具象化有哪些方法

❶ 怎样提高文章的可读性

如何写出可读性高的文案？你可以试试以下7个方法：

（一）多用短句

日常生活中见到的广告文案大多都是简单易记、好上口的，读者在获取广告的时候不会去花过多的时间，所以简短的句子是写作者重要的用户思维之一。短句怎么写合适？要熟悉读者的需求痛点；会提炼核心字眼。

（二）不写套话

拒绝庸俗、枯燥的客套话。比如“随着人们的...”，“感谢你百忙中抽空阅读...”，都太过于生硬，很容易造成读者的流失。可以让文字以一个圆滑流畅、富有内涵的出现，直接明了的语言较好的拉近与读者的距离。

（六）有对象感

写文案要目标明确、定位清晰，除了知道写什么，写给谁看也很重要。文字叙述的角度要明确，多角度的分析、讲述。可以多用“你”、“我们”这样的字眼，拉近真实感、距离感。

（七）多分几段

说话有短句、文章有标点，一篇优质的文案排版做得好，会很加分。拒绝长篇大论、语无伦次的现象。分享你几个排版小方法：①每一段至多5行，让文字凝练。②设置小标题，引导和梳理内容。③排版简洁，图文搭配合理。

如果你的文案写作有问题，可以看一下[格调文案]公众号，一个专注于文案干货分享的公众号。

❷ 瞬变适合高中生读吗

当然可以读啊，《瞬变》书中的方法可协助我们快速改变自己,养成好习惯。相比于改变他人,改变自己总归是容易的多,至少我们不必从理智层面说服自己,因为我们早已作出了决定.因此,如何解决内心那一只有惰性的大象就成了核心问题.幸好,还有很多方法能够帮助我们.

1、明确目标.

不要给自己制定宽泛而空洞的目标,而是把目标分解和具体化.不要说”我明天开始读书.”而是要说”我明天晚上8点开始读《瞬变》这本书”;不要说我明天开始减肥.”而是要说”我明天晚上8点-9点去健身房运动一个小时.”具体而明确的目标更容易触发行动.

2、将目标具象化.

实际上这应该算是上一个方法的进阶版本.具象化是指把目标明确的通过某种形式展现出来,而不是仅仅停留在大脑中,越具体越好.比如可以把目标写下来,贴在墙上就比写在日记本上好,找个图片挂在书桌前就更好了.想要健身,可以把你心目中的男(女)神最美的照片贴在墙上,有点勇气的话还可以把自己的照片放在旁边.目标越是具体清晰,触发行动的可能性就越高.

3、把目标定低一点,也就是”缩小改变的幅度”.

很多人给自己定下了一个宏伟的目标,比如”一年内成为作家”,”把杂乱无章的屋子收拾得窗明几净”诸如此类.有远大的理想和宏伟的目标当然是好事,但是再长的路也是一步一步走出来的.宏伟的目标自然不可能一蹴而就,因此我们需要分解目标,找出自己立刻要做或者立刻能做的事情,然后给自己定下具体的下一步行动.在成为作家,必须能够发表足够的文章,第一步是什么呢?可以是读书,也可以是立刻开始码字,甚至还可以更简单一点比如买一个自己喜欢的本子用于写日记,或者买一支好用的水笔等等.只要你一旦开始,并且能够看到成果,就很有可能继续下去.想要迈出第一步,请降低实现的难度.

4、给自己设置行动的”触发器”.

这里的”触发器”是指进行行动的心理计划.比如说”今晚我打扫完卫生就写《瞬变》的第二篇读书心得”;做每周工作计划的时候,不是只计划说我本周要完成ABCD,而是具体的给自己指明我周一上午做A,周二下午到周三做B,周四整天做C,周五上午做D.目标要包括在明确的时间或是明确的情境做明确的事情。

5、给自己营造有利于作出改变的环境.

火车在铁轨上拐弯并不需要司机扳动方向盘(火车也根本没有方向盘),因为铁轨会引导火车走向正确的方向.想要降低作出改变的难度,就要给自己营造这样的轨道.想要在大冬天早起,不妨把暖空调设置到闹钟响起前15分钟启动;想要读书,就把要读的书放到最显眼醒目且随手可及的地方;想要脱离手机的影响,就把手机放到自己最不容易拿到的地方(比如衣柜最高一层).营造环境,就是给有利于改变发生的因素创造条件,给不利于改变发生的因素制造障碍.

