王阳明论道德教育教学方法

⑴ 王明阳教育思想

一、“致良知”的教育作用与目标论
陆提出“心即理”的思想，认为仁义礼智等“天理”是“根乎人心则塞乎天地。”王守仁继承了这一思想，认为“理在本心”，而非心外，从这一观点出发，阐述教育作用。他认为“理”就是“心”，“心”是无地万物的起源，也是主宰。“心”即世界，无所不包。“心”与“理”合而为一，不可分离。世上不存在离开人的主观认识而独立存在的客观规律。故教育的作用就是“不假外求”、“求理于吾心”，直接了当地向内寻找，到内心中去体认。
王阳明又把人心中的“天理”叫做“良知”，他认为“良知”是“心”的本质，一切事物及其规律都包括在“良知”之中。先天的、不教自能的封建道德观念和品质都包括在“良知”之中，这个“良知”在人的整个生命过程中始终存在着，既不会减少，也不会丢失，但都可能被蒙蔽。他认为“致良知”的具体方法是“格物”。
王阳明的教育作用论，要求人们向内心去寻找先天存在的道德，以“心学”观点来论证教育作用，让人们把封建道德看成是自发的而非强制的，内在的而非外加的，使人更易接受伦理道德的束缚。所以，这种理论是明代中叶社会危机和教育危机的歪曲的反映。曾国藩、蒋介石都曾吹捧过王守仁“致良知”说，认为这是“求学作事”之根本。青年时代的毛泽东、郭沫若也曾受过王守仁的影响。
二、随人分限所及的教育原则
含三层意思。其一、量力而行（施教）。他认为良知人皆有之，愚夫愚妇与圣人同，但人之资质不同，圣人与常人不同，圣人之间亦不同，犹金之分两有轻重：“尧舜犹万镒（yi，约20两），文王、孔子犹九千镒，禹、汤、武王犹七八千镒。”教学应从学生的原有基础出发，逐步提高和加深，不可贪多图快，这样才能防止“食而不化”，还会使学生有自得之美。如授书，“不在徒多，但贵精熟。量其资禀，能二百字者，止可授以一百字，常使精神力量有余，则无厌若之患，而有自得之美。”（《传习录》中）可见已不局限于孟子“盈科而进”的比喻，而是与学生不同年龄的生理、心理特点联系起来，这是对教学思想的贡献。
三、儿童教育论
这是其教育思想中比较精彩的部分。王守仁十分重视儿童教育，他从“致良知”的要求出发，认为儿童时期“良知”保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期开始。
（1）批判现状：当时学校教育中束缚儿童身心发展的现象十分严重，教育方法很机械，教育手段也很粗暴。他说：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼，求其聪明，而不知养之以善，鞭挞、绳缚，若待拘囚。彼视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩复以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎？” 教师每天只是督促儿童读句子、背课文、摹仿写字和作诗文，检查责备儿童的行为举止，而不知道应对儿童用礼来教导，晓之以理。只是想使儿童聪明，但不知道应在道德礼仪上养成儿童的善行。教师经常鞭挞儿童，有时甚至用绳索捆缚来压制和折磨儿童。所以有些儿童把学舍看作是监狱，把老师看作是仇人，不肯上学，经常逃学，捣蛋撒谎，只顾游玩而不思学习，以致学无长进。
（2）顺应性情、激发兴趣。王守仁坚决反对这种错误的教学方法。他针对当时儿童教育中的弊病，提出了自己的教育主张。王守仁认为，教学要注意儿童的年龄特点。他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。”（同上）儿童的性情总是喜欢嬉游，而怕拘束与禁锢，就象草木刚刚萌芽，顺应它就会发展，摧残它就会衰退。所以他主张采取使儿童“趋向鼓舞”和“中心喜悦”的积极教育方法，才能使儿童的学习日有长进，就如春风时雨被及于草木一样，盎然生意，而不是冰霜剥落，生意萧条。
（3）在教学内容上，王守仁主张给儿童以歌诗、习礼、读书三方面的教育，陶冶儿童的思想和性情。一是“诱之诗歌”，他主张以唱歌吟诗的方式来教，这样不仅能激发他们的志向，而且还能消除他们的顽皮，使其多余的精力有发泄的机会，也能解除儿童内心的愁闷，使他们开朗活泼起来，并能适度地表达其情感。二是“导之习礼”，他主张以学习礼仪来教育儿童，使儿童养成一定的礼仪习惯，而且还能通过礼仪动作，“动荡血脉”，锻炼身体，健壮体魄。三是“讽之读书”，他主张通过读书，开发儿童的智力，增加儿童的知识，同时还能“存心宣志”，形成儿童的一定的道德观念和理想。此外，王守仁认为还应有“考德”这门课，并作了具体规定。要求每天清晨，检查儿童在家里、在街坊中的言行心术、爱亲敬长、步趋礼节、忠信笃敬等做得如何，要婉转地加以诲谕，开导，然后再就席授业。这有利于从小训练其道德行为习惯。

