修十字架的正确方法

‘壹’ 永恒的赛尼亚 十字架怎么修

应该担负起菩萨的使命，然而具体的日常功课中似乎还没有在注意训练这个功课吧

‘贰’ 修正带怎么修

操作步骤：

1、要用剪刀一类的锋利物品给修正带打开，但由于修正带是一次性的，所以小心撬开。

拓展资料：

注意事项

1、粘在衣服或者手上时，请用水清洗;

2、勿拉出或剪断(除PET材质带芯外)修正带芯;

3、因采用再生树脂制造故会有若干色变或色差但不会影响使用性能;

4、请放在幼儿无法触及的地方;

5、勿置于高温处、潮湿、阳光直射处;

6、放置时间过长修正带覆盖下的文字会显现出来，使修正带上的文字模糊不清。

‘叁’ 觉得婚纱照里有个十字架很丑,能修掉吗

可以的，去您拍婚纱的店里，他们应该都有电子版，没有可以用扫描的，然后让他们修图就好了~至于有没有收费，就看具体店里的情况了

‘肆’ 打坐的正确方法

静坐的方法 静坐时间最好在黎明之前，其次是在夜静时，一则不妨碍日里劳动产生，二则初学的人心神不宁静，易为外界喧杂的声音所扰乱。因此早晚人声寂静的时候是比较适宜，否则醒来时坐一次再入睡亦可，静坐功夫纯熟后，对自己意志就会有极大的操纵力，虽在热闹如剧场中，亦能凝洋默坐.不被外境所扰。 静坐的姿势，是把右足垫在左腿下，左足放在右腿上，（这叫单盘，若是双盘，再把右足从下扳上，搁在左腿上，静坐不拘单.双盘都可以的）左手放在右手上，手掌心向上迭安于小腿上，将身前后摇动数次，吐出浊气数口，空气由鼻吸入，头须自然正直，忌僵硬。闭眼，合唇，舌抵上腭，鼻正对肚脐，肩部放松下垂勿耸起，背勿靠壁或依靠于他物之上，以免妨碍血液流行。 臀部用枕头之类垫高一二寸，不用亦可，肾囊勿使压住，裤带袜带领扣之类都要解松，以宽适不脱落为宜。天气寒冷时腿以下盖上毛毯等物以免膝关节受风。修定的方法可分作三步来实施： 一、数息。鼻中的一呼一吸叫做一息，静坐入手的功夫就是调息，呼吸须细长深远，用意引至脐下，出入绵绵，忌迫促，或有声。息调顺了以后，就可开始数息。《法观经》说："佛法初门，即数息观，以世间人皆贪着身，未能忘身守意，心多散乱，故佛法初门，教修数息观。"《解脱道论》说："数息是世尊所称叹。"它的修法是初入坐时可数自己的呼吸，呼吸一次就计一个数，从"呼"计数也可以，从"吸"计数也可以，从一数至十，数完了，再从头由一数起。 二、系心脐下。经过相当时间的数息之后，思虑渐趋恬静，这时可放弃数息，将注意力集中于脐下小腹，眼虽闭着，但眼光须内视小腹。智者大师《释禅波罗密法门》说"若系心脐下，脐是气海，系心在脐能除众病。"其原因是注意脐下，深长细远的呼吸，不但有强健肺部的功能，并具有宁静神经的作用，智者大师又说："下着安心（即是系心脐下）令息微微然，息调则众患不生，其心易定。"这是心息相依，其法存心于听息之出入，但不是有声可听，一有声，息就粗浮.当耐心潜神地轻轻微微倾听若存若亡的息，这样一来就愈微愈静。 三、凝心。静坐注意脐下，使心息相依，倘心息不忘，就不能入定。心息相依，经过一个时期，心便凝然。智者大师说"但凝其心，息诸乱想，即是修止，名凝心止。"怎样凝法呢？只须应用一个呆字，一呆呆住，什么都不思量，这就是凝心，渐渐地不觉有手，不觉有身，并不觉有我，但见闻仍然了了，这是定相初现，从此进入心息两忘的境界，就是入定。入定的境界、乃是自然地随着功夫的进程到达的，切勿存心求定，一有求定心，就不能得定;而且反因求定的一念，会引起其他妄想杂念来，因为求定这个念头就是妄念。 以上所说的修定三个阶段，并不是机械地排定次序的，倘静坐功夫纯熟。一入坐便可系心脐下，可把数息这阶段取消。 坐毕出定，将起时，先想气从全身毛孔放出，须放数次，倘不做这种观想，下次坐时就会感到身心烦躁不安，这点不可忽略。气放出后，可摇动身体，屈伸两臂，再用两手掌互相摩擦，使手掌发热，搓两眼，然后放足，以手按摩足部，缓缓起立。

