如何管理九戒的方法

㈠ 幫會殺豬獎勵多久消失

幫會領地相當於一個小副本地圖，要是幫會領地沒人在，一分鍾後就消失了。

劍三殺豬獎勵在殺死豬就可以前往幫會的圖示位置領取獎勵了，豬九戒活動是幫會活動，幫主可以在進入幫會領地後，點開幫會界面，選擇活動菜園保衛戰，再點擊開啟活動即可開始殺豬。幫會殺豬給的基礎幫會資金是3W5還有兩塊五級五行石和6000江湖貢獻值。

每周一到周三可以花費一萬幫會資金點一下天工樹涅槃里的百廢俱興節點，殺豬的收益會翻倍，也就是7W幫會資金。點天工樹消耗1w資金，也就是點了實際收益6w，這個節點需要幫會等級到2級。

幫會殺豬菜園保衛戰單刷豬九戒攻略：

菜園保衛戰

「幫會殺豬」指的是幫會活動家園保衛戰，擁有活動管理許可權的幫會成員可前往幫會領地開啟活動，一周可開啟一次，獎勵大量幫會資金，五行石和江湖貢獻值。

第一步：點天工

天工樹涅槃分支每周一到周三可設置，每周一都會重置，百廢俱興點了後，本周幫會活動的收益提高100%，是殺豬前的必點項，點天工需找天工樹管理員高九問。

第二步 攢道具

在幫會頁面開啟【家園保衛戰】，一分鍾後豬九戒會出現在祝融山，一直走到田地，玩家將有1個小時的充足時間把它擊退。

道具的傷害遠比玩家傷害要高，且冰火彈具有擊暈效果，所以建議拾取足夠多的道具才去挑戰豬九戒。單刷的話，冰火彈至少搓28個以上，其他道具盡量撿滿。

推薦飛到這個地方拾取道具：

優先拾取【石灰】和【冰塊】，石灰和冰塊可以合成【冰火彈】，打開背包右鍵點擊石灰或者冰塊就可以進行合成。從背包把這些道具拖到技能欄上，方便後續使用。大概搓到第10個冰火彈的時候，豬九戒就會經過這個地方，先避讓去別的位置撿，不然會進戰。

第三步：砸豬

撿夠道具後，飛到田地這里，豬九戒是按順時針的順序糟蹋田地的，挨個找就能找到。先把豬九戒周圍的小豬用【土豆】打掉，不然它們會一直拱你，小豬打掉後就可以攻擊大豬了。這里建議開啟茗伊插件或者劍心插件的目標方向指引，方便卡距離。

攻擊豬九戒，先扔一把生菜，一個冰火彈，然後靠近它，進入它12尺以內的攻擊范圍後馬上退回12尺開外，這個操作是讓自己保持戰斗狀態防止脫戰的，脫戰的話豬九戒血條會恢復。

