‘壹’ 孔子教育思想是什么
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、儒家学派的创始人。他一生倾尽心 血献身教育，其教育思想在教育史上占有重要地位，影响深远。
1.教育作用：
教育对社会的作用是“庶”、“富”、“教”。“庶”指较多劳动力，“富”指人民群众有丰足的物质生活，“教”指使人民受到政治伦理教育，知道如何安分守己。
教育对个人的作用是“性相近也，习相远也”。“性”指先天素质，“习”指后天习染，包括教育与社会环境的影响。
2.办学方针：
有教无类：“有教无类”指，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。
“有教无类”打破了贵族对教育的垄断，把受教育的范围扩大到一般平民，利于教育和文化发展。它满足了平民入学受教育的愿望，适应了社会发展的需要。
3.教育目的：
“学而优则仕”孔子提出从平民中培养德才兼备的从政君子，这条培养人才的路线，概括为“学而优则仕”。“学而优则仕”把读书与做官联系到一起，成为封建统治者维护统治和笼络人才的手段。
4.教学内容：
孔子创立私学，以“六艺”为内容，主要教材是孔子编撰的六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。
孔子教学的特点有：偏重社会人事；偏重文事；轻视科技与生存劳动
5.教学方法：
学、思、行结合；启发诱导（孔子是中国第一个提倡启发式教学的人）；因材施教。
6.道德教育：
孔子主张以“礼”为道德规范，以“仁”为最高道德准则。“仁” 与“礼”是道德教育的主要内容。
德育原则有：立志、克己、力行、中庸、内省、 改过。
7.教师条件：
孔子认为一名教师应具备的基本条件有：（1）学而不厌（2）温故知新（3）诲人不倦（4）以身作则（5）爱护学生（6）教学相长
8.历史贡献：
孔子是全世界公认的伟大思想家和教育家，在教育史上做出了很多贡献；如 强调教育的作用，创立私学，编纂六经，实行“有教无类的”方针等等。孔子的教育思想是一笔珍贵的文化遗产，我们应该全面、正确地去评价，批判继承
‘贰’ 如何上好思想道德的课程
当代大学生是21世纪的开创者，是国家和民族的希望，我们不仅要掌握丰富的科学知识，拥有健康的体魄，还要有良好的道德修养，如何加强当今大学生思想道德修养教育，是我国教育体制改革、教育研究者必攻的难题，到目前为止关于道德修养教育还没有一个完整的科学教育体系。借此，教育思想大讨论之际，浅谈一个个人一点肤浅的观点。
当今的大学生独生子女很多，随着物质生活的提高，孩子需要什么就给什么，大多数父母忽视了对孩子们思想道德教育，造成一部分孩子自私、狭獈、唯我独尊的习惯。***同志在十六大报告中深刻提出，要建立与社会主义市场经济相适应，与社会主义法律规范相协调，与中华民族传统美德相承接的社会主义思想道德体系。深入进行党的基本理论、基本路线、基本纲领和“三个代表”重要思想的宣传教育，引导人们树立中国特色的社会主义共同理想，树立正确的世界观、人生观和价值观，认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心，以集体主义为原则，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭教育，特别要加强青少年的思想道德建设，引导人们在遵守基本行为准则的基础上，追求更高的思想道德目标。作为大学承担着培养四化建设所需人才的摇篮，在人才质量把关上起着至关重要的作用，未来的社会发展需要综合素质的复合型人才。但加强思想道德建设在人才质量关上起着重要意义。高尚的道德品质并不是一夜之间就可以形成的。我们在大学期间学英模、赶先进，加强道德修养是十分必要的。
[b]如何加强思想道德教育呢？[/b]首先加强师资队伍建设，老师是塑造人类灵魂的工程师。他不仅要传道、授业、解惑还要以自己高尚的人格感化学生。作为成人教育学院这一特殊的学院，招收的学生有他的特殊性。所以对教师队伍的要求就更严格，作为教师自己都忽视首先修养，又怎样加强学生的道德修养呢？现在许多教师只管书本的教学任务，忽视思想道德教育，台上教师上课时而有些学生却在下面讲话、看小说、零食等不文明行为是对教师的劳动成果不尊重的行为，应该受到严厉的谴责。但学生毕竟是受教育者，如果教师不说或懒说，这是对教育的不负责任。教师不但承担着教学任务的职责，而且也承担着育人的义务，如果学生养成了这些坏习惯，走上工作岗位上如何能肩负四化建设的重任呢？所以说应该加强教师的思想道德修养，其次建立一套科学完整的思想教育体系，贯穿于大学教育的始终，开设相应的思想道德教育教材，并设立专项研究机构，根据学生状况因材施教。我们象牙塔里的莘莘学子，走向社会就是我们伟大祖国的未来建设者。大学阶段是我们这些大学生价值观、人生观形成的重要阶段，我们大学生教育者承担着不可推卸的重要责任。由于我国经济落后，教育投资相对于发达国家如杯水车薪，教育体制毕竟还是以应试教育为主，进入大学教育的学生毕竟是经过激烈竞争的优胜者，在中学阶段的教育是以题海战略为主，父母、老师一般都认为学生成绩好就是好学生，而其他方面的缺点都被良好的成绩所掩盖,这叫“以优遮百丑”，这样学生进入大学以后就要好好享受一翻，没有负担放纵自己,长此以往就很危险,可见思想道德教育对大学教育是多么重要啊。所以我们的大学教育应当注重专业教育向素质教育转变。
最后,加强大学生学英模、赶先进,自觉提高道德修养的学习氛围,从过去全社会学雷锋,学习孔繁森等给人们的思想也带来一定浪潮,今天我们的大学教育将学习先进、英模的活动开展的怎样呢¡至今我所见的也只是学术报告、信息交流等一些专业技术报告。而各行各业的先进事迹报告在我们高校讲座中几乎没见过，也只是从报纸、新闻里能见到。特别是我国最近发生的“非典”灾难，对我国经济的发展带来很大的影响，在这非常时期涌现出来的白衣天使的先进事迹，很值得我们当代大学生去学习。她们的道德品质是那么高尚，我们的高校教育者应在“非典”结束后将这些“白衣英雄”请进我们高校，给我们的当代大学上一堂活生生的思想道德教育课。类似这样的活动应多开展，这将对我们当代大学生的影响有深远的意义。
以上的观点和看法是我对高校开展思想道德教育发展的有益探索，是为我们高校素质发展注入生机与活力，它必将对我们高等教育的跨世纪走向产生深远影响。
[b] 党中央印发的《公民道德建设实施纲要》，[/b]反映和体现了社会主义道德建设的规律、先进文化前进的方向、社会全面进步和人的全面发展的要求。贯彻落实《纲要》，要注意抓重点人群和重要环节。“思想道德修养”课是每个大学生的必修课，是大学生加强思想道德修养的必经环节。我们应当紧密结合这门课程的特点和大学生思想道德的实际，从理论与实践的结合上，认真贯彻落实《纲要》。
[b]一是要深入进行调查研究，准确把握大学生思想道德状况。[/b]当前大学生的主流积极健康向上，有理想、有道德是他们的主体形象。但随着经济成分、组织形式、就业方式、利益关系和分配方式的多样化，大学生在道德问题上的矛盾和困惑也明显增多。对于大学生的思想道德状况要实事求是地调查和分析，要透过现象把握本质。对于大学生中比较普遍存在的道德观上的某些观点和倾向性问题，要在教学中作深入的剖析、正确的回答。在摸清大学思想道德状况，研究其形成特点和发展规律的基础上，按照《纲要》要求和德育总体目标，规划和确定大学阶段道德教育的内容、要求、原则和方法，在培养大学生的思想品德和行为规范方面，形成一定的目标递进层次。
