如何向菩薩問訊的方法

A. 佛教，請問如何向觀音菩薩求願

如果得了業障病，或者懺悔錯事求菩薩滿願的。一般來說有四個步驟，

第一步：先教對方求懺悔，這個懺悔是從心裡開始懺悔，比如說殺業，殺雞鴨魚等乃至蟑螂蟲子的業，或者喜歡吃這些動物的話，你要先懺悔。尤其是蛇肉，狗肉，還有野生動物的肉。因為野生的動物都很有靈性，比家養的有靈性，更接近於人。尤其是蛇。吃蛇的人，果報都很可怕。嗔恨心很強才會墮落為蛇，吃了蛇，那它冤魂的報復心就更強烈。一定要懺悔。懺悔以前不知因果，亂造殺業，邪淫業，偷盜業，惡口業，表示以後不再造這個業。

第二步：懺悔完，還要補償，就像你殺了我，跟我說對不起了，但是我的痛苦還在啊，所以要補償，讓我遠離痛苦。這個補償就是你要發願去放生，誦經，布施，建寺，然後功德迴向給你傷害的眾生，讓他們離苦得樂。這就是補償。

那麼到底要補償多少才可以呢，這就是第三步，雖然你有發願了，願力夠不夠的問題。比如你殺業過重的話，不是放生幾百元就可以消業的，我們要願力要抵得過業力。那麼怎麼知道放生多少錢，誦經多少部才能可以呢。這就需要去到菩薩面前去問杯了。比如你說放生每個月100元，一年夠不夠，菩薩應杯了，那麼你就可以了，沒有應杯，你就加兩年，三年，直到菩薩應杯。菩薩要是應杯了。那表示菩薩同意了，剩下的事情，就是你要履行你的承諾，就是這么簡單。

第四步，交待對方每次誦經前也要把自己懺悔的話和發願的話重新說一遍，加強我們的潛意識，然後開始誦經或者放生。

碰到業障病或者求什麼事情的時候，一定要發願，發願是最關鍵的，只有發願了才能馬上就好。宣化上人常常說學佛的如果不發願，就好比結了滿樹的果實不去採摘。願力是很關鍵的。當然，以上的只是簡單的方法，是個模式，但是如果你去用，也可以幫人解決很多困難的，主要是你足夠相信菩薩，相信佛法。來源於積善網。

B. 如何拜佛+問訊【組圖】

拜佛流程：

關鍵：虔誠、恭敬！

印光老法師雲：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益」。應深味斯言，以自求多福也。

－－－－－－－－－－－－－－

地藏菩薩 圖像前：合掌

三稱：南無大願地藏王菩薩

（三稱表示念三遍。南無讀音：拿摩）

1，發願：

我今禮拜佛

求佛慈加被 （加被 就是加持、保佑的意思）

我與諸眾生

病苦悉消除

免難消災障

福壽永安康

弟子○○○至誠祈求大悲大願地藏王菩薩，憐憫有情，加持弟子，令我及法界一切有情眾生，病苦消除，身心健康，壽命延長。

（這個字句，主要是祈願的內容，你可以自己變動下，我只寫個大概的範本）

2，禮拜磕頭 若干個

（慢慢從少到多。十個 二十 一百 二百）

每次合掌磕頭一個時，拜下去時說一句：頂禮南無地藏王菩薩

3，感恩：（拜完後，合掌稱念佛名）

南無地藏王菩薩（十聲，或更多聲）

感恩南無大願地藏王菩薩（三聲）

4，迴向：（合掌迴向）

願消三障諸煩惱,

願得智慧真明了,

普願罪障悉消除,

世世常行菩薩道。

<END>

每天堅持，最好起早，或晚上，均是安靜時來做。

拜時不要過快，過快不好。不快不慢。最好拜到出汗。108個 冬天衣服穿的多肯定會出汗。15分鍾左右 108個。

出汗的話注意別貪涼受寒。

拜時怎麼數數：你先拜幾個計算每個的時間，然後取十分鍾或二十分鍾，當中就不用計算到底多少個。只管專注於當前一個拜佛即可。

虔誠禮拜，必獲加持！

C. 請問懺悔拜佛要問訊嗎問訊動作是怎樣的最好附圖片。

阿彌陀佛

拜佛貴在誠敬，可以先問訊也可以不問訊，圖如下

懺悔最重要的不是拜佛和念懺悔文，

懺悔的意思是後不復造，以後不再犯同樣的錯誤，乃至不要犯錯。

天天讀經念佛，哭著念懺悔文，後面繼續犯錯，那不叫懺悔，那叫騙人。

凈空法師---你要想真正懺悔消除業障，懺悔不是念念懺悔文業障就消掉，我心裡悔過了，悔過要付諸實現才能懺悔得掉。心裡悔過，還照做，那怎麼叫懺悔？懺悔的定義是後不再造。我知道悔過了，我以後再不造這個過失，這叫真正懺悔，業障才能懺除得掉。懺悔了，明天再干，幹完了再懺悔，悔過又再干，這一點用都沒有，這是自欺欺人，欺騙佛菩薩，這不可以的。所以要曉得懺悔真正的意義，真正的修法。