然後站在離它12尺~15尺的范圍內，安心扔道具。【冰火彈】是大量傷害+眩暈，【生菜】是持續掉血，【飯菜】是增加30秒傷害雙倍時間，【土豆】是少量傷害。

豬九戒擊敗後會出現一個紅寶石，互動可拾取，獲得五行石和江湖貢獻值，寶石會保存5分鍾左右，其他幫會成員可以上線領取。第一次擊殺豬九戒的俠士還可獲得成就獎勵。

㈡ 該用怎樣的話來激勵孩子

「我們是沒辦法，我們就這個樣子了，你一定要爭口氣啊！」語重心長的口吻，殷殷期盼的目光，很多家長在講著上面一番話的同時，可曾想過它會在孩子的心裡泛起什麼樣的「化學反應」嗎？教育老師為家長們指出誤區：千萬別用這樣的話「激勵」孩子。孩子說：媽媽為什麼就不能改變？上城區勇進中學副校長郭杭蓉給大家講了一個故事。「我媽媽很不好，老是要我好好讀書。」有一天，一個學生跑來跟我說，我不明白了，問他「這有什麼不好？」「媽媽老跟我講這種話，說她現在給我住樓房，我以後就要給她住公寓；她現在供我在國內讀書，我以後就要供她到國外生活，，」難怪孩子想不通，為什麼媽媽現在對我的付出，都是為了在未來向我索取呢。雖然我們很理解這位媽媽，她只是在向孩子展望美好的未來呢，可是，在孩子眼裡，大人卻變成是自私的，只一味嚴格要求孩子，卻對自己放鬆要求。「媽媽老說，媽媽就這個樣子了，可她為什麼就不想辦法改變自己呢？」孩子的話讓我感觸良多：「如果我媽媽是個農民，可是她能種出全村最大的白菜；如果我媽媽是個環衛工人，可是她能掃出杭州最干凈的路，我就不會嫌棄她，我會佩服她，向她學習。」家長說：先改變自己再改變女兒「為什麼孩子怎麼都學不好，為什麼跟我理想中相差那麼多，我的孩子不應該是這樣的！」服裝職高的家長倪女士曾經最看重孩子的分數，她的這種想法道出了不少家長的心聲。「我總是習慣性地批評她。可慢慢地，我發現孩子越來越缺乏自信，最可怕的是，她和我幾乎沒有了交流。」咨詢過教育老師後，倪女士開始自我反省：我對孩子如此高要求，那麼自己做得夠好了嗎？「捫心自問，我是個非常內向，不善表達的人，在人多的地方說話都會臉紅。」倪女士開始努力改變自己，她在家長會上主動發言，盡管臉還是不自覺地紅了，但她卻勇敢地跨出了第一步，，同時，她又不斷地鼓勵女兒，女兒的每一次進步，哪怕只是一點點，都會給予及時的鼓勵。在這次會上，我們看到了一個能說會道的媽媽，也聽到了這位媽媽開心的訴說，訴說著女兒的改變功課好了，懂事了。老師說：父母是孩子最好的榜樣郭杭蓉認為，每一個人都可以改變，孩子可以改變，父母當然也可以改變。「其實父母只要把自己該做的都做好了，在孩子面前樹立一個好榜樣，孩子自然而然會在父母的影響下往好的方面發展。」「一直對孩子提要求，最後只可能導致兩種結果，要麼孩子非常懂事，懂事得讓人心疼，或者孩子最後選擇自暴自棄。」既是一線班主任，又是孩子母親的郭老師告訴每一個家長：「家長應該遠離要求者的角色，把自己看作是孩子的榜樣，這才是對孩子最好、最生動的教育。」

㈢ 劍三幫會殺豬怎麼開啟

首先我們要開啟活動，大家打開幫會界面，選擇活動→菜園保衛戰，再點擊開啟活動即可開始殺豬。

豬九戒會從幫會采礦區開始往幫會菜地緩慢行走，他的四周還會圍著一圈煩死人的小豬。豬九戒有兩種傷害方式，一種是直接攻擊；還有一種是搜集沿路的【石灰】和【冰塊】，合成【冰火彈】扔它，這種方式攻擊力比較高。一般人少還是使用冰火彈攻擊吧。

大家還需要注意撿沿路【發霉的土豆】，可以在小豬攻擊你的時候扔它，這樣它就會跑開了！或者直接扔冰火彈砸死小豬也可以。小豬的攻擊力比較強，大家要注意別給小豬拱了。撿【發霉的飯菜】可以提高攻擊力。
人少殺豬的話，大家就在開始之後不用理豬九戒，直接在路邊撿【石灰】和【冰塊】搓【冰火彈】，至少准備20個，多了更好。等到撿的差不多了，就去找豬九戒。用冰火彈不停的丟，丟到它死，就可以了。一般來說豬九戒的速度不快，丟冰火彈還會有暈眩效果，所以時間肯定夠打完的。
如果幫會只能寂寞的一個人打，可以嘗試上面的方法。