⑵ 王阳明的“知行合一”思想基本内容怎样

王守仁的"知行合一"思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为"两截"。"知行原是两个字，说一个工夫"。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及"知而不行"，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为:良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说:"知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成"。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 "良知"的完成。
王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说:"知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在"。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想;与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下工夫;另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服"一念不善"，这是他的"立言宗旨"。
王守仁的知行合一说主要是一种讲内心"省察克治"的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指"见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐"的良知，认为"致吾心之良知于事事物物"就是行。他的"致良知"即知行合一，就是"去恶为善"、"去人欲，存天理"的工夫。他声明:"我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨"。

⑶ 王阳明悟道：天理即人欲，知行合一

知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。他说：“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实贱行。王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏。
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。王守仁的观点虽然有利于道德修养，但忽略了客观知识的学习，这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端。

知行合一给我们的启示是，所有的成功都来自行动，只有行动才能改变你自己。

⑷ 王守仁的教学方法和原则有哪些

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一、人物简介

王守仁，字伯安，浙江绍兴府余姚县（今属宁波余姚）人。因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，故学者称其为阳明先生，亦称王阳明。明代着名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。 王守仁晚年官至都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。

二、教育思想

（1）“致良知”与教育作用：

王阳明继承孟子的“内发说”提出“致良知”的学说，要求人们凭借自身所有的“是非之心”克服利欲。将“格物”理解成“格心”，要求把私念私欲一一追究搜寻出来，要求人们懂得知与行是合一的。正因为“良知”人所固有，作为知识和道德增长的教育过程，本质上是帮助“心体”展开、发育的过程。他以养育婴儿和种树为喻，指出教育与这些一样，就是使其随时扩充，但要把握好分寸。

（2）“随人分限所及”的教育原则：

认为儿童处于一个重要发展时期，精力、身体、智力等各方面都在发展过程中。教学必须考虑到这个特点，儿童的接受能力发展到什么程度，便就这个程度进行教学，不可逾越，教学若不考虑学者学习基础、接受能力，不但不能教好，反而起到相反的效果。把这种量力而教的思想称之为“随人分限所及”。 体现在个体身上就是循序渐进，体现在不同个体之间即因材施教。

（3）论教学：

1）教学内容：

为了实现教育目的，他认为凡是有助于“求其心”者均可作为教学内容，读经、习礼、写字、弹琴、习射无不可学。

2）教学原则和方法：

① 知行并进，王守仁的知行合一是以致良知为标准，知是知天理，行也是要行天理，人只要切实的去掉人欲，保存天理就自然达到知行合一；

② 自求自得，要达到自求自得，必然采取独立思考的办法，提倡怀疑，不盲目迷信书本、圣贤，形成自己的

观点而不轻易受别人左右；

③ 循序渐进；要求在教学上要顾到学者的心理发展水平；

④ 因材施教，根据学生的资质、个性、长处给以不同教育。

（4）论儿童教育：

首先，他批评当时儿童教育的失误：重机械记忆，不重启发思维；重消极防范，不重积极诱导；普遍采用体罚，摧残儿童的身心，致使儿童厌恶学习。

其次，他从良知说出发，认为乐是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，要求教育儿童从积极方面入手，要用培养、诱导、顺应儿童性情，鼓舞儿童兴趣方法进行教育，总之要符合儿童身心发展特点。

第三，儿童教育的内容是“歌诗”，“习礼”和“读书”。

第四，他强调“随人分限所及”，量力而教。

王守仁的儿童教育思想，虽然其目的是为了向儿童灌输封建伦理道德，但是他反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求顺应儿童性情，根据儿的接受能力施教，是他们在德育、智育、体育和美育诸方面都得到发展等主张，反映了他教育思想的自然主义倾向，具有历史性的影响。

⑸ 明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献呢

这位历史爱好者们津津乐道的“明朝一哥”，配享孔庙的一代大儒，一生就是传奇不断：为官造福一方，为将平乱建功，亲手开创的“阳明心学”，更是火遍东亚五百年。但能与这些传奇相媲美的，还有他另一个无可争议的身份：中国古代顶级教育家。

