它當佛，它就是真佛。）一念南無阿彌陀佛這六個字，這六個字就是化身佛。念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的形相就被你的心化出來。念的這句洪名，沒有什麼形相，卻是化佛的真體，當時就見佛，何必後來呢？大家說：『我死了就見佛，才往生極樂。』活著不見佛，死了就見佛，那麼大家都死就好了嘛，這可真是迷信了！修凈土要成功是活著成功，沒有死了而成功的！
念這一句六字洪名，念的聲音就是化身佛，念這一聲佛，萬緣都放下，什麼也沒有，叫『一念相應』，譬如插頭或開關接上了，就能點亮滿室的燈光，這就是相應。『一念相應一念佛，念念相應念念佛』，佛就在眼前，當時就見了佛了。
信願行三個字懂得了，還要懂得三個全是一回事，那就是『菩提正道』。懂得這三個字的用法了，你就得了菩提正道。『菩提正道』是菩薩修凈土的正道，離開這三個字就沒有道。
念佛時懂得這個理，就可以萬緣放下了，放下萬緣，只要這一個心，這個『信』才夠得上。我念佛，什麼也不要，只要往生西方極樂世界，這是『願』。口裡執持名號，心裡有，心裡只在佛號上，心跟佛號是一個東西，成兩個東西就不行了，那就叫心不在焉，心不在名號上，往別處走，那沒用處，那就變了心了。心只在這個六字上，才算『行』。
這三個字合起來，在念佛時就是一樁事。先明此理，把心變好了，念佛時就不必再胡思亂想，一句阿彌陀佛，信願行都在里頭。這樣的念，『一聲悉具多善根福德』，念這么一句佛，善根也多了，福德也多了。念佛時，心就是佛，佛就是心，心性什麼雜染都沒有了，這不是修本性的『善根』嗎？惑也不斷自斷了，所以善根也有了。福德怎麼也有了呢？福德是種種的善事，有善事就不做惡事，你在這里念一句佛的功夫，還干什麼惡事呢？你的心安在此，還能幹殺盜淫妄嗎？你還干十惡業嗎？沒功夫干！沒功夫干，你這心就成了純善。善根、福德都全了，所以是正因。善根也是這一句名號，福德也是這一句名號，這是蕅益大師說的，用不著修八正道，也用不著修六波羅密，只要念南無阿彌陀佛這六句洪名，憑這個就能當善根，當福德。
㈦ 如何修習般若智慧
對於我們很多人來說，如何修智慧、修般若這一塊是非常陌生的，而這一塊確實是佛教的精髓所在，佛的一代時教，講法四十九年，五時說法，這說明什麼？說明我們閻浮提眾生分別、執著很重。對世間法的本質看不到，認為一切都很真實，看不到一切有為法夢幻泡影的空性。佛告訴我們，一切生滅法都是無常的，一切有為法都不究竟。生命如石火電光，然而在生命里有不生滅的自性，然而佛在四九年裡不斷地說，反復地說，然而我們仍是不開竅，對境、對人還是認為那麼真實，那麼貪戀，那麼執著，所以就導致了無窮的痛苦，一切法都是緣生的，既然是緣生的，就不是本有的，展開說有十八種空，從體性上來說自性本空。空空亦空，一空到底，這叫畢竟空無所有，一切法都是畢竟空無所有，空中生妙有，在空性裡面才會出現無盡的庄嚴，華藏世界無盡的庄嚴海，西方極樂世界無盡的庄嚴，就是從空裡面升華出來的，不空什麼都沒有，般若智慧無住生心。然而眾生就會住一個法，眾生的心處處可以緣，就是緣不了般若，就像一種細菌微生蟲，它能夠附在任何事物上，就不能附在火上。它害怕火，而眾生害怕空。《金剛經》中說如果能夠對無四相這種空性，聽了不驚不怖不畏，那不是在一佛二佛三四五佛所種善根，乃是在無量諸佛所種善根，才能聽了心生歡喜啊。般若的根本智和後得智，還要有慈悲在裡面。三乘的佛法——聲聞、緣覺、菩薩，都談般若，但是般若的程度有所不同。證到阿羅漢果，他得一切智；證到菩薩果位，得道種智；只有到佛的果位，才是一切種智，無所不知、無所不見。十方無量眾生的無量個念頭，每個念頭又生住異滅，而佛都知道你每一個念頭是什麼。如來悉知悉見。