㈣ 道教的基本教義有哪些

道教主要戒律

道教主要戒律有想爾九戒；五戒；十戒；碧玉真宮大戒規；孚佑帝君十戒；智慧上品大戒；智慧閉塞六情上品戒；智慧度生上品大戒；三洞眾戒文；三壇大戒及崇百葯、說百病等等。這些戒律的內容大同小異，只不過產生的時代不同，一些高道大德對戒律的觀點不同而已，但其目的都是一致的。下面將其主要者分述如下：
(1)想爾九戒：即「老君想爾戒」，又稱「道德尊經想爾戒」。戒文源出於《老子道德經想爾注》，分上中下三品，共九條。上品戒文是：行無為；行柔弱；行守雌勿先動。中品戒文是：行無名；行清靜；行諸善。下品戒文是：行無欲；行知止師認為，能持上品戒者，可望位登仙班；能持中品戒者，可以延年益壽；能持下品戒者，可以避免夭傷。想爾九戒成為正一派的主要戒律之一。
(2)五戒：即老君五戒，托稱太上老君演說之戒。第一戒殺，第二戒盜，第三戒淫，第四戒妄語，第五戒酒；道教規定，篆生弟子受三戒後，再受五戒，五戒與三戒為八戒。五戒在天為五緯，天道失戒則現災異；在地為五嶽，地道失戒則百穀不成；在數為五行，五數失戒則水火相薄，金木相傷；在治為五帝，五帝失戒則祚夭身亡；在人為五臟，五臟失戒則性發狂。五戒失一則命不成。《太上老君戒經》中說：「是五戒者持身之本，持法之根。善男人，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信。」即清信弟子、清真弟子所受戒律。
(3)九真戒：亦稱「九真妙戒」，為亡者所持之戒。系九天帝君親口宣說，佩奉者升人九天，輕慢者墮入九地。《道法會元》卷二0稱，「九真戒者，宣告亡靈，奉戒專心，克臻妙道。」據《北帝伏魔神咒妙經》卷六稱，此戒內容為：一者敬讓，孝養父母；二者克勤，忠於君王；三者不殺，慈救眾生；四者不淫，正身處物；五者不盜，推義損己；六者不嗔，凶怒凌人；七者不詐，諂賊害善；八者不驕，傲忽至真；九者不二，奉戒專一。《無上玄元三天玉堂大法》謂：世人若能受九真妙戒，佩受救苦長生寶策，生在之日，受之福報，壽齡綿遠，運盡數終，不趨輪回，直上丹天。
(4)初真戒：初真戒是人道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點。初真戒有五戒、八戒、十戒和女真九介等。《初真戒說》里就制定初真的意義說得很詳細，目的就是樹立道心，弘道立德。
初真戒要求十惡不生，無思無為，一念修道，去掉凡心，以戒為師。
清代王常月著的《初真戒律》中，讓人道者先受三皈依戒：第一皈身，太上無極大道。永脫輪回，故曰道寶；第二皈神，三十六部尊經。得聞正法，故曰經寶；第三皈命，玄中大法律，不落邪見，故曰師寶。
①初真五戒：初真真戒是初真戒的根基，是人道之初門，清心之良方，是出俗與人俗的樞紐，每人道者，必須牢牢領會其意。
五戒指：一、不得殺生；二、不得葷酒；三、不得口是心非；四、不得偷盜；五、不得邪淫。
這五戒是持身之本，護法之根，如果能以此五戒為對照，就能益算延齡，天神護佑，永脫五刑之苦，世世不失人身。
五戒後來發展成「八戒」。陸修靜在《受持八戒》中說：在匠戒之外加：六、不得雜卧高廣大床；七、不得普習香油，以為華飾；八飛不得耽著，以作倡伎。
②初真十戒：持五戒者，校正身心，去除雜念，許受虛皇己尊所命初真十戒。十戒為：