在一生的纵横捭阖里，这位大儒最主要的精力，都投入到讲学事业。从流放贵州龙场的艰难岁月，到天泉论道的荣耀时刻。他倔强的身影，总是牢牢扎在讲台上。一生呕心沥血，培养出诸多英才，这才撑起了强大的阳明心学，并从此薪火相传。

而比起这为国育贤的贡献来，王阳明更超越历史的，却是他闪光的教育理念。即使抛却那些深邃的理论，只听他下面五句犀利的吐槽，哪怕放在今天中国孩子身上，依然有着指路般的意义。

这种教育环境，叫孩子们把老师学校，当做仇人监狱，岂不是是倒逼着孩子们学坏？这样的孩子长大了，就算科场登第，人格也早已扭曲。那该怎么办？同样是王阳明的文告里，也是一语中的：孩子们的性格成长，就像草木萌芽，首先要有阳光雨露般的成长环境。所以就要“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦”，开开心心的学习，才有育人成才。

“吐槽”2：古之教者，教以人伦，后世记诵词章之习起，而先王之教亡。

如果说上面一句吐槽，王阳明还是感慨明朝当时的教育方法太坑，那么这一句，他就痛心更坑的事：学生们道德观的崩塌。

⑹ 王阳明的“心学”理论是什么谈谈他对学前教育的影响。

王阳明的心学理论，正如他自己所说的，用四句话就可以阐述：无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。

我们的心本来是没有善也没有恶的，首先是起心。起心之后就有了识别的善恶之分。

王阳明所有的理论都是围绕“无善无恶”和“起心”来展开的。

王阳明当年所受的教育是儒家思想的教育，他的心学理论也是用儒学来表述的，当然了，也只有这样当时的人才能接受，才能更好的理解。

王阳明所提倡的“知行合一”，其实就是展现出来的禅学。还有“致良知”其实就是佛学中讲到的菩提（菩提：智慧、境界．）。

一、王守仁的教育理念对现代教育的启示

王守仁的教育理念在当时科举至上，学校重知识记诵，轻全面发展的情形下提出和实施是非常难能可贵的，这也是他教育思想的精华所在，他的教育理念主要有以下的几个方面内容：

（一）注重儿童全面发展

他除了重视开设传统的“读书”课程来发展儿童的智能外，还倡议开设“歌诗”、“习礼”和“考德”等内容。

（二）依据儿童特点开展教育教学活动

现代心理学认为，儿童的有意注意稳定性较差，易受外界因素的干扰而分散、转移，能集中注意力的时间很短，对新鲜的事物非常感兴趣，只是一味的读书学习对幼儿来说简直是太枯燥乏味；儿童同时又是好动的这是儿童发展的特点和规律，所以在课程的安排上要有张有弛、动静交替、不断变化教学的形式和内容，做到体力劳动和脑力劳动相协调。

（三）注重儿童个体差异

人的个性千差万别，所以教育要根据学生的个体差异给予适当的引导。“圣人教人，不是个束缚他通做一般，只是狂者便从狂处成就他，狷者便从狷处成就他，人之才气如何同得？” 在儿童教育中，王守仁非常注重儿童的个体差异，他认为资质不同，教学要因人而异。

(6)王阳明论道德教育教学方法扩展阅读：

王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：

第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。

第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。

第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。

显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。

⑺ 试简述王守仁顺自然的教育主张

王守仁（1472－1529年）字伯安，浙江余姚人，是明代中时重要的思想家、教育家。因他曾在绍兴城外的阳明洞读书讲学，自号阳明子，世称阳明先生。

“知行合一”的道德教育论
所谓 "知行合一"，不是一般的认识和实践的关系。"知"，主要指人的道德意识
和思想意念。"行"，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，
也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的"知行合一"思想包括以下两层意思。
1、知中有行，行中有知，知行原是一个工夫
王守仁认为知行是一回事，不能分为"两截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不离行，行不离知，两者互为表里，"不可分离，不可分割。他说:"知行原是两个字，说一个工夫"。"只说一个知，己自有行在;只说一个行，己自有知在"。"知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知，知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知"。
他把知行合而为一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。这就混淆了知行界限，否定了知行的本质区别，否定了知行的对立统一关系，在理论上是错误的。因为知和行毕竟属于两个不同的范畴。他把属于思想意识范畴的"知"当作"行"，以知代行;又把属于实践和实际范畴的"行"当作"知"，以行代知。结果把知行混淆，使知行关系模糊了。 但从道德教育上看，他极力反对道德教育上的知行脱节及"知而不行"突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识高不开道德行为，道德行为也高不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为 "良知。无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。
2、以知为行，知决定行，销行以为知
王守仁说:"知是行的主意，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成"。他的意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合封建道德规范要求的行为是 "良知"的完成。 王守仁说，"我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底不便那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨"。他的意思是说，我心中的"良知"向外发动，表现显露出来就是"行"，"良知"发动时的主观意念、情感、动机等都可以叫做"行"。他有时还把一个人学习时的真切笃实的态度也叫做"行"。这种以“一念发动处便即是行”，即是以知为行，以不行为行，销行以为知。为了论证以知为行，他说，"见好色属知，好好色属行;只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行;只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶"。意思是说，
看见美色是知，爱好美色就是行;闻恶臭是知，厌恶恶臭就是行。见好色与好好色、闻恶臭与恶恶臭，是同时发生的，因而知和行是合一的。