[b]二是要丰富和拓展“思想道德修养”课程教学的内容[/b]。《纲要》在总结社会主义道德建设实践经验的基础上，明确了公民道德建设的主要内容。应当说，公民道德和社会主义的道德体系，是既有区别又有联系的。这就要求我们丰富和拓展教学内容，在已有的基础上，加强研究，把为人民服务作为公民道德建设的核心说充分讲清楚，把集体主义作为公民道德建设的原则说充分讲清楚，把“五爱”作为公民道德建设的基本要求、作为每个公民都应当承担的法律义务和道德责任说充分讲清楚，把“三德”作为公民道德建设的着力点说充分讲清楚。
[b]三是要把握和突出“思想道德修养”课程道德观教育中的重点[/b]。《纲要》提出的“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”20字基本道德规范，既包含了传统美德、革命道德的内容，又弘扬了时代精神，体现了时代特色。我们应当注意到，这20字基本道德规范在《纲要》中不是放在公民道德建设的主要内容中来表述，而是纳入公民道德建设的指导思想中来表述。这反映了这些基本道德规范在当前公民道德建设中占有特殊重要的地位，也表明了这些基本道德规范是当前公民道德建设的一个重点工程，当然也应是我们教学中的一个重点。
[b]四是要改进和创新“思想道德修养”课的教学方法[/b]。教学方法应该是课堂讲授与课外活动相结合。既要搞好课堂教学，讲授必要的基础理论知识，提高大学生的思想理论水平，又要根据大学生的特点，调动他们的积极性和主动性，组织他们参加适当的生产劳动和社会实践活动，帮助他们认识社会，了解国情，增强社会责任感，引导他们把理论与实际、学习与运用、言论与行动结合起来。
[b]五是要推进和深化“思想道德修养”课程的建设[/b]。《纲要》在公民道德建设的方针原则方面提出了“六个坚持”。这些方针原则，是我们在教学内容中要体现和贯彻的，其基本精神和要求对“思想道德修养”课的建设也是有指导意义的。我们应遵循“六个坚持”，正确认识和处理课程建设和教学改革中面临的理论与实践、继承与创新、建设与批判、自律与他律、先进性与广泛性、一元性与多样化等关系，切实增强教学和教育的科学性、针对性、主动性、实效性和时代性，促进大学生道德素质的不断提高和道德境界的不断升华。
‘叁’ 中国古代教育思想有何特色怎样继承其积极因素和发挥其现代价值
古代教育思想精粹解读（转载）
教育是一个不断向前的过程，教育的内容是适应现代人的发展，教育的方法永远都在更新与变革之中，这是勿庸置疑的。虽然教育在中国作为一门独立学科的时间并不长，但中国的教育实践已有丰富的经验，教育哲学思想称得上是源远流长。我们今天追求理想的教育，渴望“诗意地栖居”，倡导“最优化的教学”（巴班斯基），提倡人本教育和素质教育，这些差不多都可以从远至先秦的诸子百家中找到理论与实践的雏形。而这些历经久远至今仍熠熠生辉的思想，仍在给当代的教育教学注入新鲜的血液，带来诸多深刻的重要的启示。
一、“天人合一”中的人性化思想
古代的教育思想以“天人合一”为最高境界。《周易》中说“天行健，君子以自强不息”。这里的“天”是宇宙最高的抽象本体，同时又是一切价值的源头。从天与人的关系到人与教育的关系，《中庸》作了最概括的阐明：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”这几句非常清晰地勾勒出传统教育哲学思想的基本脉络。
“人者天地之心也。”（《礼记·礼运》）人要做到“尽心”与“知性”，这样才能达到天人浑然一体的最高境界。传统教育注重德育问题，关注人的内心。孟子说： “万物皆备于我”，发展成一种以“内省”和“反身”为特征的心性修养理论。到了宋明儒家那里，“知性”与“天理”又成为理学家们身心性命之学的指导思想。王守仁说：“必欲此心纯乎天理”。就是极端重视本心的作用。
尽管传统教育思想缺乏严密、完整的理论体系，但是比如现今教育所主张的“人化”教育理念在传统教育思想中或隐或显地贯穿始终。从外在的规范向人心的心灵深处探寻意义，重视人的生命价值和存在价值。注重人与人、人与物之间的和谐，是传统教育思想带给我们的重要启示
二、“开拓胸次”、“圣者气象”的教育境界。
传统教育的最终目的是培养圣贤之人。这种人既能克己复礼，独善其身，又能推己及人，兼济天下。中国的思想家和道德家们大多以“圣人”的后继者自许，道德培养也因此成为古代教育的核心和宗旨。《大学》里说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”；韩愈以“道统”的继承者自命，宋明理学家们向往的是“孔颜乐处”，“处处表现圣者气象”。他们也都着重培养气节和操守，主张发奋立志与自我节制的结合，以“为天地立心，为生民立命”的理想抱负自我砥砺。这种教育的理想目标经常和伦理道德结合在一起，但前者又有着更高的思想境界。
总的说来，《大学》中提出的“三纲”和“八目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的教育理论体系，是对儒家传统政教关系的极为精练的阐明。古人讲“修己安人”，又要“内圣外王”，“修己”之后是要“安人”，“安人”即是为“外王”，从自身做起，将“八目”落到实处才能实现“内圣外王”。这其中也包含着儒家知识分子强烈的道德责任感和历史使命感。
三、因材施教，“不愤不启”的教学方法。
古代的教育家们是深谙现今我们所说的教育心理哲学的，例如因材施教。所谓因材施教，是指针对不同教育对象的特点和实际情况，采取不同的教育方式。孔子最早提倡因材施教，他要求对学生“听其言而观其行”（《论语·为政》），根据学生的才能的高低进行教育：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” （《论语·雍也》）。在他看来，每个人的智力、性格都存在着差异，教育应以学生的不同的才能和特长作为依据。《论语》中子张、子路、子夏、子贡、仲弓都曾向孔子“问政”，孔子根据每个人的不同个性予以解答，表现出对不同个性的宽容和尊重。孟子也非常强调因材施教，强调教学方式的变化。庄子则主张顺其自然， “凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”在他看来各扬其长各避其短，才能终得其所。
如何教导学生呢？《论语·述而》中认为：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”而中国最早的教学理论专着《学记》中也认为：“君子之教，喻也。”教师应“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”，也就是说教师应当积极引导，以开导代替“牵”、“抑”的教学方法。师友间甚至可以相互质疑问难，这样才能提高学生“闻一知十”、“举一反三”的思维能力。
四、学思结合、知行合一的学习方式
学习是“修齐治平”的基础，只有重视自身的修养，才能够造就理想人格，实现“内圣外王”的最高理想。传统儒学重在培养治世“贤才”，在教学内容上实行“四教”（文、行、忠、义）“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）“六经”（诗、书、礼、乐、易、春秋）。而在学生学习的过程中，又提倡循序渐进、专心致志、虚心涵泳、居获持志等等学习方法和态度。
例如学思结合，学思并重的问题。孔子有云：“学而不思则罔，思而不学则殆”（《论语·为政》）。《礼记·中庸》把孔子学思并重的思想进一步发展为“博学之、审问之、慎思之、明辩之、笃行之”五个学习步骤，充分肯定了其中的相辅相成的关系。孟子强调“思”说：“尽信书则不如无书”（《孟子·尽心下》）。而朱熹又进一步发展了《札记》中的观点。到了王夫之那里，则认为“学愈博则思愈远”。这些对学思关系的精辟总结对培养独立思考能力是有着重要启发性的。