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利己，當行陰德，廣濟群生；第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；第五戒者，不得敗人成功，離入骨肉，當以道助物，令九族雍和；第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能；第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛；第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛；第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。
這十戒，托虛皇天尊所命，能做到者，天神護佑，永脫—切苦腦。「十戒」注重道教徒的品德修養，要做到忠、孝、濟世、守身、節儉、利人、清修，作為修道養性的前提，潔身戒行的道德規范，能使道教徒品行端正，世人競向慕之、歸之。
道教特別講究廣濟群生，要迴光返照，與人為善，則廣施陰德，普濟群生，乃為人道之本。對貞操方面來講要獨拔常倫，頓息塵緣，斷絕色慾，精修道行，當證仙階，福及九祖，慶流一門。對於財物方面來講：夫人之貧富，命稟生初悉已前定，若生財有分，用盡還來，若胎骨受貧，廣求不富，能明此理，一切取覓付之自然，非己之財不妄取，非義之財不苟得。合得之財，隨分取可，不陷於貪求無厭之欲，能做到「十戒」的人，則心領神會，精神分明，修道積德之第一步成矣。
③女真九戒：王常月在初真戒後面，還加上了女真九戒，作為道姑信女修持之戒，九戒為：一曰，孝敬柔和，慎言不妒；二曰，貞潔持身，離諸穢行；三曰，惜諸物命，慈愍不殺；四曰，禮誦勤慎，斷絕葷酒；五曰，衣具質素，不事華飾；六曰，調適性情，不生煩惱；七曰，不得數赴齋會；八曰，不得虐使奴僕；九曰，不得竊取人物。
道教經書上講只要能持戒修持，必生十善之家，不經地獄之若，精進修道，則名登紫府，位列仙班。
(5)中極大戒：中極戒是元始天王授給太上高聖道君，以傳太微天帝及太極高仙。此戒共三百條，稱「中極三百大戒」。中極戒的內容非常詳細，從言行舉止到傳授戒篆，無所不包，可謂道教最為詳細的戒律之一。但中極戒中有的內容已不適應時代要求，則應區別對待。持初真戒時能毫無過犯，方許授中極戒。
(6)天仙大戒：天仙大戒是三壇圓滿的最後一個大戒。三壇圓滿即為全真傳戒時以初真戒、中極戒、天仙大戒三戒為主的三壇傳授方式。持三百中極大戒毫無過犯者，方授天仙大戒。
初真戒、中極戒、天仙大戒，總稱為「三壇圓滿天仙大戒」道書上講受天仙戒者稱妙道師；受中極戒者稱妙德師；受初真戒者稱妙經師。
(7)齋日：齋日也就是指齋月中某一天或祖師聖誕或有齋醮科儀等活動時，道教徒必須嚴格按照道教儀范所規定內容行事。
道教在制定戒律的同時，還特別設立了齋日，齋日是一月之中應持齋戒的日子。這一天必須嚴格遵守道教戒律，這樣舉行儀式時才能有天神護佑，才能有求必應，心神感應。
道教的齋日有十直齋日、八節齋日、三元齋日、四始齋日、三會齋日。
①十直齋日：每月一日，八日，十四日，十五日，十八日，二十三日，二十四日，二十八日，二十九日，王十日(小月可取二十七日)。
②八節齋日：立春日，春分日，立夏日，夏至日，立秋日，秋分日，立冬日，冬至日。
③三元齋日：正月十五，七月十五，十月十五。
④四始齋日：正月一日，四月一日，七月一日，十月一日。
⑤三會齋日：正月七日，七月七日，十月五日。
這些齋日是持戒做齋的特定時間，齋日里必須嚴格持戒、護戒，這樣才能真正以身正教化世人，以凈心感，化世人。
⑥違戒的處罰：違戒謂受戒道士違背所應受持的規戒條律。破戒謂道士受持規戒後重又違犯規戒。對違戒、破戒者，原本都有統一規定，後來各宮觀以清規作為處罰的標准，現在基本是以批評教育為主，直至催單(開除)。
⑦現行主要齋日：現在各全真廟宇中的齋日與傳統定製有些變化，十方叢林主要以農歷初一、十五及祖師聖誕日等作為齋日，子孫廟里還以傳統定製齋日為主。