凈空法師---怎麼樣叫真懺悔？過去所造一切惡業的時候，事過境遷，了了就了了，不要再去想它了，把那個心集中起來專想阿彌陀佛，再不想罪業了，那罪業就沒有了。天天想阿彌陀佛，阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善的了，這叫消業障。所以消業障、懺除業障，念佛是最有效果的。

D. 如何向觀音菩薩發願

很多人不管信不信佛教，都知道大慈大悲的觀世音菩薩，不管是電視劇還是電影里，觀音菩薩都是慈悲的化身，世間也流傳著「千處祈求千處應，苦海常做渡人舟」的佳話。在普陀山的觀音聖像更是每天都有絡繹不絕的信眾來朝拜供養，其中不乏三步一拜的虔誠信徒，那麼為什麼他們會有如此大的信心呢？這一切肯定是因為觀音菩薩的加持和保佑，但是生活中很多人為什麼一直在拜菩薩求菩薩，卻感覺不到菩薩的保佑呢？可能是你的方法不對，求菩薩的時候記住這三點，菩薩的保佑一定會降臨在你的身邊。

第一點求菩薩時要稱頌菩薩的名號
很多人拜菩薩的時候就是只顧著一心一意的念叨自己的所求，比如菩薩保佑我發財，菩薩保佑我長壽菩薩保佑我家庭和睦等等，其實這么做肯定是不太如法的，拜菩薩時，我們一定要先稱頌觀音菩薩的聖號「南無大慈大悲觀世音菩薩」不管是燒香還是拜佛或者轉繞的時候，都要在心裡念誦觀音菩薩的名號，可以出聲念誦，也可以心裡默念，這樣就能和觀音菩薩相互感應，菩薩也會知道你的所求。而且這樣念誦還有無盡的功德。《法華經》中佛陀告訴無盡意菩薩：「若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡行供養飲食衣服、卧具醫葯，與受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福，正等無異。於百千萬億劫，不可窮盡。」從這個角度看，持誦其他菩薩的名號根本不如觀音菩薩。

第二點要時常念誦六字大明咒
說起六字大明咒，可能很多人並不知道，「嗡嘛呢巴美吽」這六個字有無盡的功德。《寶篋經》中雲：「若持誦六字大明咒，能使福德具足，。誦此咒時，九十一恆河沙數佛陀親臨，微塵數菩薩亦親臨，且天龍，鳩盤荼，四大天王等親臨而守護之。其人身內一切有情，能獲不退轉菩薩位。」可見六字大明咒的功德不可估量。所以我們應該時常念誦，就算不去寺院拜佛燒香的時候，也應該在生活中多多念誦，就像經中說的，你念誦的時候佛陀還有各大菩薩就會在你的身邊保護你。

第三點要對觀音菩薩有信心
不管是念誦觀音菩薩的名號還是念誦觀音菩薩的心咒，要想得到加持護佑，所求之事如願，前提是自己要有信心，佛法入海，唯信能入。如果沒有信心，那麼念得再多也起不到作用，並不是菩薩不保佑你，而是因為你沒有信心，接收不到菩薩的加持。好比一個人躲在屋裡，外面陽光再怎麼溫暖也是照不到他的。所以一定要對菩薩升起堅固的信心。

從前有一位老和尚在行腳途中，見到一座山上發紅光，知道那裡必定有修行人，於是上山查看，結果發現一位老婆婆，老婆婆說她每天都念「嗡嘛呢巴美牛」數十年如一日。老和尚慈悲的說：你念錯了應該是「翁嘛呢巴美吽」，老婆婆一聽特別傷心，覺得十幾年的修行白費了，馬上更正過來，老和尚下山以後再回頭一看山上原來的紅光已經沒有了，他趕緊跑回去告訴老婆婆：「我剛才開玩笑的，您念的嗡嘛呢巴美牛沒錯。老婆婆聽了頓時露出笑容，又改回原來的念法，山上再度出現了紅光。這個故事就是告訴我們念誦咒語或者名號時候，信心是第一位的，如果有信心念錯了也有無量功德，因為佛菩薩沒有分別，只要有信心他們就能感覺得到，一定會賜予加持和保佑的。

所以以後在燒香拜佛的時候一定要生起信心，在信心的基礎上念誦佛菩薩的名號或者咒語，那麼一定會得到佛菩薩的保佑的。

E. 怎樣上香，問訊

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。 ­

上香的方法 ­

①將香點燃後，②用兩手的中指和食指夾著香桿，大姆指頂著香的尾部，③安置胸前，香頭平對菩薩聖像，④再舉香齊眉，⑤之後，放下如第三動作，⑥開始用左手分插。第一支香插中央，插時默念：「供養十方三世三寶。」第二支香插右邊，插時默念「供養歷生父母師長。」（註：本篇拈香之法全為在家居士所寫，故與出家眾所觀想默念者不同。但出家眾如是個人敬香禮佛，則可同用此法。）第三支香插左邊，插時默念：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類。」 ­