“知” 和“思”的同时还要“习”与“行”，孔子说“敏于事而慎于行”、荀子说：“知这不若行之“，朱熹主张“力行”、“知行相须互发”，王守仁主张“事上磨练”，王夫之“知行相资以为用”，颜元倡导“习行教学法”。虽然在知与行的先后、难易问题各有己见，但都注重“行”在为人与治学方面的重要性。
又例如如何处理“广博与专精”的关系，孔子说：“博学于文，约之以礼”（（《论语·雍也》）韩愈在《进学解》中一方面强调博学，另一方面又主张“提要钩玄”。由博返约，以约驭博，是相辅相成的两个方面。本期所选的几段教育文字都涉及到这个问题。
传统教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
孔子：“有教无类”、“教学相长”
孔子（前551~前479）名丘，字仲尼。孔子曾经提出过不少至今仍然具有教育意义的人本思想。例如他认为以仁为本，仁者爱人；人各有所长，用人就要用人之长；德才兼举，大度宽容。除此以外，他关于教育的论述范围还是十分广的，例如闻韶乐而“三月不食肉味”，主张“君子习六艺”等等，这些都是美育与艺术教育的范畴。
孔子非常注重因材施教。对每个学生的性格和特长都很了解。并且要求学生将学和思、学和行结合起来。“学而不思则罔，思而不学则殆。”“君子耻其言而过其行。注重启发式教育，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往而知来也”。
关于学习的态度，孔子认为追求学问首先在于爱学、乐学。“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。其二要专心致志，知难而进。其三要虚心求教，不耻下问。关于学习的方法，他则认为要举一反三，灵活运用。
董仲舒：“必仁且智”、“美道慎行”
董仲舒（约公元前179~前104），广川人。董仲舒生活在大一统的汉初时期。他以举贤良对策（“天人三策”）为汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”的思想、文教政策奠定了基础，发展了儒家的道德伦理思想，概括为“三纲”“五常”。一时声名显赫，“为群儒首”（《汉书·董仲舒传》）。
董仲舒的教育心理思想是以其人性论为基础建构而成的。他把人性划分为圣人之性、中民之性和斗筲之性，被后世公认为性三品论的“始作俑者”。并且认为圣人之性不须教，斗筲之性无法教，中民之性应当教。最后一点是董仲舒重视教育的核心思想。性与教相结合，只有“继天而成于外”（《深察名号》），才能培养出善性这块“合金”来。
董仲舒把德育过程分为知、情、意、行四个阶段或环节。提倡“必仁且智”、“安人正我”、“重志贵意”等等。特别重视道德行为的实践，提出“事在强勉”，强勉努力才能修行成才。他的仁智统一论、“爱人”与“正己”论，不仅具有一定的理论意义，更有实践价值，与现代认知学派的德育统一论有不少相合的地方，至今仍熠熠发光。
朱熹：“格物致之”、“居敬持志”
朱熹（1130~1200），字符晦，号晦庵，出生于福建。是南宋着名的哲学家、思想家。
朱熹以儒家思想为主干，兼取佛、道观点，并叹收当时的自然科学成果，构建了一个“致广大，极精微，综罗百代”的集大成的学术思想体系。他把“理”作为哲学体系的最高范畴，而“理”无所不在，“万物皆有理”。他从理气论出发，提出了“宇宙生成论”。在道德修养上，提出“存天理，灭人欲“，认为天理胜则人欲退。
他还继承了孔子“学而优则仕”、“有教无类”的教育目标，提出教育的目的和作用就在于“明人伦”。并且以“正心修身”为教育方法，以“圣人之德”或“贤人之学”为培养目标，以“修齐治平”作为士人阶层的最高理想。
朱熹四十余年从事教育和着述，注意用自己的哲学思想指导教育实践，并总结出一套教学方法和原则。他认为学习是一个贯通和积累的过程，需要博学、审问、慎思、明辨、时习、笃行。而贯穿其中的又有若干条原则。在他去世后不久，其门人编成《朱子读书法》一书，用六句话对朱熹主张的学习原则加以概括，分别是循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。
朱熹是封建社会后期期最有影响的一位教育家。《四书集注》成为元明清朝代读书人的必读书；《朱子家训》成为南宋以后家族文化教育的典范。从南宋以来七八百年，中国教育可以说受朱子的影响最为深远。
王守仁：“知行合一”、“各得其心”
王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。是明代心学的代表人物，着名的思想有和教育家。王守仁继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的学术思想，在知与行的关系上提出了“知行合一并进”的观点。以知为行，知而必行，行而后知，其中蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分。他又明确地宣称平生讲学，专在“致良知”三字。他以“良知”为人人具有的“良知自知”，是“有教无类”的理论依据。从“致良知”的中心思想出发，主张教学重在引导学者“各得其心”。
王阳明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等学说作为反对朱学的精神武器，批评理学“外心以求理”，同时猛烈抨击朱熹以及当时学者那种“循章摘句”、“支离决裂”的恶劣风气，明确破除当时的迷信，独树一帜，另立体系，是时代的勇者。他所倡导的、所身体力行的，就是一条以内圣带动外王的路线，其中包含了一种道德和形而上学的复兴的要求，以及对宋代以来的理性主义潮流的一种反抗。
黄宗羲：“学贵履践”、“经世致用”
黄宗羲（1610~1695），字太冲，号梨洲。明天清初着名思想家、教育家。主张“穷经”、“通史”、“经世致用”，对浙东学派产生了重要的影响。
《明夷待访录》是黄宗羲的政治论着，里面提出了具有近代民主色彩的改革要求，对君主专制提出了猛烈的抨击，
其中专列《学校》一篇，集中阐述了他对学校的主张。首先他主张各类学校都要成为讲政议事、确定是非、监督政府的机关。主持学校的是“学官”，为使学校能够真正地履行议论国政、监督朝廷的职权，学官应有崇高的地位和巨大的权力。那么学官如何行使这种权力呢？黄宗羲主张天子和郡县官吏，都要接受祭酒和郡县学官的思想指导和政务监督。另外一方面，广开言路，使学校成为舆论和议政的场所，限制君权。这种力主学校议政、由学校决定是非的要求以及教学民主的思想，在当时无疑起到振聋发馈的作用。
黄宗羲继承了王阳明“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公，公言之而已矣”的思想，提出了“道”与“学”都“非一家之私”。真可谓千古不刊之论。
陆九渊：“切己自反”、“发明本心”
陆九渊的教育思想是其“心学”的一个重要的组成部分。从槐堂兴发教学开始到应天山建筑精舍讲学为止，陆九渊培养了数千名的学生。他的心学理论长期与朱熹的理学分庭抗礼；他的教育思想不仅在当时众多学派中独树一帜，而且直接开启了明代的阳明学派。
他提出“六经皆我注脚”，这就突破了宋儒通过笺注经书来表达思想的理论框框，为人们表达思想提供了多样化的可能。其中蕴含的是对主体独立思考的肯定。
在教育方法上，陆九渊认为必须坚持向内不向外，为己不为人的反省内求的教育方向，并以“易简”工夫作为诸种教育方法的基本原则。具体的教育方法大致包括：辨志立志、改过迁善、学当知本、优游读书、师友相辅等等。他认为通过这些教育、学习和道德修养功夫之后，人方有可能成其理想的教育人格。