道教主要儀范

(1)早晚功課：
早晚功課是全國現有兩大派全真、正一派的早晚必修課。早晚課約起於南北朝以後。住觀道士每日卯酉二時上殿作課，誦念香贊、開經偈、凈心咒、凈口咒、凈身咒以及《清靜經》、《玉皇心印妙經》等經，唱贊禮拜，一是修真養性，二是祈禱崇拜，三是堅定道心，四是為了體現宮觀道風的管理。早晚功課現在各常住都按傳統定製早晚上殿。
(2)全真傳戒：
傳戒，又稱開期傳戒。指從開壇傳戒到傳戒圓滿的整個過程。道士出家，初人道觀者為道童，在於孫廟拜師學經，等到了十方叢林開壇傳戒之時，子孫廟的師父便薦其赴叢林受戒。
道教全真傳戒，是從金元全真教出現以後，長春真人邱處機遂根據道教已有的戒律，訂立了道教全真傳戒儀范。清順治年間，全真龍門派第七代律師王常月方丈又創全真叢林，在北京白雲觀首次公開設壇傳戒。他承襲全真派戒法科儀，講說《初真戒》、《中級戒》、《天仙大戒》，合稱「三壇圓滿大戒」。王常月說：「學道不持戒，無緣登真籙。」傳戒時，戒壇一般分為三期進行。傳戒由十方叢林的方丈負責，稱為「傳戒律師」，又謂傳戒本師。
傳戒期間經過「考偈」：受戒弟子分清名次，按《千字文》次序排號，傳戒圓滿後，編人《登真籙》。獲得戒名後，自願遵守戒律不犯規戒，經審查合格，發給「戒牒」，以為憑據。
(3)正一授籙。「籙」通常指記錄有關天官功曹、十方神仙名屬，召役神吏，施行功法術的牒文。正一道士只有得受法籙，才能名登天曹，才能有道位神職。有了道位神職的道士，其齋醮中的章詞，才能奉達天庭，才能得到神靈護佑，反之齋醮章詞無效。
道士受籙之後，籙牒中拔付受篆者有護身將帥，協助受籙者在主持齋醮時，斬妖除邪。拔度生靈，救濟困厄。未受籙受職，就無權遣神役鬼。
「受籙」的意義是「戒除情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業，從凡人聖，自始及終，先從戒籙，然始登真。」
道士受籙後，頒發給職券牒文，以證其所得之法職，名所錄之神界，以通達神靈。簡稱為「職牒」。

㈤ 關於道教的問題

道教，是一種發源於中國古代的傳統宗教。它在中國古代的影響僅次於佛教。在中華傳統文化中，道教被認為是和儒教和佛教一起的各種理論學說和實踐方法。

道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時期的諸子百家中許多人都曾經以「道」來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經由於各種原因自稱或被認為是「道教」。儒家最早使用「道教」一詞，將先王之道和孔子的理論稱為「道教」。佛教剛剛傳入中國時，把「菩提」翻譯成「道」，因此也被稱為「道教」。而到了東漢末年出現了五斗米道，自稱為「道教」，取「以善道教化」之意。自此，其他各家為了以示區別，也就不再以「道教」自稱，而成為五斗米道的專稱。

現在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經》為主要經典，追求修煉成為神仙的一種的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食（仙葯，外丹等），煉氣與導引，內丹修煉，法術儀式，功德成神，常見的後天神仙多為內丹修煉和功德成神者。

教理和教義

道教從創教之初，就以老子的《道德經》為根本經典，將其中「道」和「德」作為基本的信仰。道教認為「道」是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從「道」演化而來的。而「德」則是「道」的體現。三清尊神則是「道」最初的人格化顯現，也代表了宇宙創生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰「無量天尊」，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為後天神仙，最高修為者也可以達到天尊。