插香的第二種方法是先右，念：「誓斷一切惡。」次左，念：「誓修一切善。」後中，念：「誓度一切眾生。」 ­

插香的第三種方法是最簡單的，和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中間，念：「供養佛。」第二支香插右邊，念：「供養法。」第三支香插左邊，念：「供養僧。」總括而簡單。 ­

插完香，合掌，心中默念：「願此香華雲，直達三寶所（或念：「直達諸佛所」）懇求大慈悲，施與眾生樂。」 ­

如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：「供養十方三世三寶。」願此香華雲，直達三寶所，懇求大慈悲，施與眾生樂。」即可。 ­

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；第一根檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣。觀想默念的方法都要和上長香時一樣。 ­

F. 在家拜菩薩像，要怎麼拜具體的方法，比如口中誦什麼，要磕幾次頭，跪拜幾下之類的，越詳細越好。

在家禮佛儀式：http://www.zhfgwh.com/lifo/lfzs/11497.html

1、 兩手十指並攏合掌當胸，距胸一拳遠，站離拜墊約三寸，兩足成八字，左右足跟距約二寸，足尖距約八寸。

2、 身前躬，同時右掌向下按於拜墊中心；兩膝分開跪於拜墊上。
（沒有跪拜用的蒲團，可以直接跪在地板上）

3、 左掌按於拜墊左前方。

4、 右掌移至拜墊右前方，兩掌距六寸許。兩肘對兩膝。

5、 兩足尖往後滑，使足背挨拜墊，臀部盡量下坐，不要抬起。

6、 頭叩於兩掌中間的拜墊上。

7、 兩掌向外翻轉，令手心向上。（意在以兩手承佛足，故曰頭面接足禮）

8、 兩手屈指如輕握拳，立即邊翻轉邊伸直手指，令手心按於原處。

9、 頭抬起。

10、右掌移至拜墊中心。

11、足尖前移，令足心著墊，臀部抬起，兩膝離墊，起身。

12、同時左掌離墊，移至胸前如合掌狀。

13、右掌撐起合於左掌當胸。此為一拜。至少三拜，多則以三數遞加。

14、拜畢尚有一禮，名曰問訊，當拜畢兩手當胸時，鞠躬，將右掌置於左掌之內，疊成拳式後，將雙手食指豎起相合，緩緩從下向上舉起與眉間齊，再邊徐徐下移至腹前，邊右手置於左手之上，（手心向上），兩大拇指相注，手便散開而退。此為拜佛禮畢，頭再略一低而已。

如果樓主有持咒習慣的話，可以在漱洗、整裝、肅容後，先念21遍凈法界真言、7遍凈三業真言、3遍壇前普禮真言
（前二者隨意或站在佛台前合十念誦，壇前普禮真言一邊拜一邊念）

G. 合十與問訊的基本動作都是什麼

合十

＂合十＂，亦稱＂合掌＂。其形狀是兩手當胸、十指相合。合十為禮，以示敬意。

合十對佛教徒言，是最熟悉不過的招呼方式，合十的動作，不僅可以達到收攝內心的作用，也給人一種謙和的印象，是佛教徒日常生活中最常用的禮節之一。

甚至當我們感到緊張、焦慮或心浮氣躁時，合十可以讓我們平和、安定、集中注意力。這個把雙手合掌放在胸前的動作，看似簡單，但是對平穩情緒很有效。

除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用「某某人『合十』」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。 還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。如果談話的時間較長。則可以把手放在腹前。改成操手(放掌)姿勢，這樣也能讓人攝心，不會散漫沒精神。

除了在大殿向佛菩薩頂禮，可以用問訊或禮佛的姿勢表達心意之外，佛教徒平日在正式場合見到師父或長者大德，也可以五體投地行跪拜禮；但如果師父正在行走，或在吃飯、講話、演說時，則可以用問訊的方式代替，同樣能表達虔誠的心意。

合十或問訊，雖然是佛教徒長用的生活禮儀，但是透過肢體的動作，最終目的除了達到端正儀容的身儀之外，也是為了讓心沉穩、安定，達到向內收心的效果。讓自在、寧靜的身心狀態，與寺院的步調融合在一起。

〖動作解說〗

合十

1.輕輕合起雙掌，手指並攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。

2.合雙掌時，雙眼下垂目光注視合掌的指尖，能夠凝聚心神，排除妄念。

3.盡量放鬆，讓氣息往下沉，以達到逐漸安定的作用。

問訊

敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法：若言是否少惱少患，稱為問訊身；若言安樂否，稱為問訊心。至後世的問訊，僅為合掌低頭。

一般所行的問訊法，是以兩手相屬，曲腰至膝，操手下去，結手印上來，兩手拱齊眉，再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時，以問訊作結。