总的说来，陆九渊的教育思想体系，从本体论的角度论证了充塞宇宙之“道”“理”的客观性、实在性和普遍性，遵循其对“心即理”等命题的逻辑规定，提出了一系列与其本体论、心性论思想相互呼应的教育原则和方法，不乏真知灼见。
传统教育思想博大精深，它之所以具有强大的生命力，是因为其善于启发每一个人的内心自觉，善于启发学生甚至教者的性情与智慧。在当代的教育中，如何发扬那种生生不息的主体精神，开拓创新，穷通变易，使我们“更诗意地栖居”，是值得我们进一步思考的。
中国古代儒家道德教育思想的现代价值（转载）
在现代社会，由工业文明所造成的人的本质失落，精神衰退以及道德滑坡等现象已引起了广泛的关注。通过道德教育提升人的精神境界在新的世纪特别是我国社会的转型期具有十分重要的意义。笔者认为中国传统德育思想是构建转型期道德教育体系的一个重要的思想宝库，其中，古代儒家追求个体人格完善美的德育目标，外在道德规范与内在心理欲求的统一、自我道德修养的方法以及强调道德情感培养的德育过程至今仍具有重要的借鉴意义。
一、追求个体人格完善的德育目标
在儒家伦理中心的思想体系中，对个体人格完善的追求构成了整个儒家思想体系的出发点和归宿。孔子所设想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看来，能具有“博施于民而能济众”(《论语·雍也》)的人就是圣人。但是，“圣人”的标准远非常人所能企及，即便是尧、舜也不是完全意义上的圣人，因为“尧舜其犹病诸”(《论语·雍也》)。由此可见，“君子”有两个条件，第一是“修己”，第二是安人。君子人格的最终完善就是通过修己而治人。与“圣人”、“君子”相应的是“仁”。“圣”是具有效果的客观业绩，“仁”则是主观的理想人格规范。“仁”实际上是对个体提出的社会性义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁”的重要标准。正是由于对个体人格完善的追求，孔子一方面强调学习知识，另一方面强调意志的克制和锻炼。追求知识和控制、锻炼意志成为人格修养相互补充的两个方面，最终使个体人格的“仁”达到最高点。
孟子在完善人格设计上发展了孔子的思想。在孟子看来，理想的人格应是“圣人”、“君子”，“内圣外王”是对这种理想人格的基本规定。圣人人格是一种最高的道德人格，它具有“天人合一”的特征。
自孔孟而后，中国古代儒家一直十分重视理想人格的设计，强调对个体完善人格的追求。对于个体完善人格的追求激励着无数志士仁人临事不惧，不计成败得失，不问安危荣辱，具有强烈的自我牺牲精神和崇高的道德理想。当然，儒家对于个体完善人格的塑造并非没有缺陷，但是，对于当前的市场经济社会而言，追求个体完善的人格确是应予以重视的一个问题。
二、外在道德规范与内在心理欲求的统一
一般认为，孔子思想的主要范畴是“仁”。但孔子讲“仁”是为了释“礼”。“礼”是对社会的个体成员具有外在约束力的一套习惯法规、仪式、礼节，如:“入则孝，出则悌”等都是无多少道理可讲的礼仪，只是要求人们遵守的一种传统的规范。但是，作为统治秩序和社会规范的礼，是以食色声味和喜怒哀乐等“人性”为基础的。在孔子那里，这种作为基础的“人性”就是心理上的依靠。《论语·阳货》载:“宰我问:‘三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰:‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎?’曰:‘安’。‘女安，则为之!夫君子为丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之’!宰我出。子曰:‘予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎!”在这里，孔子把“三年之丧”的传统礼制，直接归结为亲子之爱的生活情理，把“礼”的基础直接诉之于心理依靠。这样就把“礼”从外在的规范约束解说成人心的内在要求，把原来僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把原本神秘性的东西变为人情日用之常，从而使道德伦理规范与人的内在的心理欲求溶为一体。[1]外在的伦理道德规范不再是僵硬的、完全强制性的，而是人性化的，属于理性与情感的统一，具有很强的实践性。由于孔子强调内在的心理依据，实际上使得“礼”从属于“仁”，外在的道德规范(礼)服从于内在的心理(仁)。正如孔子说的:“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”(《论语·八佾》)，“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”(《论语·阳货》)，“礼与其奢也宁俭，丧与其易也宁戚”(《论语·八佾》)。可见，外在的实体(礼和仪)是次要的，根本和主要的是人的内在的伦理—心理状态，也就是人性。
孟子进一步发展了孔子的这一思想，他将道德的内在心理状态或者说心理原则作为其理论结构的基础，把他的“仁政王道”完全建立在心理的情感原则上。“仁政王道”之所以可能，并不在于任何外在条件，而只在于“不忍人之心”。“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”(《孟子·公孙丑上》)。在这里，“不忍人之心”成为“仁政王道”的充要条件。这样，就极大地突出了“不忍人之心”的情感心理。何谓“不忍人之心”呢?孟子认为:“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也”(《孟子·公孙丑上》)。这也就是说，人的道德行为只是无条件地服从于内在的“恻隐之心”，亦即“不忍人之心。”以此看来，孟子把孔子的内在心理原则发展成了一种道德深层的“四端”论。在孟子的整个思想体系中，强调内在的心理是其重点。荀子的观点则与孟子相反，他更为强调外在规范的“礼”的作用。
儒家思想体系中所蕴涵的外在道德规范与内在的心理欲求统一的思想对于现实的德育有着重要的借鉴意义。道德教育本质上是个体人格和品德的建构过程，是个体的内在需要与社会道德原则的对话过程。[2]道德领域是人自觉活动并充分发挥主体性的领域。道德本身是人探索认识、肯定和发展自己的种积极手段，是人类掌握世界的一种方式。由于现实的积极的需要，是人积极性的源泉，因而道德需要是进行道德教育的基础和前提。心理学研究表明，道德需要是道德行为发生的心理源泉。人的道德行为总是指向一定的道德需要的满足，从而获得积极的道德情感体验。过去，道德教育的根本缺陷在于过于重视道德教育的社会功能，而忽视了道德教育的个体功能，忽视了作为道德主体的人的内在道德需要。因此，改进道德教育，必须使外在的社会道德规范与个体内在的心理欲求相统一。
三、自我道德修养的方法
由于道德上的心理依靠在儒家的思想体系中占有重要的地位，道德规范与人的内在心理欲求的统一使得儒家强调道德自律，从而极大地突出了个体的人格价值及其所负的道德责任和历史使命。为着达到道德的自律，个体的自我道德修养至关重要。所以儒家道德教育思想十分重视自我道德修养。自我道德修养的方法归纳起来主要有以下几个方面。