道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最後，演變成三位一體的一炁化三清的神學理論。

道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命於天。認為人只要善於修道養生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導引、房中、辟穀、存想、服符和誦經。

道教神學可以說是道家思想神秘化後的宗教學說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、庄，尊崇《道德經》（老子）、《南華經》（莊子）等眾多道家經典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量內容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、佛教以及上古方仙道的影響。

歷史

淵源

道教雖奉老子為祖師，但其主張與老子、莊子的思想並不完全一致，而更多得益於漢初盛行的以老子之名言修道養壽的黃老道。道教的另一淵源是始於戰國、盛於秦漢的方仙道。此外，亦可遙追殷商的鬼神崇拜。

道教在其逐漸形成過程中，與當時正進入中國的佛教的互動（佛教對道教的影響以及道家對佛教中國化的影響），也很值得注意。

發展歷程

道教的發展一般分為漢魏兩晉的起源時期、唐宋的興盛、元明期間全真教的出現和清以後衰落四個時期。

道教的形成是一個緩慢的發展過程。作為道教最終形成的兩個標志性事件，一是《太平經》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時（126年—144年），於吉、宮崇所傳的《太平清領書》（即後來所謂《太平經》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時，張角奉《太平清領書》傳教，號為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。後來黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時，張陵學道於蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據漢中多年，後又與最高統治當局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播於海內，遂為道教正宗。

兩晉南北朝時期，隨著煉丹術的盛行和相關理論的深化，道教獲得了很大發展。同時道教也吸取了當時風行的玄學，豐富了自己的理論。東晉建武元年，葛洪對戰國以來的神仙家理論進行了系統地論述，著作了《抱朴子》，是道教理論的第一次系統化，豐富了道教的思想內容。南北朝時，寇謙之在北魏太武帝支持下建立了「北天師道」，陸修靜建立了「南天師道」。

到了唐宋，唐高祖李淵認老子李耳為祖先，宋真宗、宋徽宗也極其崇信道教，道教因而備受尊崇，成為國教。此時出現了茅山、閣皂等派別，天師道也重新興起。在理論方面，陳摶、張伯端等人闡述的內丹學說極為盛行。

此階段不僅中國內部道教有所發展，更藉由遷徙與文化交流發揚至亞洲其他各處。比方東晉末，五斗米道在中國南方發動起義失敗後，盧循率部逃至越南交州。越南人李脫幫助盧循進攻交州府城，失敗後自盡。這是道教傳入越南最早的記載。另外，諸如韓國融入壇君神話的天道教或日本結合日照天神、崇仰天皇思想、祭祀神靈的神道教。不過，除越南道教尚存其道教本質外，韓國天道教或日本神道教就其宗教內容等，與道教已大相逕庭。

金朝時，在北方出現了王重陽創導的全真道。後來，王重陽的弟子丘處機為蒙古成吉思汗講道，頗受信賴，被元朝統治者授予主管天下道教的權力。而同時，為應對全真道的迅速崛起，原龍虎山天師道、茅山上清派、閣皂山靈寶派合並為正一道，尊張天師為正一教主，從而正式形成了道教北有全真、南有正一兩大派別的格局。

明代時，永樂帝朱棣自詡為真武大帝的化身，而對祭祀真武的張三豐及其武當派大力扶持。此時，道教依然在中國的各種宗教中占據著主導的地位。

清代開始，滿族統治者信奉藏傳佛教，並壓制主要為漢族人信仰的道教。道教從此走向了衰落。

近現代的道教

明清以後，道教基本已經停止了發展。進入近現代社會以後，道教更是衰微。中華人民共和國成立以後，隨著中國政府新的宗教政策的執行，以前的一些道教的清規戒律由於和現行法律抵觸而作廢。1957年，成立了中國道教協會，管理中國道教內部的事務。到文化大革命時期，道教同中國其他的宗教一樣經受了一場浩劫。直到文化大革命結束以後，道教才開始恢復正常的宗教活動，惟信仰道教人口，並不普遍。