H. 路上偶遇僧人該怎樣恭敬問訊

路上偶遇僧人恭敬問訊,首先從心上要恭敬，這個很重要，此外依照問詢的禮儀：

1. 首要忠誠地合起雙掌，目光凝視中指指尖。

2. 然後向下彎腰約九十度，當要直起身子來時，合十的雙手也同時改換姿態。

3. 以左手的中指、無名指、小指，蓋住右手的中指、無名指、小指；大拇指指尖悄悄相接觸，食指尖也悄悄相接觸，食指與大拇指剛好略呈三角形狀。

4. 此時，雙手的姿態就像一朵含苞待放的荷花，就好像向佛菩薩供花一般，充滿了恭順祥和。

5. 雙手維持這個姿態通過胸前，一向抬高到眉心(但不觸到額頭)，這也表明把佛菩薩供到頂上，有著忠誠、恭順而謙虛的情緒。

6. 隨後再悄悄將手放下，到胸前回復合十姿態，然後放下雙掌。

I. 禮佛問訊的手勢

禮佛禮儀須知

① 入寺——入寺門後，不宜中央直行，進退具當順著個人的左臂迤邊行走，入殿門里，帽及手杖須自提攜，或寄放他室為佳，萬不可向佛案及佛座上安放。

② 拜佛——大殿中央拜殿是寺主用的，不可在上禮拜，宜向兩旁的墊凳，分男左女右去拜用，凡有人禮拜時，不可在他的頭前行走。

③閱經——寺中若有公開閱覽的經典，自可隨便坐看，須先凈手，放案上平看，不可握著一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在經上。

④拜僧——見面稱法師，或稱大和尚，向他頂禮時，假若他說一禮，不必再繼續強拜，凡人禮佛、坐禪、誦經、飲食、睡眠、經行、入廁的時候，俱不可向他禮拜。

⑤法器——寺中鍾鼓魚磬，不可擅敲，錫杖衣缽等，不可戲動。

⑥聽經——隨眾禮拜入座，如己後到，法師已經升座，須先向佛禮拜畢，向後倒退一步，再向法師頂禮，入座以後，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽談話，如不能聽畢，但向法師行一合十，肅靜退出，不得招手他人使退。

禮佛，就是向佛禮拜， 是懺悔吾人所造之業，以為靡然障消災增加福慧的殊勝法門。它的方式很多，包括：雕刻佛像、供養塔寺和佛菩薩形像、贊嘆諸佛相好庄嚴、歌頌佛德，或以各種樂器演奏妙音、合掌、低頭鞠躬、跪拜……。妙法蓮華經方便品中告訴我們：這些都可以成佛道，其中以跪拜禮佛的功德最大。

禮佛的方式，就一般而言，有佛堂、靜室，或安有佛菩薩聖像的客廳等，都可以行之。要是沒有佛菩薩聖像的（如住營房的軍人、單身在外工作者，或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌問訊，然後十念（十念法：正立合掌，念六字或四字佛號，盡一口氣為一念，這樣連續念十口氣，叫做十念。但必須把念出來的聲音自己聽得清楚。氣長氣短可以隨各人的自然，不可勉強傷氣）即可。平常行、住、坐卧，心心念念不離佛號最好。

禮佛前，先要凈（洗）手，拈香（或叫上香）。

① 將香點燃。

② 用兩手的中指和食指夾著香桿，大拇指頂著香的尾部。

③ 安置胸前，香頭平對佛菩薩聖像

④ 再舉香齊眉。

⑤ 之後放下如第三動作。

⑥ 開始用左手分插香。第一支香插中央，插時默念：「供養十方三世三寶」。第二支香插右邊，插時默念：「供養歷生父母師長」。第三支香插左邊，插時默念：「供養十方法界一切眾生和我某某的冤債障類」。

插香的第二種方法是先右，念：「誓斷一切惡」。次左，念：「誓修一切善」。後中，念：「誓度一切眾生」。

插香的第三種方法是最簡單的， 和第一法一樣，但念得比較簡單，第一支香插中央，插時默念：「供養佛」。第二支香插右邊，插時默念：「供養法」。第三支香插左邊，插時默念：「供養僧」。總括而簡單。

插完香，合掌，心中默念：「願此香華雲，直達三寶所（或念『直達諸佛所』），懇請大慈悲，施與眾生樂」

如果是上環香，就要以點燃之處向佛，兩手像持長香的方式一樣，舉香時，只要口中默念：「供養十方三世三寶。願此香華雲，直達三寶所，懇請大慈悲，施與眾生樂」即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）時，就要用雙手大指和食指拿著香的兩頭，中指、無名指、小指都張開伸直，高舉齊眉，前後放進香爐；第一支檀香用左手拈起，右手接過送入；第二支則利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一樣，觀想默念的方法都和上長香時一樣。

佛弟子們恭敬虔誠的第一個表示，就是肅立（兩腳與肩同寬平立）合掌。合掌的式樣有很多種，一般都是以兩手的掌指伸直，掌背微躬；掌心略彎，舉至心口處輕合，不可過緊，宜如塔形。依[菩提道次第修習加行六法妙道入門經]說：「兩掌合緊不留餘隙，是為外道合掌，第一 會淪為外道，（因心為形役，難入真空妙有之境故）；第二 會感生在無佛的地方，不聞三寶之名」。[兜率天贊嘆經三修道根本常演中道修法妙語明燈經注]中說：「外道合掌，緊閉掌心，將來必墮生於無佛之地；以如是合掌，不得真空之理，執著成性故也」。