❸ 思维方式决定我们的生活方式，如何将“思维”具象化

每个人要对自己的生活负责，一个人至少拥有一个梦想，才能让自己有动力和激情去坚持。

追求不同的生活方式，是对人生做加法。追求更好的生活品质，则是对人生做减法。

不知道你是在做人生加法，还是人生减法？

一个集才华与美貌于一身，有高度的思想，有眼界的见识，并且热爱健康生活的人，才是最高品位的生活方式。

我们常常忽视个人的边界，因为我们无法感知到底什么是个人的边界，也无法界定。但是，我们常常又能够非常清晰地感知到别人的边界。

格局

我们常常讲”某个人成不了大事，做事太小气”。

为什么成不了大事，因为他做事太小气，常常缺乏大气。

胸怀有多大，事业就有多大，这就是格局决定结局。

眼界有多宽，事业就有多大，这就是宽度决定高度。

意识又多新，事业就会有多大，这就是性格决定命运。

人的胸怀是一个能包容的东西多少，眼界是一个人看问题的方式，意识是一个人性格的体现。

视野越宽，不仅能看到现在的事物的表象及隐藏在背后的规律，而且可以看到过去的及未来的事物的表象与规律；意识越新，不仅能够包容一切，看到所包容的事物的本质，而且他在自己的思维方式及意识方式都能够使他个人接受并随之改变，那么他的成功的可能性就越大。

一个人要成就大事，就必须不断扩展自己的边界，使自己能够更多融合其他的世界观。

这中间，一个人世界观有核心成份，有紧密成份，也有松散成份。

不断扩大你的核心成份，你的核心竞争力就会越强。

当你的核心成份很小，动不动就与别的成份冲突时，你就表现得越小气。

那么，你的核心成份有多大呢？这就需要你不断思考，不断调整，你的事业就会不断变大。

❹ 如何将抽象的物理知识具体化

多联系生活中的物理现象，采用类比的方法。比如：电流的形成，把电流看成是水流，车流等。这样就能把物理问题具体化了。

❺ “毫升，克”如何把这些单位具象化

生活中，我也经常遇到像你一样的困惑，后来，我买了个带刻度的杯子，经常使用，逐渐就知道了多少水是多大体积了，还和别人打赌赢了很多次。体积和容积的问题还可以在日常生活中体会，如饮料瓶的容积。还可以用计算的方法。
重量的问题，我是这样做的，在家里有称，经常称量一些常用的东西，熟练了就能知道一些东西的重量，再记住一些东西的密度，估算出它的体积，就计算出克重了，
不论是什么事情，只要你认真去做，都会有成绩的，生活中的小事情也是如此。你能提出这样的问题就已经说明你是个细心的人，但是不能因小事耽误大事情啊。

❻ 怎么使抽象的事物具体化有什么窍门吗

第一,比拟是直接把拟体当成本体来写,本体可以是人,也可以是物,拟体可以是物,也可以是人,也就是说,可以把人当作物也可以把物当作人写,本体和拟体的关系是重合,相融关系,彼此是混同的.因此,当物被拟作人或此物被拟作彼物时,我们很难确切地说出"人"是什么样的人,"彼物"是什么样的东西.比如"青山起舞河欢笑"中的"山""河",我们只能笼统地说被拟作了人,至于是天真的小姑娘,还是活泼的小伙子,无法回答."阳光洒在海面上"中的"阳光",我们也只能笼统地说被拟作了可以洒的东西,至于是闪光的金子还是发亮的珍珠,也无法回答.比喻是借喻体表现或说明本体,本体同喻体的关系是类似关系,彼此不能混同.不管是明喻,暗喻,还是借喻,引喻,喻体都是比较确定的.

第二,两者的性质和表达效果不同.比喻通过事物的相似点使本体也喻体联系起来,重在"喻",唤起人们的联想,使人具体形象地感知事物.而比拟则是借助事物的不同特征,重在"拟",用模拟的方法刻画人或事物的情状,使一个事物具有它本来不具有的另一种事物的特征.即拿甲物特征描写乙物,从而增添了语言的生动性.

第三,句法结构有明显的不同.无论哪一种比喻,都可以成为"主-谓-宾"式,这种主宾都全的句子,主宾之间是靠"象,是"等词连接的,一般说来,不用表示动作形为的动词作谓语.而在比拟的句子中,一般都是"主-谓"式.这种主谓句,主语若是由表示动植物的名词充当,谓语则由表示人的行动,感情的动词充当;主语若是由表示人的名词充当,谓语则由表示动植物行为(情状)的动词(形容词)充当.

第四,比喻的本体和喻体可以同时出现,也可以省去本体,但喻体必须出现.比拟是以拟体的某些特性赋予本体,拟体一般不出现,而本体必然出现.

第五,在比喻中,本体和喻体都是现实生活中存在的;比拟所描摹的是现实生活中不存在的现象.比如本文中的例(6)中所描写的人的下半截身子长在水里,变成了荷花,在现实生活中是不可能存在这样的现象的.