道教神仙

道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序發展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教的地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也發展出了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、八仙等作為天庭秩序之外的「散仙」。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關帝等都可以納入道教的神仙系統。但一般宮觀只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的廟宇。

此外，道教認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發、五官等等也都有神靈駐守，而且還有相應的修持方法。

戒律

道教戒律是一些約束道士思想言行的准則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內容。一般說來，全真派的戒律嚴於符籙派。戒律的內容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據規則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據節律的多少有「三戒」、「五戒」、「八戒」、「十戒」、「老君二十七戒」等。

除戒律外，還有道教清規，就是道士犯戒以後的處罰手段。具體條例派別不同則規定也不同。

道教的戒律，在吸取了佛教的一些內容和儒家三綱五常等要求的基礎上，形成了一套自己特有的內容。道教的清規戒律也是隨時事的變化而變化的，當與政權的法律相沖突時，會進行適當的調整。

道術
道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術）和道教儀式，內容包括道教經法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒、隱遁、乘蹻、驅邪、伏魔、降妖、消災、祈禳、房中術、神仙術、辟穀、風水堪輿、占卜等。

道士的自身修行成為道術，包括內丹，外丹，服食，房中等內容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及葯物，製作能夠使人長生不老的丹丸。現代科學認為這些丹葯大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以後來道教也認識到由於外丹服食和配製的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而後世轉向較為保險的內丹修煉。外丹也被認為是現代化學的先驅。

內丹則是指通過行氣，導引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。

此外道教還有許多道術。例如內觀、守靜、存思、辟穀等多種。這些現代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習武術。中醫理論亦源自道教。

道教的儀式統稱為「齋醮科儀」，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。 道教祭祀神仙，由於認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為「醮」，道教在發展過程中吸取了許多佛教的內容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災求福。占卜也是道術的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、籙。符是用硃砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而籙則被認為可以驅使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術。

主要典籍

道教奉老子的《道德經》、莊子的《南華經》為最重要的兩部經典。另外，道教模彷彿教的大藏經創制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學和道家理論，而且包括煉丹、養生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統道藏》、《道藏輯要》、《萬曆續道藏》等，現僅存明代《正統道藏》流傳，其它版本已失傳，現存歷代道教經典多收錄於此。道教的經書數量非常龐大，各派的主要經典也各不相同。

《周易參同契》是最早的丹經，稱為丹經之祖，此外《抱朴子》也是道教丹鼎派的基本經典。《太平經》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經典。《黃庭經》和《上清大洞真經》則是上清經籙派的主要經典，茅山派也非常重之。《度人經》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經典。《陰符經》和《常清靜經》也是道教兩部非常重要的經書，是道士必須誦習的經書。此外，《玉皇經》和《心印妙經》也是道教徒的日常功課之一。

道教南宗正一派雖然以符籙、齋醮、科儀為主，但北宋以後也主張三教一理，修煉內丹，出現了《悟真經》、《金丹四百字》等經典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經》、《孝經》和《般若心經》三家經典為主，提倡「孝謹純一，敦厚樸素」。

教派

泰山上的一位道士（此圖非道士正統服飾表現，正統道士服不是排扣旗裝樣式，而是交領漢裝式樣）

從修行方式上來說道教主要分為兩個派別——符籙派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術治病驅鬼，後者主張煉金丹求仙，分外丹與內丹二脈。

道教的分派，一般認為是開始於宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：
正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，嵛山派，華山派，清靜派等。
真大道教：金朝時創立，元朝以後逐漸衰微。
太一道：金朝時創立，元末以後逐漸衰微。
凈明道：南宋時創建，明朝以後衰微

明朝以後，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下。現在北京的白雲觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。
正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，後更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為「子孫廟」。
全真道：全真道興盛於金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為「十方叢林」。