禮拜，閩南語都叫「拜拜」，也就是對佛菩薩像虔誠的恭敬作禮之舉動，其法是：

（1）肅立合掌，腕與心口平，兩足跟離開約二寸，腳尖相距約八寸，成八字形。站好後，立刻收束雜亂的心意，瞑目觀想：我以往無量劫中的父親在我右邊，我以往無量劫中的母親在我左邊，兒女眷屬在後，一切冤讎障類在前，此無量劫數的父母冤親眷屬，均在我的四周，團團圍繞著我，隨我一起禮佛，願你們以此善緣，往生西方極樂世界。（註：此種觀想禮佛的方法，是密宗的無上法門；若常如此觀想禮佛，不僅能超度你所觀想的，而且能為自己滅障消災。即念經、持咒或持佛菩薩聖號時也是一樣，不可忽視）。觀想後，彎腰，右臂斜伸，右掌向下，按於拜墊中央，左掌仍舉不動，兩膝隨即跪下（此為第一把）。

（2）跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊的左前方（此為第二把）。

（3）右掌由拜墊中央移到右前方，兩掌相距約六寸許（此為半把，合共叫「兩把半」。這是老名詞）。

（4）以頭垂叩於兩掌中間拜墊上。

（5）兩掌隨即翻轉，手心向上。意思是以兩手托承佛足，以求福慧。這叫頭面接足禮。

（6）兩手握拳翻轉，頭離拜墊，右手移回拜墊中心。

（7）左掌舉回胸前，右掌將身撐起，與左掌合，同時兩膝立起。合掌依然。

（8）三禮畢，合掌彎腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，兩大指相並，兩食指相合豎直（此為定印），伸直腰，舉至齊眉，再放掌。這叫問訊。

以上為一般之禮拜法。此外，密宗尚有「佛部、蓮花部及金剛部」等之合掌與禮拜方法。行者皈依後，自有上師親傳，此處不贅。

念佛（包括持咒等）是沒有什麼固定形式或某種拘束的，只要恭敬虔誠，心念專一，屋內、屋外（廁所或不潔之處除外），山林、曠野、立念、坐念、大聲、小聲、有聲、無聲……無一不可，若能心專意誠的多念，自然會有地藏經所說的：「舍一得萬報」的大利益到來（當然不一定是今生），念到無念而念，一心不亂，心之內外都為佛所充滿時，就已經達到了禪定的境界了。如能念到連夢中在遭遇各種情況之下，也能把佛號念到脫口而出時，則生西已是毫無疑問了，你的道業也可以說已有成就了，願共勉之！

懺悔是在佛菩薩聖像前，至心發露自己今生或以往不當的過錯，誓不再犯的意思。詳細一點說：「懺」是梵語「懺摩kKasamayau」的略稱，與我國的「悔過」的上一個字合並，就叫「懺悔」（如今各寺傳三壇大戒，登壇所行的懺悔禮拜仍叫「懺摩」，其他時候很少用），意思就是請求容忍我悔罪，讓我有改過遷善的機會，並祈求諒恕的意思。也就是檢討自己的得失，陳露先惡，改往修來，求佛菩薩鑒察。有些人除每日功課後常行懺悔之外，有時在得罪了人、觸犯了尊親師長，或做錯了事心中感到不平安時，或犯了自己所不知道的過錯時，也常在佛菩薩聖像前懺悔。在寺院中，除了以上個人的方式外，另外就是 團體的，逢雙日的晚課拜「大懺悔文」。其他如[法華懺]、[梁皇懺]、[觀音懺]、[地藏懺]、[金剛經懺]……等，都是為超度亡魂用的，個人也有拜的，但不多。

「念珠」，有人叫「數珠」，也有人叫「佛珠」，它是念佛菩薩聖號或持咒時用以計數和束心的工具。

念珠，梵名叫做「缽塞莫」。木槵子經說：「佛告（毗琉璃）王言：大王若欲滅煩惱報障者，當貫（串）木槵子一百八以常自隨，若行、若坐、若卧、恆常至心，無分散意，稱彌陀、達摩、僧伽名，乃至百千萬，若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，得生三焰天……（中略）若能滿一百萬遍者，常得斷百八結業，而得無上之勝果，始名背生死流，趣向涅盤「。

念珠的粒數，按藏經的記載，最上品的念珠是1080粒（這種念珠，因太長，或供極少數大德高僧和潛修者使用，或供名僧在大法會中作為裝飾，此外極少人使用）。上品的念珠為108粒（密宗行者為110粒），中品為54粒，下品為27粒。另有42粒、21粒、14粒及凈土宗的36粒、禪宗的18粒等共9種。