第一，立志。“志”就是“心之所之(止)”，立志即确立目的和理想，使个体有明确的努力方向，以充分发挥个体的主观能动性。孔子非常重视立志的作用，正如他所说:“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)。在孔子看来，一个人应当使自己分清善恶，要“好仁”、“恶不仁”，应“志于道”，所谓“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”(《论语·卫灵公》)，做到“行已有耻”(《论语·子路》)，如果“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”(《论语·里仁》)。总之，“苟志于道，无恶也”(《论语·里仁》)。孟子与孔子一样重视立志。他认为首先应“尚志”，就是要“居仁由义”(《孟子·尽心上》)。在孟子看来，一个人能以“仁义”为志，就能分辩善恶，认清应为与不应为之事，“人有不为也，而后可以有为”(《孟子·离娄下》)。一个人既立志为善，就应当以不能行善为可耻，羞耻之心愈强，积极的为善勇气愈增，“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣”(《孟子·尽心上》)。孟子在强调立志的同时，还进一步阐述了他的“养气”说:“夫志，气之帅也；气，体之充也。……持其志，无暴其气。……我善养吾浩然之气……”(《孟子·公孙丑上》)。
第二，内省。内省是孔子提出的一个重要的自我道德修养方法。他说“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(《论语·学而》)。内省实际上是道德上的一种主观积极的思想活动，能对人产生重要的心理作用，“内省不疚，夫何忧何惧?”(《论语·颜渊》)孔子认为人应当随时“见贤思齐焉，见不贤而自内省也”(《论语·里仁》)，“择其善者而从之，其不善者而改之”(《论语·述而》)。在处理人与人之间的关系上，要“躬自厚而薄责于人”(《论语·卫灵公》)，如果能够宽于责人，严于责已，就能避免与别人发生怨恨，在人与人发生矛盾时，应“求诸己”，从自己身上找根源。孟子进一步发展了孔子的“忠恕”思想，他认为一个人如果碰到别人以不合理的态度对待自己的时候，要“自反”，做到“反求诸己”。他说:“爱人不亲，反其全；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己”(《孟子·离娄上》)。自省的目的在根本上是要协调人与人之间的关系。《礼记》则在此基础上提出了“慎独”的修养方法。《中庸》指出:“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也”。“慎独”的方法强调的是在无人监督的情况下，人能够独善其身，不做任何不道德的事。这种“慎独”的方法无疑将孔子以来的自省主张推到了一个更高的境界。
第三，力行。在孔子的道德教育思想中，立志和力行是密不可分的。他非常强调行，说:“行有余力，则以学文”(《论语·学而》)，“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者”(《论语·里仁》)。他要求人慎言敏行，少说多做，“君子讷于言而敏于行”(《论语·里仁》)；“有德者必有言，有言者不必有德”(《论语·宪问》)。在力行中，孔子特别强调言行一致的重要性，认为:“君子耻其言而过其行”(《论语·宪问》)，“巧言令色，鲜矣仁”(《论语·学而》)，要求做到“言必信，行必果”(《论语·子路》)。
第四，改过迁善。改过迁善是儒家自我道德修养的一个重要方面。孔子要求人能够正视自己的过失，有改过迁善的勇气。他说:“过则勿惮改”(《论语·学而》)，“过而不改是谓过矣”(《论语·卫灵公》)。他所重视的不是人不犯过，而是有了过错之后能否改正，并且不重复自己的过失，即“不二过”。他还要求人能够正确对待别人的批评，“法语之言，能无从乎?改之为贵，巽与之言，能无说乎，绎之为贵”(《论语·子罕》)，对于他人正确的意见，应认真听取，并加以改正。孟子则继承了孔子改过迁善的思想，主张“闻过则喜”、“见善则迁”。他赞赏子路和夏禹的做法，说:“子路，告之以有过则喜。禹闻善言则拜”(《孟子·公孙丑上》)。他认为一个人能够不固执己见，舍己从人，就能乐取于人以为善，就能日迁于善。人只有通过改过迁善，才能成为道德高尚之人。
道德教育作为个体品德的自我建构过程，离不开个体自我道德修养。古代儒家所强调的自我道德修养方法，为我们提供了许多真知灼见。
‘肆’ 教师应该如何走群众路线
第一，加强思想政治理论学习，并将理论用于指导实践。
马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、三个代表重要思想、科学发展观、群众路线等重要理论，有的是中国共产党的行动指南和理论指导，有的是在长期的革命实践中经过无数共产党人总结得出的宝贵经验。这些理论与经验总结凝结着无数党员的心血，是经过实践检验的真知灼见。每位共产党员都应该加强对这些理论的学习，从思想上提高认识，这些理论不仅对党的事业和国家的发展具有重要意义，而且对我们所从事的每项具体工作都具有指导意义。我们应该自觉地把党的各项理论、方针、政策与自己的工作和学习实际相结合，将大的理论应用于指导小的实践，指导自己的教学与科研工作。
第二，不断更新教育理念，开拓国际视野下的教育思想。
当今世界在各领域的交流不断增强，教育领域也是如此。中国与世界各国大学之间的交流与合作也在不断发展和扩大。邓小平同志曾经提出“教育要面向现代化，面向世界，面向未来”的重要论断，在当今世界交流与融合日益增强的大形势下，这一论断更显睿智，应该成为教育事业发展的指导方针。当代教师应该努力学习教育理论，不断更新教育理念，开拓国际视野，将先进教育理念应用于自己的教学活动，并注意理论总结，将中国的教育理念与世界接轨。
第三，加强专业知识学习，改善教学方法，提高教学水平。
作为一名高校教师，一方面要具有坚实的专业基础知识，关注本专业的前沿动态，不断更新自己的专业知识，将新动态、新知识及时融入课堂教学，开拓学生的思路和视野，提高教学效果；另一方面还要加强教学方法的研究与学习，站好讲台，多听取学生的意见和建议，不断改善教学方法，提高教学技能，让学生满意，不仅要教给学生专业知识，还要吸引学生，提高学生的学习兴趣，启发学生，引导他们在专业领域有所开拓。
第四，搞好科学研究工作，为本专业的科学研究添砖加瓦。
除搞好教学外，科学研究是高校教师的另一项基本能力和要求。搞好科学研究不仅有利于本专业的发展，还有利于本单位的学科发展和教师的个人发展。科学研究与教学是相辅相成的两个方面，它们相互促进，相互支持。高校教师应该教学、科研两手抓，两方面都搞好才能更好地培养和教育学生，为党和国家的事业培养后继者和接班人。
第五，加强与学生的交流和沟通，积极听取学生意见和建议，以学促教，教学相长。
早在先秦时代，我国的着名古籍《礼记》的“学记”篇中就有关于“教学相长”的经典论断：“学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”高校教师要怎么做才能真正做到“教学相长”呢？学习本专业知识，更新知识结构，关注本专业前沿动态的同时，还要关注教学活动，积极听取学生反馈的意见和建议。要采取多种方式增加与学生的交流与沟通，如课堂交流、课间谈话、座谈等等，将他们的好意见和好建议吸取到今后的教学过程之中。
第六，在教学和科研过程中加强思考，加强理论总结。
从具体实践到理论的总结是感性经验到理想经验的升华，及时总结教学和科研过程中的优秀经验无疑对今后的教学和科研大有裨益，这一点毋庸置疑。