‘伍’ 科二倒库时怎样正确修轮

1、首先挂倒挡，轻抬离合倒车；

‘陆’ 佛道的弟子也应该修十字架的功德

以方便善巧，拔苦与乐，自利利他才是真佛教，只要能度人、给人安乐，可以选择壮烈的方式如以身饲虎、割肉喂鹰，也可以选择不壮烈，可以嬉笑怒骂，可以行到水穷处、坐看云起时，可以当头棒喝，可以循循善诱，楼主太执着于形式了。

而且，佛陀往世被歌利王割截身体，以证得“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”而无苦痛，更无嗔恨，这才是学佛者力量的来源，若能证得“一切法无我”，则一切世人看来的苦难在你那里都不是苦难，这才是佛教的核心，是智慧，而不是什么壮烈的仁德。

你的分我可以不争，但是必须指出，“菩萨（或曰真人），所承受的是天地间一切事物的业障。” 这句话的知见是大错的。因为，佛菩萨不能帮其他众生代受任何业障，基督也不能，众生的罪自作自受自忏悔，不可能靠外力解决。而且，三界唯识非真有，万法唯心本来空，各个众生各有一个世界，天地万物不过是阿赖耶识的变现，什么污秽、圣洁，不过是分别心的结果而已。菩萨道追求的是用智慧度脱众生，让众生自己解脱于主客的对立、斩断轮回的根本，不是通过代人受罪来带大家上天堂。关于佛教的世界观，建议阅读玄奘法师的《成唯识论》。

至于“社稷”网友所说的“佛教的教义多剽窃自婆罗门教”，那完全是放P。道教主张“道”为世界本，婆罗门教主张“梵”为世界本，基督教主张不灭的上帝，说到底都是沆瀣一气地承认有一个永恒的、能为万物主的东西存在，这个东西就是佛教所否定的“我”，佛教的精髓正是“一切法无我”。只有缺乏思辨的人，才会被这个“我”所迷惑。而老聃的思辨能力，比起释迦牟尼，实在差之太远了，不仅是比不上释迦牟尼，就连婆罗门教的思辨都比不上。因为论起思辨，古印度人、古希腊人，中世纪的德国人，才是牛的，这跟各种语言的语法有关系，汉语是缺乏思辨的语言，这也导致了中国的本土哲学最多只能停留在体用之辨、名实之辨、形神之辨、阴阳之辨的程度。正因为如此，对于玄奘法师游学印度后回国开创的法相唯识宗，中国人才感到难以作深入的理解，于是法相宗在中国只传了两代便衰落了，正是因为这种思辨不是多数中国人所能消化的。而任何一个对老庄烂熟于胸的人，读起《成唯识论》都会感到举步维艰的。

释迦牟尼也从来没有认为自己是太阳，太阳不过是星辰之一，银河不过是无量的银河之一，实在没有什么伟大之处可言。《大楼炭经》中对宇宙的描述，远超出其他任何一种古代哲学的世界观。“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。况诸世界在虚空耶”，宇宙不过是八识种子所变现，伟大、渺小的观念不过是八识种子所变现，因为众生皆具阿赖耶识，所以众生皆具如来智慧德相，都能成为佛菩萨。如果非要把佛陀比作太阳，那么众生都具有使自己成为太阳的火种。上帝会告诉羔羊们：“你们总有一天也会变成跟我一样吗？”

‘柒’ 魔方顶层十字架转好了然后该怎么做谢谢了

三阶魔方入门的玩法（总共只有7个步骤，不难学）

第一步：底棱归位（又称底部架十字，底层四个棱块正确复原的过程）
第二步：底角归位（复原魔方第一层四个角块）
第三步：中棱归位（复原魔方中层四个棱块的步骤）
第四步：顶棱面位（也称顶层架十字，顶层四个棱块的顶面颜色和顶层中心块颜色一样）
第五步：顶角面位（魔方的四个顶角的顶面色全部调至顶面的步骤）
第六步：顶角归位（面位的四个顶角的其他两面颜色和对应面的中心块颜色同色）
第七步：顶棱归位（已经面位的四个顶棱的另一面的颜色和所在的另四个面的中心块颜色同色）

‘捌’ 怎么修理瞄准镜十字架

在游戏里的设置那点击其他设置，然后点击下面的B形状准星就可以了。

‘玖’ 瞄准镜划分板十字架脱落如何修理

第三瞄准镜中间有两个钮，这两个钮上面都有保护盖，你把盖子分别旋下来后，可以看到这两个钮。中间向上的那个钮，是调高低偏差的。比如：有一个UP，一个是DOWN，顺着UP的方向转，弹着点就会向上自动修正。如果顺着DOWN的方向转，可以去淘宝上找这个店铺 淘宝账号是：ak户外耗材 他比较专业