「通達諸法性，一切空無我，專求佛凈土，必成如是剎」阿彌陀佛他把自己成就極樂世界的方法說出來了，
「通達諸法性，一切空無我」，談的是般若問題，有對空性的契入，又有慈悲的願力的導引，又有對菩薩行捍勞忍苦的精進，就必定能成就像極樂世界這樣的剎土!所以極樂世界的剎土，它的表述叫第一義諦，妙境界相，第一義諦就是空性，從空性裡面生出的妙不可思議的境界，這才是一個至極清凈庄嚴的凈土。那麼阿彌陀佛是這樣修成的，我們也即將要到西方極樂世界去，我們現在雖然契證不了，但我們要趨向這個目標，也要知道諸法的空性，
一切法無我。也要生起菩提心，上求佛道下化眾生，隨分隨力地修凈業三福，修十大大願王，修菩薩的六度。這就是「專求佛凈土」。以後我們往生到西方極樂世界，也像他方世界的大菩薩一樣，發起這樣的願心，得彌陀大悲願力的加持，也能成就像極樂世界這樣的剎土。
智慧非常重要。很多人的執著、痛苦，就是由於對般若空性沒有概念，以至於我們處於這個轉型期社會，有這么多的社會心理問題，抑鬱症達到幾千萬，自殺率居高不下。這都是缺乏對般若空性的把握，以及缺乏從空性中生起的仁愛心和慈悲心。沒有這樣的一個提升，我們這個民族的精神素質就會很低了。人不是經濟上的動物，不能僅僅停留在物質慾望層面。禽獸也是飲食男女，人要超越禽獸，就要超越飲食男女。超越的地方，就是剛才講的對般若空性的把握，以及由空性生起的慈悲和善心，這樣才能體現生命的尊嚴，才能顯發我們本具的佛性。
㈧ 如何正確的燒香祈福
按照我國的傳統習俗，每年春節及農歷初一、十五等日期，廣大群眾有到寺院香禮佛、祈福求安的習慣。為使十方善信種植福田、廣獲法益、正善正行，以滿所願，故將燒香祈福的正確方法簡要的介紹給大家，以祈共沾法益。 一、燒香禮佛的真實意義是什麼？ 寺院是佛教徒培福修慧的場所，古稱叢林，通常在寺院大雄寶殿上供奉的叫釋迦牟尼佛，是古印度凈飯王的太子，後出家修行，在菩提樹下證道。成為大徹大悟的覺者，是佛教的創始人，被佛弟子尊為「世尊」、「本師」等。燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。如此而行，自然福慧具足，心想事成。 二、供養佛、菩薩一定要燒香嗎？ 不一定。供養佛、菩薩方法很多，通常用鮮花（表因）和水果（表果），如果條件不具備，僅供一杯清水（表清凈平等）也行。但是，絕對不用酒肉來供養佛菩薩。通常用「香、花、燈、塗、果、樂」六供養，其中之一均可。 三、燒香的含義是什麼？ 第一、表示虔誠恭敬供養三寶，以此示範接引眾生。 第二、表示傳遞信息於虛空法界，感通十方三寶加持。 第三、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻。 第四、表示點燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、痴」意，佛並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定真香。 四、燒香求財可以得到嗎？ 不可以。佛經上講：「佛氏門中，有求必應」。