加强思考和理论总结不仅包括本专业内的思考和总结，还应该包括对当前中国整个教育现状的理性思考和总结。当今中国的教育事业日新月异，飞速发展，各级各类学校为祖国培养了大量的人才。但高速发展也会带来一系列的问题，如众多学校的办学水平、办学条件参差不齐，多了不一定是好的，国家应该如何控制？如何改善和提高一般学校的办学水平，从而使祖国的青少年都能真正接受到良好的教育？高校的学科专业设置如何能够更趋于合理化，突出各自特色，如何设置既有利于社会发展，又有利于继承中华民族优秀文化传统的精髓？高校应该培养什么样的学生，是分数高的还是综合素质高的？如何将学校教育和社会发展、社会风气建设结合起来？等等。这些问题看似泛泛而论，实际上却关系到祖国教育的发展和祖国的未来，因为培养出什么样的人才与祖国和民族未来的命运直接相关。这些问题是从事教育事业的人员，尤其是同时又是党员的教育人员应该深深思考的，这样才能不负人民群众的期望和重托，才是一个党员教师应该践行的群众路线。
第七，要带好学生，使我们的教育真正做到“青出于蓝而胜于蓝”。
知识的传播注重传承，更注重创新和发展，没有创新就没有发展。老师是把学生领入神圣学术殿堂的人，这一工作光荣而又艰巨。带好学生不仅是针对带研究生的导师而言，而且对所有的老师都是适用的。老师不仅要传道、授业、解惑，更重要的是启发学生有不同的思维，允许不同的观点与看法的存在，如果把学生禁锢在一种思想、一种观点之中，科学研究就无从发展，也就不会培养出优秀人才，社会和国家都将会停滞不前。“青出于蓝而胜于蓝”不是一句空话，教师应该深入思考，把这句话作为自己工作的要求和目标，培养出更加优秀的学生。
第八，加强师德修养，为人师表；具有奉献精神，爱岗敬业。
教师是太阳底下最光辉的职业，党员教师更加光荣。我们必须时刻提醒自己加强师德修养，查找自身不足，端正工作作风，做好学生的表率，成为学生学习的榜样，激励学生成为一个有道德有修养的人。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，用这句古诗来形容教师的工作是十分贴切的，一个合格的人民教师应该具有无私奉献的精神，把自己的知识和爱洒向学生，洒向讲台，真正做到热爱自己的学生，热爱自己的事业。
总之，作为一名中国共产党党员兼教师，人民群众赋予了我们双重的艰巨任务，我们要具有强烈的责任感和使命感，先天下之忧而忧，使党的群众路线教育实践活动不流于形式，要关心并致力于解决人民群众所关心的教育问题。既要加强理论学习，也要积极参加实践活动，积极为党和人民的教育事业建言献策。
‘伍’ 政治课教学中如何运用理论联系实际的教学方法
以下几点来讲：一、网络信息技术在思想政治课教学中的运用能最大限度地发挥学生学习主动性与创造性。 二、网络信息技术为思想政治课教学提供了必要的环境条件和丰富的教育资源。 三、网络信息技术的运用，能更好地解决思想政治学科知识的抽象性和实际问题具体性之间的矛盾。 信息技术，为政治学科的知识、信息的传递和交换提供了极大的便利。它不仅营造出了生动活泼的课堂氛围，而且增大了课堂信息量，恰当利用现代化教学手段进行思想品德课堂教学，能化难为易，变抽象为具体，使教学生动形象，而不再是知识的权威灌输和脱离实际的说教者,真正做到回归生活。增强了政治学科思想教育的真实性说服力。能够全方位地调动学生思维，充分发挥视觉和感知的作用，让学生轻松、愉快、主动、有效地学习，从而达到优化思想品德课堂教学，提高课堂教学质量，全面提高学生素质的目的。 思想政治课，是共产主义国家在军队以及国家教育系统中所进行的马克思列宁主义理论教育，党的路线、方针、政策教育，爱国主义、国际主义和革命传统教育。使学生了解并掌捏社会主义理论的基本内容，树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，并转化为拥护党、拥护社会主义。
‘陆’ 孔子的教学原则有哪些
编者按：孔子不但在德育方面总结了育人的原则，在教学也提出了自己的教学原则。他的这些教育教学理念对今天的教育教学影响非常巨大。
教学方法知识的来源是认识论的根本问题，历史上曾存在不同的认识路线。孔丘本人的自学过程和一生的教学实践活动经验，表明了人后天学习的重要性。实际上，他遵循的是“学而知之”的认识路线，他的教学方法论是以具有唯物主义倾向的认识路线为基础的。
(一)学、思、行结合
“学而知之”是孔丘进行教学的主导思想，学是求知的途径，也是求知的唯一手段。学，不仅是学习文字上的间接经验，而且还要通过见闻获得直接经验，两种知识都需要。
他提出“博学于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政治知识这些前人积累的间接经验。他提出“多闻择其善者而从之，多见而识之”，要多听、多看，还要多问，扩大知识的来源和范围，以获得一些直接的经验。学习知识的来源是多方面的，方式也是多种多样的，而且在不同程度上深化。
他主张“学而时习之”，对学习过的知识要时常复习、练习，才能牢固掌握。他要求弟子每天检查所传授的知识复习了没有。在他影响下，弟子们很重视复习。曾参就把是否复习作为每天反省的三方面内容之一，子夏则说:“月无忘其所能。”各人的学习安排虽有不同，但重视复习却是一致的。
孔丘提倡学习知识面要广泛，在学习的基础上认真深入地进行思考，把学习与思考结合起来。在论述学与思关系时，他说:“学而不思则罔，思而不学则殆。”如果只是读书记诵一些知识，而不通过思考加以消化，这只能是抽象的理解，抓不住事物要领，分不清是非。如果光是左思右想，而不通过读书学习以吸收实际知识，那也会心中疑惑，不能解决问题。
单纯的学或单纯的思，都存在片面性。在学习过程中，必先掌握丰富的知识材料作为依据，才可能凭借这些材料进行有效的思考。因此，在学与思两者关系中，学习居先，它是基础，是主要方面。在有了知识材料的条件下，需要进一步思考，才能使认识深入和提高，抓住事物的本质。学习和思考两者应当结合起来，这种见解符合人的认识规律，已初步揭示学习和思考的辩证关系。
教师根据学思结合的要求，不仅要鼓励学生努力学知识，而且还要引导学生积极思考，培养思维能力，对所学习的事物，要多问几个为什么;要弄清事实和形成这种事实的原因，不但要知其然，还要知其所以然。这样去思考问题，有助于培养学生的思维能力。
孔丘还强调学习知识要“学以致用”。如学《诗》，不仅要学懂记牢，还要能实际应用在政治上、社交上。如果不能应用，学得学得再多也没有意义。学习道德也一样，知道社会道德规范，就要体现于生活实践中，如当仁不让、闻义能徙、择善而从、知过能改等便都是积极的行动。把自己的道德认识和道德实践统一起来，这才是孔丘所要求的躬行君子。他说:“君子耻其言而过其行。”夸夸其谈而言行脱节是可耻的事。他要求学生们说话谨慎一些，做事勤快一些，“君子欲讷于言而敏于行”，应当更重视行动。学是为行服务的，能够行，也就证明已有学。他的弟子子夏说:“贤贤易色，事父母，能竭其力;事君，能致其身;与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”这里体现的就是能够行等于已有学的观点。
从学与行的关系来看，学是手段，行是目的，行比学更重要。由学而思而行，这是孔丘所探究和总结的学习过程，也就是教育过程，与人的一般认识过程基本符合。这一思想对后来的教学理论、教学实践产生了深远影响。《中庸》把学习过程分为学、问、思、辨、行五个阶段，显然是继承孔丘学、思、行结合的思想并加以发展的。
(二)启发诱导
孔丘是世界上最早提出启发式教学的教育家，比古希腊教育家苏格拉底(前469—前399年)提出引导学生自己思索、自己得出结论的“助产术”早几十年。