念珠的粒數各有其含義：1080粒的，是包括了十法界的各108個數，而成為1080粒；108粒的，是表示單純的108種煩惱，或108尊佛的功德，或108種無量三昧等等；54粒的，是表示修生（即由精修行持而得的一種境界，與修證同）之54位；42粒的，乃住、行、向、地等菩薩乘之階位；27粒的，是表示聲聞之27賢聖；21粒的，是代表本有的十地與修生之十地及佛果；14粒的，是表示仁王經所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其餘36、18等粒數的佛珠，有的是為攜帶方便，分108數的1／3或1／6而已，有的則是外道所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其他深意。

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根據[數珠功德經]的記載是這樣的：

鐵者：5倍；

赤銅者：10倍；

珍珠珊瑚者：百倍；

木槵子者（又名「無患子」，可能為桃李之核，因其有避邪之功用故也）：千倍；

蓮子者：萬倍；

帝釋青子者：百萬倍；（此物不明）

菩提子者：無數倍。

[攝真實經]中，則分念珠之功德為：

香木者：1分；

鍮石（黃銅）、銅鐵者：2分；

水精、珍珠者：1分；

蓮子、金剛子者：2分；

諸寶及菩提子者：無數分。

另外，如[瑜伽念誦經]、[守護國界經]、[蘇悉地經]及[陀羅尼集經]等，對念珠之功德均有記載。總而言之，所說都是以菩提子的功德最殊勝和最大，這是佛教中，無論出家在家，凡與佛有緣而喜修佛者，都喜歡使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，則有視法而用之說，唯鳳眼眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，經加持後，也有以一當很多倍的功能。

所以，修持佛法的同道們，如要使用念珠，最好還是用菩提子，即可增加功德，又可助長道業也。

拿念珠的方法是：將念珠展開，右手四指下托，念佛或持咒時，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時，即刻由左向內轉過頭來，再從母珠旁的第一珠掐起，千萬不要跨越或直掐而過母珠。經雲：「不應越母珠，驀過越法罪」；「因繩線表觀音，母珠表佛陀也」。

另外，有些經典中，對於掐珠的方法，也有不同的記載。

[攝真實經]中對執持念珠的方法是這樣的：

佛部：應用右手拇指與頭指（食指也）掐之。

金剛部：應用右手拇指與無名指掐之。

蓮花部：應用右手拇指與四指掐之。

羯磨部：應用右手指與四指掐之。

[蘇悉地經]的記載是只有胎藏界三部：

佛部：右手大指與無名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附於中指中節以掐之。

蓮花部：合大指與中指之頭，餘指皆舒而掐之。

金剛部：合大指與中指之頭，餘皆舒而掐之。

[軍荼利儀軌]雲：以右手大指捻頭指，當心撥珠，餘三指散直（這是佛部的「說法印」，亦名「持名印」，這里則為「念經印」），左手引珠，右手持珠，如轉**狀。

[無量壽儀軌]雲：二手當心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無名指移珠，誦至最後一字移一珠。

以上均為佛典所載。不過，現在大家都習慣了用[攝真實經]佛部和[蘇悉地經]金剛部的方法了。如果真是發心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經典記載的掐珠法去修持為妙，因為功德究竟不同也。

「什麼是迴向」 ？你可以留意到寺院中，早晚課後大眾或個人的迴向？你可見過佛教發心善信所因的各種書刊的後面，每一本都有迴向偈或詞？它的用意，就是要把個人或大眾所修的善業功德，指定方向或目標，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，迴向菩提。[大乘義章九（卷）]說：「言迴向者：回自善法，有所去向（目標），故名迴向」。往生論下卷說：「迴向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國」。止觀第七卷說：「眾生無善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠，迴向為大利」。

由於迴向對自他都有很大的利益，所以一切菩薩之所行，無不悉皆迴向眾生與菩提。

在法華經化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的後面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之後面課誦本早晚課誦後，各種經典完了時，都有迴向，古德們和今天先進大德們發心所印的書刊之後，更是各人有各人自己不同的迴向偈或迴向文。

迴向，也就是發願，所有大德們的迴向文中，以雲棲宏大師的迴向文最長也最完善，大德們不妨找來參考參考。所以，無論是念了經、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的聖號，或做了什麼慈善好事之後，都要趕快迴向。這比我們在世間積蓄財寶的利息不知要大多少倍呢！真可說是「舍一得萬報」，受惠無窮，千萬不可疏忽放棄。

不過要注意：若僅為個人的福德迴向，所得的只不過是人天福報而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。

佛門里的規矩

這一篇我們所要談的問題，可以說是在家修學佛法的居士們非常重要的，也是一定要知道的。

佛門里有很多規矩，所謂規矩，是一種定下的准繩。俗話說：「規矩能成方圓」。那就是說任何一件事，都有他規定的標准，循著這個規定的標准，那才能塑成一個完美的形體來；如果把規矩放在人格上，那人的人格一定是很完美的，今天我們把規矩的尺度衡量在佛門里來，那麼佛弟子就沒有違規毀矩的了。