为了贯彻他的"知行合一"的道德教育思想，他还提出了一些具体的道德教育方法。
1、静处体悟
所谓"静处体悟"，实际上是静坐澄心，反观内省，摈去一切私虑杂念，体认本心，这是董仲舒"内视反听"与陆九渊 "自存本心"思想的继承与发展，也是佛教禅宗的面壁静坐、"明心见性"思想的影响。如他所说:"前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷孥，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳"。他否认了"坐禅入定"的影响，却正是受了"坐禅入定"的影响，这是正统理学家的一贯手法。
2、事上磨炼
王守仁认为如果一味追求静坐澄心，容易使人"喜静厌动，流入枯稿之病"，或者使人变成"沉空守寂"的"痴呆汉"， "才通些子事来，即便牵滞纷扰，不复能经纶宰制"。因此，他又提出“事上磨炼"。他说，"人须在事上磨炼做功夫乃有益;若只好静，遇事便乱，终无长进;那静时功夫，亦差似收敛，而实放溺也"。他这里说的"在事上磨炼”，亦即"就学者本心日用事为问，体究践履，实地用功"，是指通过"声色货利"这些日常事务，去体认"良知"。他反对离开事物去谈"致良知”，认为在口头上谈"致良知"是无意义的，"离了事物为学却是着空"。他主张道德佳养要紧密同日常生活联系，"在事上磨炼。，才能落实 "知行合一"。
3、省察克治
王守仁还继承与发展了儒家传统的 "内省”、"自讼"的修养方法，提出"省察克治"。他说，"省察克治之功则无时而可间，如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时将好色好货好名等私逐一追究搜索出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠，一眼看着，一耳听着，才有一念萌动，即与克去，斩钉截铁，不可姑容，与他方便，不可窝藏，不可放他出路，方是真实用功，方能扫除廓清"。他还说: "克已必须要扫除廓清，一毫不存方是，有一毫在，则众恶相副而来"。他这时进一步发展了传统的"克己内省"思想，强调了"拔去病根次"斩钉截铁久"扫除廓清"一毫不存".在他看来， 如果在修养过程中，若不能用他所说的"天理"战胜"人欲，即使剩下一丝一毫，那么，其结果必将是前功尽弃，"众恶相副而来"。我们可以从王守仁的唯心主义的道德教育思想中，看到他深刻地认识到两种道德观斗争的重要意义，这对我们仍是有启发的。
王守仁说：“省察克治之功则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意，无事时将好色、好货、好名等私，逐一追究，搜寻出来，定要拔去病根，永不复起，方始为快。”主张要不断地进行自我反省和检察，自觉克制各种私欲。很清楚，这是对儒家传统的“内省”、“克已”修养方法的继承和发展，其中所包含的强调道德修养的自觉性和主观能动性的合理因素，是可以批判地吸取的。
4、贵于改过
王守仁认为人在社会生活中总会发生这样或那样一些违反伦理道德规范的过错，即是大贤人，也难以避免。因此，在道德修养中，不贵无过，而贵改过。他说：“夫过者自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。”虽然，要能改过，首先必须对过错要有认识，表示悔悟，但悔悟并不就是改过。所以，他又说：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。”这种“贵于改过”的主张，体现了王守仁在道德教育中的求实精神和向前看的态度，是可取的。