孔丘认为，不论学习知识或培养道德，都要建立在学生自觉需要的基础上，应充分发挥学生的主动性、积极性。自己对问题能加以思考，获得切实的领会，才是可靠和有效的。为了帮助学生形成遇事思考的习惯，培养善于独立思考的能力，他提倡启发式教学。他主张:“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”愤与悱是内在心理状态在外部容色言辞上的表现，朱熹《论语集注》说:“愤者，心求通而未得之意，悱者，口欲言而未能之貌。启谓开其意，发谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三，返者还以相证之义。复，再告也。”孔丘说这段话的意思是:在教学时必先让学生认真思考，已经思考相当时间但还想不通，然后可以去启发他;虽经思考并已有所领会，但未能以适当的言辞表达出来，此时可以去开导他。教师的启发是在学生思考的基础上进行的，启发之后，应让学生再思考，获得进一步的领会。比如一个方的东西，已说明一个角的样子，如果这个学生不能类推其余三角的样子，这表明他未开动脑筋去思考或者是他的接受能力还不够，教师就暂不必多讲，否则就是包办和硬灌，难于达到培养学生思考能力的目的。
这种启发教学包含三个基本要点:
第一，教师的教学要引导学生探索未知的领域，激发起强烈的求知欲，积极去思考问题，并力求能明确地表达;
第二，教师的启发工作以学生的积极思考为前提条件，其重要作用就体现在“开其意”、“达其辞”;
第三，使学生的思考能力得到发展，能从具体事例中概括出普遍原则，再以普遍原则类推于同类事物，而扩大认识范围。
孔丘在日常教学中注意训练学生的思考方法，他提出:“君子博学于文，约之以礼。”简称为“由博返约”。博学以获得较多的具体知识，返约则是在对具体事物分析的基础上进行综合、归纳，形成基本的原理、原则与观点。博与约两者是辩证的统一。学生具有了这种思考能力，对掌握知识就能起重要作用，最明显的就是能把复杂的知识系统化，把握住知识的核心。孔丘问子贡:“赐也，女以予为多学而识之者与?”子贡答:“然。非与?”孔丘说:“非也。予一以贯之。”所谓“一以贯之”，是在多学广识之后，综合各事物的本质特征形成一个基本的思想观点，然后又以它为指导，贯穿于一切处事接物的言行中。颜回所以能“闻一知十”，就是他善于思考，掌握基本观点并能运用推理方法来说明同类现象。
孔丘还提出“叩其两端”的思考方法，从考察事物的不同方面辨明是非，进而解决问题。他有应用这种方法的实际经验，“有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”他用反问的方式，引导对方从事物正反两方面进行分析，找出解决矛盾的答案。孔丘常用这种方法来训练学生的思考能力。他曾和子贡讨论对人进行评价的问题，子贡问:“乡人皆好之，何如?”孔丘说:“未可也。”子贡又问:“乡人皆恶之，何如?”孔丘又说:“未可也;不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”评价一个人不可简单片面，盲目从众，失去准则，“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。”把握好人的准则，从正反面考察，只有全乡的好人喜欢他，全乡的坏人痛恨他，才能证实是好人。这种思考方法注意事物的对立面，在分析其矛盾的基础上作出正确的判断，是合乎辩证法的。
孔丘善用启发式教学法培养学生的思考能力，广为学生们称赞。颜回说:“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”孔丘能循序渐进、巧妙诱导启发人思考，不仅使学生学习广博的知识，又使学生掌握基本的思想观点，在学习上不断前进。颜回的好学和很强的独立思考能力，与启发式教学是分不开的。
(三)因材施教
孔丘在教育实践的基础上，创造了因材施教的方法，并作为教育原则，贯彻于日常的教育工作之中，取得了成效。他是我国历史上首倡因材施教的教育家。
因材施教的提出，有其客观的历史条件。孔丘适应社会变革对人才的需要，开办私学。其众多学生的情况颇为复杂。就年龄来说，多数是青年，也有部分是成年，年龄差距较大;社会成分也各式各样，贫民、小生产者、商人、地主、贵族都有;又来自不同的国家和地区，各人的文化水平、道德素养、性格特征存在很大差别;要求也不一致，有的请教几个问题就走，有的则长期追随左右，流动性很大。在这种情况下，要进行集中统一的教学是不可能的，只有从各人的实际情况出发，根据个性特点和具体要求来进行教育，才能达到一定的教育目的。
因材施教是适应这种需要的最好方法，有利于加速各种人才的成长。实行因材施教的前提条件是承认学生间的个体差异，并了解学生的特点。孔丘了解学生，最常用的方法有两种。
第一，通过谈话。有目的地找学生谈话，有时个别谈，有时二三人或四五人聚集一起谈，方式较为灵活。他了解学生的志向，就是通过与几位学生自由交谈而得到的。
第二，个别观察。注意从学生的言论来了解学生思想特点是重要的，但也要避免单凭言论作判断的片面性，因此要“听其言而观其行”;只凭公开场合的行为表现作判断有片面性，要“退而省其私”;只凭一时的行为作判断有片面性，还应对行为的全过程进行考察，要“视其所以，观其所由，察其所安”。就是说，要注意学生的所作所为，观看他所走的道路，考察他的感情倾向，这就可以把一个人的思想面貌了解透彻。他在考察人的方面积累很多经验，认为不同的事务、不同的情境都可以考察人的思想品质。通过了解，孔丘熟悉了学生的个性特点，并作出了评价。
(四)好学与实事求是的态度
孔丘认为，教学需要师生双方配合协作，学生端正学习态度，是教学成功的重要条件。
1.要有好学、乐学的态度
学生好学应当表现于实际行动，他说:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”求学的人对于吃住问题不必过多计较，重要的是要勤敏做事，慎于言论，向有道德学问的人学习，这才算得上是好学。好学还不够，进一步还应乐学，他说:“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”知道学问有用而学的人，不如为了爱好学问而学的人;为爱好学问而学的人，不如以求学为乐的人。以学为乐的人有强烈的求知欲，对学习存在浓厚的兴趣，名利引诱不能动其心，对饥寒威胁
‘柒’ 如何优化小学数学教学设计、实施、评价三个方面的教学能力
（广西浦北县小学数学五班学员：秦翔飞）教师只有把握好自己，把握好数学，才能更好的发挥自己的能力，更好的促进学生的数学学习和教师的专业发展。一、为什么要进行教学设计 课堂教学是实现教育目的，提高学生素质的最基本的途径，有效地设计是教学成功的基础条件。在数学教学中，教师在关注教学目标，关注学生参与，关注课堂效益和质量上，做了许多创造性的劳动，但仍然还存在一些问题。比如：1、现在的学生与过去的学生有很多不同，面对学生的变化，教学中的变化不能跟进。2、一些教师的教学目标全面而空泛，在教学中过程与方法游离，使得教学目标落实不够；3、一些教师热心于新课程下多种教学方法的使用，但经常回流于形式，有形式无实质；4、教学评价不能有效地引导与激励学生的数学学习兴趣。5、教师不能对教学积极的改进与调控。6、教学的本质是根，教师在关注教学手段，形式的同时，有时会忽视教学的本质。感悟：对于作者指出的这些问题，逐一对照，感觉自己在很多地方都存在着不少问题，在教学中对学生会出现哪些问题考虑的还是不多，如何应对考虑的也不充分，也就是备课中备学生方面做得还时不够好。 二、什么是教学设计教师要进行教学设计，必然要从下面四个方面进行考虑：要教授什么，即教学目标是什么，围绕教学内容设计教学目标；学生已经知道了什么，根据对学生的了解和教学内容的需要设计前测；怎样开展教学，设计出让学生达到教学目标的路线；如何评价学生达成教学目标的程度，设计评价问题。 在写教学设计时，要围绕几个方面来写：1、教学的指导思想和理论依据。在设计教学的指导思想与理论依据时不要浮于表面，不能简单的将一些宽泛的理念作为万能的点缀，要让理念真实的进入教学。