大凡各種宗教里，都有他們的規矩，佛教也不例外。所謂佛門里的規矩，是指佛教里無論修學哪一宗派，共同約守的一個清規，雖然不全是戒律，但那是由戒德所演化出來的。這個規矩，是不同於世俗的，是嚴肅的，恭謹的，如法的，而達到自律。這里所談的是一般大家通用的規矩；好比禪宗、律宗、密宗，尚有其個別的規矩。就不在這里贅述。

（一）規矩的基本要素

哪些是規矩的基本要素？第一，恭敬的（意）。第二，庄嚴的（身）。第三，謹慎的（口）。這三者表示了身口意的清凈，它可以攝心一處，自然而然可以循規蹈矩，使佛門更能令眾生崇敬與歸向。

第一， 恭敬的——就是說一切思維言行與身、口、意三業，是發自內心的恭敬，而自然生起對三寶——佛、法、僧——的無上崇敬與仰慕，也就是說在佛門的一切一切不能離開恭敬心，舍開恭敬心，便不能有所利益，那麼佛門的規矩，就是以恭敬心為起碼的條件，在在處處都對三寶五體投地的禮拜、歌頌、憶念與追隨。

第二， 第二，庄嚴的——佛門內的佛像、寺院、經典、法器、僧伽，乃至一草一木，莫不是庄嚴的，庄嚴著無上的菩提。這一切都時刻在無語的開示著我們，只是我們沒有用庄嚴心態去觀察、去覺得，往往忽略了庄嚴給予人們的啟示。在佛門里，您不去庄嚴自己的心，如何能體會庄嚴的道場？您更不用庄嚴道場的心，您又如何能庄嚴自性的佛陀呢？佛法是不舍離庄嚴的，舍離了庄嚴，那與污穢的世俗又有何兩樣呢？

第三，謹慎的——指對言語和行為而說，這道出身教與言教的無形教育的重要性，我們時常將恭敬與庄嚴的心，處處表現出佛弟子不同於凡夫俗子庸浮散亂，時時為凡夫俗子的表率，經常由身教中去啟示人生宇宙的真理，叫別人一看，也可以皈向佛陀座下。所以佛門中的規矩，有了這個因素在，自然使它產生了自他二利的功效。

1、 佛像——凡佛弟子見佛像必須恭敬、禮拜、供養、護持，雖然是木雕、紙印、泥塑，應觀做等同真佛，所以不論佛像在任何地方都應如是，不可分別像之好壞、大小、寺院或家庭，如是作觀，福不唐捐。凡「買」或「要」佛像時，一律要說「請」，不能說「買」或「要」，附帶說明：佛經、佛具、香花，如用錢買，或向他人要，也應一律說「請」，此是恭敬心。

2、 有的佛像是紙印的，日久欠凈，或有破損，實不能再供，應於佛像前言明另請新像再供，此舊紙佛像可恭敬焚化，切不可任意撕毀棄置，如是所做，即如出佛身血，罪墮無間；另木刻泥塑之像，如有損毀失修，佛弟子應護持聖像，發心修補，金漆剝落，當發心再貼金刷漆；因眾生禮佛，即能成佛故，可知佛像可度眾生，常令相好光明，令眾生起歡喜贊嘆心。尚有金銀、瑪瑙、玉、翡翠等制佛菩薩聖像，不可毀壞，改做其他裝飾物品，如是所作，則獲重罪。有人制香，香上有觀世音菩薩紋形，焚香時顯現菩薩形狀，香熄之後，聖相塌毀；又有人以蠟燭做成觀世音菩薩形狀，上有燈蕊，以火燃化，燭燃相毀；以上兩則，殊大不敬，商買之人，被財貨所迷，不知所造無邊重業。又有用佛像作為商標者，眾生不察，難免任意丟棄，實非所宜，皆不知佛陀偉大，眾生濫用胡為，皆失謙恭，罪報難逃。

若畫佛像，要用好筆、好墨、好紙。若綉佛像，要用好針、好線、好布。若印佛像，要用光澤好紙、形色清晰、印刷精美。若雕佛像，以金、銀、銅、玉、翡翠及諸般寶石，或檀香、沉香等上木、瓷釉上料，印刷雕塑諸佛菩薩聖像，應沐浴齋戒，燃香謹制，攝心一處，不令分心，感應道交，可獲不可思議功德。

配身小佛像之掛鏈及配汽車之掛像，有欠恭謹，然作方便，未嘗不可。若存恭敬，尚可獲福，如有褻瀆，仍自獲罪。所以配身小佛像不可當做裝飾品，那根本不是佛教徒所應有的態度，而應有虔誠祈求加被護身一切吉祥想。

還有一種卡片印的佛菩薩聖像，可以帶在上衣口袋。這種卡式小佛像，是為了個人在旅行、在作客、在單宿舍時，做功課取出供養禮拜，乃便所需。有人也兼用為護身平安之用，原無不可，但也以存恭敬心，難遭遇想。此種小佛像，只宜放上衣口袋，如放褲子口袋，即為不敬，利而未獲，過咎先至。

