研究哲学史的哲学方法

A. 中国哲学史史料学的任务与方法

发掘隐没史料、辑佚、鉴别真伪善否、校勘、训诂等，是中国哲学史史料学的主要任务。 中国古代有依托他人姓名着述的书，称为伪书。要研究一部着作的哲学意义及其社会作用，确定该书的作者及成书时代很重要，这种工作称为“辨伪”和“证真”。鉴别真伪主要有两种方法，一是从本书内容进行分析，看书中的事实、谥号、避讳、制度、官称、习惯用语、文体等是否符合作者的时代；二是与历史记载相对照，看有无不可圆说的矛盾处。此外，出土文献往往可以起到确证的作用。盲目相信是真品或怀疑一切古书，在鉴别真伪过程中，是容易出现的两种偏向，清代有过疑古之风，不加分析地认为古书皆伪，为真伪的鉴别造成了混乱。具体分析是对待伪书的科学方法。要辨明是全伪还是部分伪、伪在何处、是人名伪还是时代伪，为准确评价该书的价值提供出准确的时代、作者及内容，就要进行深入、具体的分析。
在中国古典文献中，同一着作往往有不同的版本，鉴别是否善本也是史料学的任务之一。善本书的标准大致有：①无删节、无缺页的“足本”；②经专家校勘注释的“精本”：③作者本人的稿本或过录本、初印本。中华人民共和国建立后，出版过许多古书新印本，其中有些书籍经过精心整理和校释，其使用价值远远超过了一向视为珍本的旧刊，在鉴别善本的过程中也需给以重视。 研究中国哲学史史料，需要精确了解古籍的原意，所以史料学有训诂的任务。“训”、“诂”二字出于最古的辞典《尔雅》。晋代郭璞注《尔雅》说:“释古今之异言曰诂。”宋代邢昺作疏说：“道物之貌以告人曰训。”训诂的基该方法:①广证博考，寻求古训通义。寻求先秦古典字义，要依据《尔雅》、《说文解字》，考查比较重要的古代注解， 如汉代贾逵、 服虔的《左传注》；马融、郑玄的经注；高诱的《淮南子注》等。清代阮元的《经籍纂诂》、朱骏声的《说文通训定声》、王念孙的《广雅疏证》都是重要的参考书。唐宋以后的文章典故增多，可查清人编纂的《佩文韵府》和《辞源》、《辞海》。使用中国哲学史史料，重在了解字义，训诂也是为了说明其意，遇有假借字，只要点明其通用意义即可，一般情况无须寻求本字。②注意本篇文意，力求贯通。中国古字一般都有多义，判定该词在本篇的意义须以上下文意而定，求得上下贯通。③注意旁证和反证，避免主观臆断。判断一词的意义，除了主要证据之外,还须有旁证，避免以孤证下判断。同时要注意是否有反证，一个确凿的反证就足以推翻某一结论。对于似是而非的反证也须加以分析和说明。力求以证定论，避免想当然。
实事求是是从事中国哲学史史料学研究的基本指导思想。在博览群书和深入研究的过程中，坚持严谨的态度和历史的观点至关重要。一个证据可证的范围有一定限度，不随意扩大，也不随意缩小；信则传信，疑则传疑；证据不足时不轻下判断，这是从事史料学研究的基该方法和科学态度。中国古代典籍都具有自身的时代特点，坚持实事求是的思想方法，就需要尊重历史的本来面目，用历史发展的观点对待史料，不用其他时代的思想和观点去涂改史料，不把后人的思想观点灌注于前人留下的史料中。
中国哲学史史料学，作为一门系统的科学学科，是在中华人民共和国建立之后，逐步发展起来的。前人在发掘、辑佚、鉴别、校勘和训诂各个方面，分别做了大量工作，积累了比较丰富的经验，摸索出了一些规律，为形成科学的史料学奠定了基础。随着马克思主义在中国的传播，中国哲学史界的学者在辩证唯物主义和历史唯物主义的指导下，对前人的成果进行分析、比较和再研究，探求中国哲学史史料学的对象、范围、任务和方法，汇集和系统介绍中国历代哲学史料，并已有所着述，使其越来越成为中国哲学史研究不可缺少的基础学科之一。