体现教师在本节课或本单元教学设计的指导思想。理论依据是对观点的支撑，依次说明做法的有理有据。2、教学的背景分析。包括学生情况分析，教学方式与教学手段说明、技术准备，以及前期教学状况，问题、对策等研究说明和反思。3、教学的目标设计。包括知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观三维教学目标，教学内容安排等。教学目标应当描述学生通过学习后应知、应会的行为变化。4、教学的过程与资源设计。本部分是教学设计的核心，应把教学内容、教学进程、学生活动、所需要的教学资源及教学指导策略表达清楚，可附教学流程图。5、教学的学习效果评价设计。对本节课学生学习效果以及教师自身教学效果的评价分析，评价方式应应尽可能做到目的性和可操作性强、灵活多样。 三、教学设计时教案新的表现形式教师更习惯于撰写教案，教学设计对教师而言是新生事物。将两者进行比较时，发现主要有以下不同：①教案主要为教师的教服务，教学设计的作用更为广泛；②教案更关注如何教学，教学设计更加系统化，更注重教学实效；③教学设计的起点更高，视野更宽泛；④教学设计更注重在每个教学环节中开展有效教学活动，为提高教学质量服务；⑤教师在写教案时将自己对学生情况的了解和学习效果的评价在大脑中呈现，而教学设计时教师更明确地分析学生情况，将对学生的了解明晰化，并事先思考评价手段来检验本课教学设计的实效性，对教学效果、对学生学习效果采取一定的评价工具进行客观、科学评价、适时反馈，及时调控。教学设计关注教学目标的实施落实教师在教学设计中关注教学目标的制定，教学设计的形式本身利于教师围绕教学目标的落实进行教学过程的设计。教师根据学生的学习基础，学习规律和自己所教学生的特点进行预设，尽可能考虑学生学习活动的各种可能性，增强预设的开放性，某些问题的处理在预设时可以采取多个方案，课上针对学生情况选择方案即时处理，减少低水平和可预知的“生成”，激发学生高水平和精彩的“生成”，从而增强教学目标落实的效果。在课堂教学实施后完成的教学设计，还可设置反思的环节，在反思中评价自己教学目标落实的情况，并从教学观念和教学行为等方面的审视中分析原因，思考落实教学目标的有效做法。 四、在教学目标设计中要注意的细节问题：1、教学目标从关注教师的教向关注学生的学转变。 教师要根据所教学生的具体情况，设计多个预案，根据预设目标，教学过程可由过去的直线型向树型转化，事先预设学生的多种状况，特别是要考虑针对不同层次学生设计的有差异的教学方案，根据学生的不同反应决定选哪个树枝，继续实施数学教学。在互动中推进教学目标的提升。学生的思考问题的方式与成人不同，教师要考虑自己的设计是否顺应了学生的思虑，学生思考问题的方式？当学生出现问题时，也就是学生的反应与教师不一致时，学生为什么会出问题，原因是学生不够聪明，还是因为没有顺应学生的想法，事实上很多情况都是因为教师这个前因带来的后果，学生跟不上教师节奏的转换，学生仍停留在对前一个问题的思考之中。教师因为是设计者，认为几乎每个环节都是水到渠成的，但学生是这样的思考方式吗？当学生“出问题”时，建议老师给我自己的第一个问题就是“学生此时思考些什么2、教学目标不要漂浮要融入教师在教学目标设计中存在知识技能目标虚化，过程方法目标游离，情感态度与价值观目标贴标签的情况。设计目标注意要切实。三维目标可以借助教学活动实现，他们不是彼此分离的。任何学习过程都是一定的认知过程和情感过程的有机整体，不存在脱离知识技能，过程与方法或脱离情感态度的学习过程，可以通过恰当的数学活动设计，将三维目标融入同一个教学活动之中。 3、教学目标从关注知识技能目标向关注三维目标发展。但教学目标不能太宽泛，不是每节课都能凸现三个维度的目标。教学目标设计中允许对三个维度中的某个目标有所侧重。与其面面俱到，不如有所突破。既关注预设目标，又关注生成目标：教师根据学生的学习基础，学习规律和自己所教学生的特点进行预设，尽可能考虑学生学习活动的各种可能性，增强预设的开放性，某些问题的处理在预设时可以采取多个方案，课上针对学生情况选择方案即时处理，减少低水平和可预知的”生成’，激发高水平和精彩的“生成”，从而增强教学目标落实的效果。对于教学设计来说，教师要在认真分析教材，分析学生的基础上，处理好教学预设与教学生成的关系，使有效预设成为有效生成的前提。教师动态把握教学过程中可能生成的问题，有效进行引导，不断提高课堂教学的质量和效益。 4、设计教学目标要从整体考虑，既考虑长期目标，又考虑近期目标和一节课的目标。五、教学设计关注教学背景分析教学设计中教师能够深入分析学生情况，深入分析教学内容，并针对教师自身及学校教学实际，根据教学内容的适切性和学生特点预期学习效果，分析本节课所采用的教学方式与教学手段。背景分析的同时给以对策，通过背景分析给实施方案以具体支持，使实施方案更具有说服力。教师分析学生情况时不仅要关注学生已经掌握了什么，而且要关注学生思考问题的方式。 六、教学方式设计重实效 根据教学内容对多种教学方式进行比较，根据教师自身的教学优势和所教学生的特点，作出更加有效的课堂教学设计，实现课堂教学多样教学方式的有机组合，充分发挥课堂教学教书育人主渠道的作用，可以为不断提高教育教学质量服务。七、深化教学设计案例研究进入课堂教学的只能是教师，课程改革的深层次发展，对教师提出更高、更新的要求。教师在新课程实践中自身专业化水平的提高对课堂教学质量的调控起着至关重要的作用。进行教学设计研究，是教师将先进的教育教学理论运用到教学实践的过程。其一：有利于教师专业化发展。教学设计为教师潜能的发掘提供了空间，有效激发了教师创新的欲望，能够使教师以自身的教育智慧开拓出很多富有创造性的劳动成果，再通过创新型工作的开展，促进教师创新能力的培养。其二：有利于课堂教学实效性的加强。教学设计研究引导教师思考课堂教学动态生成的资源，处理好教学预设与教学生成的关系。在课堂教学研究和实施中围绕教学目标，在认真分析学生的基础上设计教学活动，并对以往相关教学行为深刻反思，促进教师思考和检验课堂教学效果，提高课堂教学实效性。教师在进行教学设计时，要审慎思考，全面规划，提高教学设计方案的科学性和可行性。教师提高教学设计的水平，可以关注一下几个方面。1、教师要认可自己的经验和智慧，在与专家及教师同伴的对话中生成新的经验和智慧，使自己逐渐成为研究型教师。2、教师要加深对学生的了解，思考有效了解学生知识基础和思维方式的有效方法。3、多学习。深入解读教材，并参考其他教材，更好的挖掘数学本质，借鉴他人经验，对比其他教师的教学设计。4、多思考，勤反思。在教学设计实施后，反思自己的教学设计，思考其中的成功与坎坷。有时成功与否就差那么一小步。大家的智力水平相差不大，向前走那么一小步，就将使你位于前列。5、多研究。与身边的教师共同研讨，听骨干教师和专家的意见，并吸取其中适于自己的成分。
‘捌’ 运用所学的现代教育思想的知识和理论,分析身边实际工作中的问题,并提出自己的认识或解决办法，建议使用
摘要 ×年月我从××师范大学毕业到××中学参加工作。担任学校初一、初二年级个班(各个班)信息技术教学工作，同时在学校办公室兼职工作。工作一年来，积极创新，努力进取，不断提高思想觉悟和教学水平，以教师职业标准来严格要求自己，使自己顺利地完成了从大学毕业生到教师的转变。
‘玖’ 在教育教学中，你应如何贯彻“解放思想，实事求是”的思想路线。
我们做事情就要实事求是，不能捏造，更不能违背事物发展的规律。解放思想就要与时俱进，开拓创新，做为一个中学生更应该有创新的精神，因为我们每时每刻都要有意识的进行新的思维创新。党的路线方针政策更应该做到解放思想，实事求是。因为这是我国综合发展的必要步伐。