關鍵要懂得其中道理，求財要如理如法去求。燃香成灰是表示無私的奉獻，即佛門所說的「布施」。這啟示我們：從生求財求福，先要舍財種福。財布施是因，得財富是果。舍是因，得是果，捨得不二。所以，一個人的福報是自己修來的，不是佛菩薩施捨給你的。佛門常講：「命由己造，福由己求。」燒大香就發大財嗎？這純屬「以凡夫之心，度諸佛之腹」。大徹大悟、大慈大悲的諸佛菩薩，又怎會像凡夫眾生一樣，去在意你大香小香而分別賜富呢？當然不會。 五、有人一定要燒香怎麼辦？ 寺院是公共活動場所，一般會限制燒大香，加上節假日人流量多，燒大香稍為不慎就會灼傷他人，濃煙滾滾，不利環保，也易引起火患，如此，求福不成，反造無邊罪業。一定要燒大香的信眾，可將大香交給寺院管理人員，同意安排焚燒，焚燒時，寺院里的法師也會為你們祈禱。 六、燒香禮佛應當許什麼樣的願？ 燒香禮佛時應當心地清凈，果能一塵不染，獲福無邊。若要許願，當放棄自私自利，損人利己的念頭，發利益社會、利益眾生之大心願，則功德無量。佛經上講「禮佛一拜，滅罪河沙；念佛一聲，福增無量」是也。 七、禮拜佛菩薩，上幾支香為宜？ 上三支香為宜。此表示「戒、定、慧」三無漏學；也表示供養佛、法、僧常住三寶。這是最圓滿且文明的燒香供養。上香不在多少，貴在心誠，所謂「燒三支文明香，敬—片真誠心」。 八、寺院里供的佛菩薩很多，給每個佛、菩薩都要燒三支香嗎？ 不一定。一般在大雄寶殿前上三支香就行了，其他各殿合掌禮拜，效果是一樣的。當然，也可以按照寺院的規定，根據寺院香爐分布的情況自行決定，但每個香爐中不超過三支香為宜。 九、把點燃的香拿在手上拜佛正確嗎？ 不正確。把香點燃後應插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養僧，凈而不染。上完香後，應對佛像，肅立合掌，恭敬禮佛。現在有人將一把香點燃以後拿在手上拜佛，既可能引起火患，燒傷他人或自己，也容易燒壞拜墊和器物，更造成濃煙滾滾，污染環境，危害健康，實在是不文明不如法。 十、什麼方法供養佛菩薩功德最大？ 佛經上說：「一切供養中，法供養第一。」所謂法供養就是佛經上的教導，如理如法受持誦讀，自行化他，為人演說。即在日常生活和待人處世中：「諸惡莫作，眾善奉行。」
㈨ 如何增加福報
如何增加自己的福報
福報代表這一生當中的經濟環境，有福報的人做任何事都很順利；沒有福德，做任何事都會遇到困境，經常一籌莫展，所以福報的薰修很重要。中國有句俗話，「大樹底下好遮蔭」。一棵樹枝葉茂密，樹蔭愈大，就能容納許多人在樹下乘涼遮蔭；相對的，如果大樹沒有了，眾人也就失去了庇護。就家庭而言，家長沒有福報，家庭就很苦，小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣，公司的負責人沒有福德因緣，這個公司就很難發展，員工也很苦。相反的，如果負責人有福，就能庇蔭眾多的員工；福報大，所庇蔭的人就更多。
中國人常說，福祿壽三星高照。福是福德、福報，祿是官職、位階、月俸，壽是壽命長遠；福祿壽都具足，這一生無論做什麼事都能很有成就；否則，這一生都是坎坷，諸事不順。