❼ 诗歌岁月是怎样用具象化的手法表现诗歌主题的

诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”
其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。
这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。
赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。
比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。
兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。

❽ 国画的构图很重要，那么中国画构图有哪些技巧

构图是在绘画中至关重要的一个环节，很多画家在画一幅创作之前都需要进行大量的草稿构图，以便找到最合适的。构图按照《画论》的传统说法，叫做布局，或叫经营位置。这样的叫法，明确了这是一个画面安排问题。构图是创作构思在画面上的具象化，即用形象的安排来体现构思的一种构成画面的艺术实践。构图受内容的支配和决定，而内容又需要表现在一定的艺术形式之中，以增强美感。

要想掌握构图方法，就必须探索其原理和规律。只有掌握规律才有普遍意义，才能知道具体的实践。构图规律简单说来，就是事物矛盾对立统一的规律在画面上的具体运用。诸如：宾主、虚实、开合、纵横、牟让、详略、大小、多少等，都是矛盾对立的双方。而构图就是将这些矛盾对立的双方同意在一个画面里，并达到完美的艺术境界。

❾ 什么是具象思维

具象思维 具象思维指具体形象思维，而形象思维除了具体形象思维还包括抽象思维。 迄今为止，哲学家和其他理论工作者在关于人类的思维活动现象的研究中，分为两大派别：一派把人类的思维活动现象概括为地归结为两种类型或两种层次，即：形象思维和逻辑思维。这是比较悠久的分类法，我们可以把这称之为古典的分类法。这种分类法，在目前也是为大多数人所接受的分类法。另一派别则把人类的思维活动现象概括地归结为三种类型，或三个层次：形象思维、逻辑思维和灵顿思维（或称顿悟思维和灵感思维）。这种分类法是由钱学森先生在二十世纪八十年代初首先提出来的（见钱学森主编的《关于思维科学》），并在近几年来逐渐流行起来的理论观点。 但是，不管这两派在分类法上的理论观点有多么不同，对于形象思维与逻辑思维的定义的解释都是一样的。这就是说，形象思维与逻辑思维的定义的内涵是明确无疑的。 形象思维，即艺术思维，就是作家、艺术家在整个创作过程中（从选取生活素材，进行分析、概括、加工、提炼，到完成艺术、文学形象地塑造）所进行的艺术思维活动。 逻辑思维，即抽象思维，就是人们在认识过程中，借助于概念、判断、推理……等思维形式反映客观现实的过程。它是用科学的抽象的概念、范畴揭示事物的本质，表述认识现实的结果的思维活动。 何谓灵顿思维？灵顿思维（或称顿悟思维，又称灵感思维）就是指人们在科学发明创造与文艺创作活动中，以及社会生活中所表现出来的突发性的一种思维活动。就是科学家、创造发明家、文学家、艺术家们在创造发明、科学研究与创作活动中，以及在人们的日常生活中，所表现出来的灵感发现与突然顿悟的一种思维现象。 然而，在人类的社会实践活动中和精神活动中，所表现出来的人类的思维活动的复杂性，无论用古典的二分法，还是用现代的钱学森先生的三分法，给与概括，分类和解释，往往都无法说通的，常常陷入不能自圆其说的境地。例如，我们常常用形象化的方法把各类事物划分为：“客观世界”、“主观世界”、“科学世界”、“艺术世界”、“宏观世界”、“微观世界”、“动物世界”……等等，当人们给这每一类事物确定一个“世界”的概念之前，必然在自己的头脑中形成了这样一个“世界”的具象。确立这种具象的，就人的意识方面来说，主要依靠想象的作用，如果用逻辑思维的定义和规则进行分析，这种想象完全是不合乎逻辑的。也就是说，这并不居于逻辑思维的范畴。那么，它是否是形象思维呢？也不是。形象思维塑造的是艺术的形象。人们的头脑中在形成这些“世界”的具象时，建立这种具象所进行的思维活动，毫无疑义，绝对不是居于现在所通称的文艺创作活动中的形象思维的范畴。同时，我们不用解释，就可以明确的看到，它与灵感思维更是没有本质关系的。 再譬如，社会结构的形态，是一种无形的物质形态。但是，社会的结构却又是一种客观存在着的物质的形态。我们说它是无形的，只是因为它不能作为一种直观的物质形态出现在我们的面前。