再有，一般不信佛的人，常將佛像當做藝術品做擺設陳列欣賞，或與其他物品雜陳並列，皆非正因。如能勸化他人勿做藝術品欣賞，而應恭敬、禮拜、供養，則為利他覺他的菩薩行了。佛教徒見到佛像，無論大小及任何形式，必須要恭敬、禮拜、供養，福德無量。

此外，有見到每一佛者，皆應恭敬，如[地藏經]中有「稱佛名號品」，又如[千佛名經]及[萬佛名寶懺]中所載名號皆由世尊金口宣說。一一佛名皆常恭敬、禮拜、供養，功不唐捐。

最後要知道的是迎請佛像時，無論是銅的、木的、瓷的、紙的，一概以難遭遇想，恭敬捧迎，不可輕率從事，佛像用雙手捧於胸前，切記不可反復在腿上，不可像包東西一樣，用手一提。請紙像最易犯過失，把佛像拿著垂向膝下，或夾在腋下，如是種種不敬之過，看來沒有什麼，其實不知不覺中已獲罪過。凡諸佛像，那必須視同報身、化身佛一樣的尊敬，此種功德又豈是凡夫俗子的我們所可揣摩到的呢？

J. 如何求佛菩薩才會靈驗

凈空法師---求佛菩薩為什麼不靈？「佛氏門中有求必應」

「佛氏門中有求必應」，你求不到是因為你有業障，你業障消除沒有不感應。可是一定是如理如法的去求，你用貪、嗔、痴求，佛菩薩不會增長你的貪、嗔、痴。佛菩薩不會幫助你造惡業。你果然是行善，是為眾生，佛菩薩感應道交。為自己不可能，絕對沒有感應。為自己如果有感應那是邪魔，魔促成你的欲，魔幫助你做壞事。佛菩薩不會幫助人做壞事，只給你善緣不會給你惡緣。由此可知，凡是助長我們慾望，助長貪、嗔、痴，自己要有高度警覺——惡緣，不是善緣。

供佛，記住要用自己的財物。用別人的財物來修福——錯了，自己一點都得不到。一定要用自己的，不能用別人的。有的人到佛菩薩面前大修供養，求發財，求陞官。跟佛菩薩許願：「我要是升了官，發了財，我再來還願，再來給你大供養。」跟佛菩薩談條件——賄賂，把佛菩薩當作貪官污吏。這種供養不但沒有福，造無量無邊的罪業。「你保佑我發財，我發一百萬，我一定拿一萬來供養你。」佛菩薩哪有那麼傻，讓你佔九十九萬的便宜，哪有這個道理？你把佛菩薩看作什麼人？所以這樣的供養就造無量無邊的罪業。不要看到人來修供養——好事情，不見得是好事情。你要去打聽打聽他的動機是什麼？你才曉得他是福還是禍。那個供養，又得不到陞官，也發不了財，回過頭來就怨恨佛菩薩，「這個佛菩薩不靈，我去供養，他沒有保佑我發財……」，就怨恨，再毀謗三寶，那個罪業就越造越重。

有一位法師，這位法師現在也不在了，過世了。生前他常聽我講經，有一天他問我，他說：「凈空法師，你常常講『佛氏門中有求必應』，我非常懷疑。」我說：「你為什麼懷疑？」他說：「我向地藏菩薩求一個電冰箱，求了三年都沒來。」這是台灣的德融法師。我就問他：「請問你那個道場住多少眾？住多少人啊？」他說就他一個人。我就跟他講，「沒有必要啊！我是地藏菩薩也不給你。為什麼？你一個人嘛，一個人沒有需要啊，為大眾，這個求是對的；為個人享受是錯誤的。」

你對這個修法有懷疑，不能夠以真誠心去修，那感應就很難達到。如果你深信不疑，真誠恭敬心去修，一定有感應。世間一般人遇到災難，縱然讀到這個經，聞地藏菩薩名，見地藏菩薩像，苦苦的哀求佛菩薩保佑他，也未必能濟事，未必能夠真的有效果，什麼道理？沒有做到至心。

現在有人求而不得感應，都是精誠不足。精是專，專一；誠是誠敬。還有一些人讀了這個經，沒有能夠圓解，心量很窄小，只是在佛菩薩面前誠心誠意來求，處事待人接物就不誠實。能不能求到？求不到。諸位要曉得，一誠一切誠，它是性德，你這樣才能消業障。在佛菩薩形象面前露一點誠心，離開佛菩薩形象，跟大眾接觸之下，惡念又起來，煩惱習氣又現行，沒有用處。

現在有許多人說，念《地藏經》，也依照《地藏經》裡面所講的去修行，但是得不到果報，於是謗佛、謗法，說《地藏經》不靈。他沒有曉得，他自己錯解如來真實義，不是經不靈。經上講善男子善女人，你有沒有達到「善」的標准，沒有人想到。善的標準是什麼？「凈業三福」跟我們說得很清楚，世間善人的標准：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」你做到了沒有，你做到了，你是世間善人，佛法是建立在世善的基礎上，你連這個標准都做不到，你學佛是佛門外的學佛，沒有入門。