论儿童教育："顺导性情"的童蒙教育论

王守仁十分重视儿童教育，他从"致良知"的要求出发，认为儿童时期"良知"保存最多，受蒙蔽最少，教育应从儿童时期抓起。
一）揭露和批判传统儿童教育不顾儿童的身心特点 二）儿童教育必须顺应儿童的性情
三）儿童教育的内容是“歌诗”、“习礼”和“读书” 四）要“随人分限所及”，量力施教
王守仁认为儿童时期正处在一个重要的发展时期，儿童的精力、身体、智力等方面都在发展过程中，即所谓“精气日足，筋力日强，聪明日开”。因此，教学必须考虑到这个特点，儿童的接受能力发展到何种程度，便就这个程度进行教学，不可躐等。他把这种量力施教的思想，概括为“随人分限所及”。他说：“我辈致知，只是各随分限所及。„„与人论学，亦须随人分限所及。”
1、顶应性情与鼓舞兴趣
王守仁认为，教学要注意儿童的年龄特点。他说:"大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。譬之时雨风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。若冰霜剥落，则生意萧条，日就枯稿矣。"一般来说，儿童的性情总是喜欢嬉游，百怕拘束与禁锢，就象草木刚刚萌芽，顺应它就会发展，摧残它就会衰退。所以他主张对儿童的教育必须依据这个特点来进行，采取使儿童"趋向鼓舞"和"中心喜悦"的积极教育方法，才能便儿童的学习日有长进，就好像春风时雨被及于草木一样，盎然生意，而不是冰霜剥落、生意萧索。
2、自求自得与独立思考
王守仁认为学习必须独立思考，强调自求自得，反对崇拜偶像、盲从教师的学习方法。他说，"君子之学求以得之于其心"。他认为如果儿童的学习就是有效的;反之，就不可能很好地掌握知识。因此，教师地教学中应引导儿童"各得其心"，而不能以儿童的所谓幼稚，去压抑、束缚儿童的思维。他主张从小培养儿童独立思考，不盲从，使之"深入心通"，长大后逐渐形成自己的观点而不轻易受别人左右。他说:"夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎!求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎"!他这种强调自求自得、独立思考、勇于怀疑、不盲从迷信，不人云亦云的精神是很突出的。他认为学习与其旁人"点化"不如自己"解化"。他反对朱熹"为学之道在穷理，穷理之要在读书"的观点，认为"六经之实"都在"吾心"之中，单*读书是不行的，必须考之于心。 "求之于心"是根本，读书只是寻求工具寻找方法而已，犹如玻人需要拐杖，只是为了帮助走路一样。反对盲从典籍，提倡独立思考，这是他教育思想的一个重要特色。
3、循序渐进与因材施教
王守仁认为教学必须注意循序渐进，儿童学习应从现有基础出发，逐渐加深，沿着他"精气日足，筋力日强，聪明日开"的顺序发展。一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如
种植树木，须栽培得宜，"从本原上用力，渐渐盈科而进"。儿童的接受能力达到何种程度，便就这个程度进行教学，不可说等。既不能要求过高过急，也不能停留在固定的低水平上。如果不顾儿童的接受能力，把大量的高深的知识灌输进去，就会象用一桶水倾注在幼苗上把它浸坏一样，对儿童有害无益。

他认为人的资质是不同的，施教须"随人分限所及"，因人而异不可等;人的才能也互不相同，使他们"益精其能"，是学校教育的重要任务。他说:"人的资质不同，施教不可说等，中人以下的人，便与他说性说命他也不省得，也须慢慢琢磨他起来。"教学应注意各人长处短处。譬如良医治病，目的在治病，并不是有一定的方剂，不问是何症候，必使人人都吃这一剂药，教学亦须与治病一样，要注意因人施教。
总之，他认为儿童的个性是存在差异的，每个人的自然禀赋也不一样，所以教学方法也应该因人而殊，不能用同一方法。他坚决反对用一个模型去束缚儿童，需主张通过教学发展每个儿童不同的个性。
在教学内容上，王守仁主张给儿童以"歌诗"、"习礼”与"读书"三方面的教育，陶冶儿童的思想和性情。
(1)"诱之诗歌":他主张以唱歌吟诗的方式来教育儿童，这样有仅能激发他们的志向，而且还能消除他们的顽皮，使他们多余的精力有发泄的机会，也能解除儿童内心的愁闷和烦恼，使他们开朗活泼起来，并能适度地表达其情感。
(2)"导之习礼":他主张以学习礼仪来教育儿童，这不但能使儿童养成一定的礼仪习惯，而且还能通过"周旋揖让"、"拜起屈伸"等礼仪动作，"动荡血脉"、"固束筋骸"，达到锻炼身体、健壮体魄的作用。
(3)"讽之读书"，他主张通过读书，开发儿童的智力，增加儿童的句识，同时还能"存心宣志"，形成儿童一定的道德观念和理想。
此外，王守仁认为还应有"考德"这门课，并作了具体规定。要求每天清晨，检查儿童在家里，在街坊中的"言行心术"及 "爱亲敬长"、"步趋礼节"、"忠信笃敬"等做得如何，要婉转地加心诲渝、开导再就席授业。这有利于从小训练儿童的道德行为习惯。