不过，当我们在对社会作了大量的深刻的全面地了解和分析之后，就能够依据一定的政治标准和历史标准或其他标准，把整个社会分成上层、中层、下层；上层建筑与经济基础，……等等，也就是使本来无法看见的，或者说，根本就没有形状的物质，变成了可以“看见”的具体的立体的形态。当人们在生产和确定这些概念之前，就必然已经在头脑中形成了这种物质形态的立体的具体的形象了，否则，就不可能生产这些概念。尽管这种物质形态，我们没有看见过或根本就无法看见的，但是，我们在头脑中却能建立这种物质形态的具体的形象，建立这种想象的思维活动，可以肯定，也绝对不是属于现在所统称的文艺创作活动中的形象思维的范畴。虽然，人们在建立这些形象时，也遵循着人类的一般的思维规律，也用到过概念、判断、推理……等逻辑思维的形式，不过，逻辑思维的形式仅仅是被利用，就其本质来说，这并不属于逻辑思维的范畴。这同形象思维活动一样，在形象思维活动过程中，也要用到概念、判断、推理……等逻辑思维的形式，然而，它们之间的关系既是不可分割的互相紧密地联系在一起的，又是互相独立的属于不同范畴的思维活动。但如果把这种思维现象归入灵顿思维的范畴，我们可以明白地看出，这是完全错误的。 在人类的科学研究和发明创造活动中，每发明创造一种新的东西，创造者和发明者必须首先想象出这种东西的形状、形态、形式，极其内容或结构，即必须在自己的心目中建立起这种新的东西的具体的形象。例如，人们在建造人造卫星、航天飞机之前，就必须先在大脑中建立起人造卫星、航天飞机的具体的形象。就是说，必须先要想象出人造卫星、航天飞机的具体形象，然后，通过对技术条件、物质条件和各种不同的技术参数的计算，才能精确地设计出它们的形状极其结构等，至此才完成完整的具象的思维活动，此后才能投入生产建造。这种在科学创造活动中所表现出来的精神活动的现象，即：形成和建立起具体的形象的思维活动现象，是既不属于形象思维的范畴，又不属于逻辑思维的范畴的。这虽然与形象思维同样是建立具体的生动的形象，但它不是艺术的形象，而是物质的或者更确切地说是科学的形象，这两种形象具有两种不同的性质。虽然，逻辑思维的形式和规律性在任何思维领域中普遍存在着的。但是，在这种科学发明创造活动中所表现出来的具象化的思维活动，逻辑思维的力量只是作为一种被动的客观存在着的力量而存在着的。换句话说，在这类科学发明创造活动中，逻辑思维只是作为一种工具被人们利用着的，真正起着作用的，是比逻辑思维更伟大，而且更强大的另外一种思维能力活动，即：具象思维。它是人类所独有的永不枯竭的创造力！在人的意识方面，也就是人的主观能动性。这是世界上最伟大的力量，人类就是凭借着这股神奇的力量，创造了如此丰富多彩美妙精致的人类世界。当然，从在人类的科学研究和发明创造活动中，可以举出很多的例子来证明，确实存在着“灵顿思维论”者所说的，灵感发现和顿悟思维的现象。但如果灵感与顿悟思维的某些结果（指具象的物质的东西的那一部分结果）不能建立具体的生动的形象，那么，灵感与顿悟就是一句永远说不清的空话，所形成的概念仍然是一个空洞的概念，假设，某人说他要建造一幢世界上还没有过的、新颖奇特的建筑物，而他在自己的头脑中根本还没有形成这种新颖奇特的建筑物的形象，那么，他当然是无法说清这种新颖奇特的建筑物的具体形状和结构的，这样，别人也就无法理解他所谓的新颖奇特的建筑物究竟是个什么样子，他所说得新颖奇特的建筑物就成了一个空洞的概念。人们是永远无法把这种建筑物建造出来的。只有当他把自己所要建造的所谓的世界上还没有过的新颖奇特的建筑物想象和构思后，并描述出来，甚至做出模型，人们才能理解他的新颖奇特的建筑物是个什么样子。所以说，概念是必须依附于物质上的。灵感与顿悟的思维活动所发明和创造出来的某些东西，也必须依赖于物质的具象化。如果不能使之具象化，那么，一切物质的东西是无法创造出来的。世界也就成为自然使其成为什么模样，它就以什么模样存在的自然的世界。 综上所述，说明了人类的精神活动现象，仅仅用古典的形象思维与逻辑思维的二分法，或者用现代的形象思维、逻辑思维与顿悟思维的三分法来概括、分类、分析人类的一切思维活动现象是不够的。可以肯定，在人类的精神活动中，还存在着另外一种思维活动，只是我们过去还没有发现它，或者说，忽视了它的存在而已。有些人虽然对这种思维活动有所感悟，但缺少深刻的研究，没有从哲学的理论的高度对它进行深刻的系统的全面研究和理论概括。 这个一直被哲学家们所忽视的人类的思维活动，就是人类创造世界和改造世界所必需依赖的思维活动，它就是具象思维！

❿ 用一个具体的事物表现一个抽象的事物的方法叫作什么

1、用一个具体的事物表现一个抽象的事物的方法叫作具象化，修辞手法常用比喻。
2、比如，你像花儿一般美丽，美丽是个抽象的事物，而花儿就比较具体了。
3、再比如，他像豹子一般矫健。矫健比较抽象，而豹子就比较具体了。
4、希望对你有帮助。