中國人常說，福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位，有官位的人就稱為有祿位，執事便是一種祿位。福是生活的經濟能力，生活所享用的種種都是福報。壽，壽命要長遠，身體要健康，這就屬於壽。福祿壽齊全，能有這三樣就很歡喜了。現代的人覺得福祿壽還不夠，還要加一個喜，要多生貴子才是喜，都是在歡喜當中也是喜，能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力，因為這是一種果報。人人都歡喜這種果報，可是多數人只知道在果上去祈求，而不知道在因當中去努力。
菩薩畏因，眾生畏果；眾生看到不好的環境、壞的果報，只想趕快逃避，希望得到一切好的事情。菩薩則不然，菩薩知道遇到好事情是過去種的因，現在更要在好境界當中加倍努力；遇到困難、遇到壞的事情，也是過去所種的惡因，就要慚愧、懺悔，面對現實去突破，這就是菩薩的智慧。如果每一個人都願意從因當中去努力，未來一定可以達到福祿壽喜，成就好的果報。
所以大家不但要修福德，還要修智慧。一般人會認為有吃、有住、有玩就夠了，為什麼還要修智慧？智慧就是正知正見，假使有福報卻沒有智慧，就不知道如何去運用福報、累積福德，福上增福。社會上也有一些很富有、卻缺乏智慧的人，他們以放縱的方式在享用福報，拚命地追求，甚至於造業、犯法。事實上，就算是逃避了法律，僥幸得到了財富，最後還是沒有好結果。從這個角度來看，智慧非常重要。有錢時，知道運用錢財修善法，去培福、造福，不斷地累積福德資糧；有權勢，就要會用權，以權勢造福社會、利益大眾，這就是修善積福。反之，如果運用權利胡作非為，就是在造惡業。
一方面要修善法，廣集福德因緣；二方面要修智慧，知道明辨是非。掌握住這兩個原則，人生就會越走越光明，越來越有福報。如果不知廣積福德，也沒有智慧分辨對錯，一定會遇到許多障礙。無論從歷史人物的遭遇，或是社會上種種現象，都是如此。生命是無窮盡的，人不是只有一生一世，這一生的努力不僅造福這一生，還有來生、還有生生世世。如果認為人只有這一生，就顯得鼠目寸光，淺視短見。
一般人不了解，去看相、算命，推算今年流年不利，東方不能去、南方不能去、北方不能去，生存的空間越縮越小。其實只要朝著修福、修慧的方向和去努力，福德和智慧具足，就有無窮盡的時間、空間可發展。
有的人對這個道理半信半疑，或者根本就不相信，以為人死了就沒有未來。有這種觀念的人，只看到現在，看不到未來，目光短淺，因此心量也就越來越狹小。要擴大心量，就必須要從知見上來端正，胸襟廣大，人緣才會廣大，事業才會擴大。
人的福報非常重要，有福報的人不會短命，也不會遭難。如報紙上曾刊登，在一次大型空難前，有一個人本要搭乘這班飛機，但是他的名字排不上去，這個人再去爭取坐這班飛機，結果航空公司安排他坐另外的小飛機到目的地，當時這個人心裡覺得不舒服，但只能無奈接受。不久後傳出空難的消息，他才知道自己很幸運，沒有搭上這班死亡的飛機。一般人會認為這是巧合，其實在佛法來講，這個世界上的點點滴滴、所有一切，都在因緣果報中，依此道理慢慢去觀察，會發現任何事情都是如此.
這個世界，修善法可以改善自己的命運。一般人喜歡找人改命、改方位、改風水，其實一切皆有因緣果報，想靠他人來改變自己的命運，這種作法便流於糊塗、顛倒。想要改變命運就要從修善法做起。
㈩ 學佛要知道怎樣來修福修慧
修學佛法，積累福慧資糧，其實很簡單。念經念佛，聽經聞法，就是修福修慧；勤修布施、持戒、精進、忍辱、禪定、般若六波羅蜜，就是修福修慧。斷一切惡，修一切善，就是修福，離一切相，一心念佛就是修慧。
每天都持誦《金剛經》，是修福慧的很好方便門，你可以修一修。