道教文化

道教對中國古代的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、繪畫、建築、醫學、葯物學、養生學、氣功、化學、武術、天文學、地理都產生了不同程度的影響。此外，它對於華人的思維方式、倫理、道德、民俗、民族關系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影響。

對中國文化的影響

道教對中國文化的方方面面都產生了不同程度的影響。

道教中一些宗派都師徒相傳一些武術和氣功，例如武術中很出名的武當派，據說就是武當山上的許多道士傳承的武術。道教的武術也和許多武術不同，講究圓柔、後發制人，充分體現了道教的教理。其中像太極拳這樣的簡單武術套路，已經逐漸成為人們的日常健身活動。道教氣功也是中國氣功中的一大流派，全真道的修煉方法基本上就是氣功，對氣功的探索和發展，其貢獻很大。

道教的養生術還繼承和發展了中國傳統醫學《黃帝內經》中經絡學等方面內容。 此外，許多道教徒研習醫術，對於中醫學發展頗有貢獻，如葛洪、陶弘景等人，於中醫葯皆有所建樹。

道教的煉丹術對火葯的發明有著重要的影響。

唐代的大詩人李白受道教影響很深，他曾經游歷各地，求仙訪道，甚至煉過丹、受過道籙，可以說是位虔誠的道教徒。這段經歷給他的個性、詩歌創作乃至一生的際遇都產生了很重要的影響。李白受召入長安，受到唐玄宗等許多的道士和信仰道教朋友的推薦。尋仙過程中，他游遍五嶽，給他帶來大量的素材。他的詩歌中也常常出現「仙人」、「羽化」等意念。

中國四大古典文學名著之一的《西遊記》雖然講述的是佛教徒唐僧等四人去西天取經的故事，但全書中使用了大量道教專有的概念如心猿、意馬、奼女、元神等，還構築了一個以玉皇大帝為核心的道教神只、神官系統。書中也出現了很多道教人物和魔怪，不過多為反面角色。

而完全以道教為核心的最著名小說則要數《封神演義》了。書中講述的商周戰爭，其實質就是道教的兩個派別闡教和截教的斗爭。書中出現的各色仙神和寶物等，也全屬於道教系統。

道教與道家

「道家」與「道教」二詞，常被不加區別地使用。從歷史來看，這兩個詞指稱過很多不同的內容，也曾混為一談；現在也仍然有人主張將二者等同起來。然而，如果將道家理解為由老子、莊子開創，並在魏晉被重新發明的哲學思想流派，將道教理解為於兩漢逐漸形成，後又有若干發展分化的宗教，那麼，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量要素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談，也不能說道教理論就是道家思想。道教作為一種宗教，有其神仙崇拜與信仰，有教徒與組織，有一系列的宗教儀式與活動，其主要派別的傳承是大致清楚的。道家作為一個哲學思想流派，其思想演變與代表人物應是它被解說時最重要的內容；魏晉之後道家思想的傳承演變，現在看來還是模糊而難以說清的，但它對歷代學者文人的影響卻仍是依稀可辨的；從這個角度也可以說，狹義的「道家」指的就是先秦時代以老子、莊子為主要代表人物的哲學思想流派。

道教神學與道家思想的異同，確實一言難盡。試舉一例：道教所謂長生不老，成仙通神，老、庄並未言及，也不能視為老、庄思想的合理的引申，甚至可以說，與自然之道亦不無悖逆。

道教與其他宗教的不同

道教的理想世界不同於佛教的極樂世界，也不同於基督教的天堂。道教的理想世界有兩種，一種是世俗的，一種是宗教的。世俗的理想世界在《太平經》中講的很明白，希望世界成為一個公平、和平的世界，沒有災禍、沒有戰爭。而宗教的理想世界則是「仙境」，道教追求得到成仙，這樣就能超脫生死，在仙境中過仙人的生活。不同於其它宗教的是，道教並不認為人死後才能到達仙境，而是認為人的形體通過一些形式的鍛煉可以長生不死，成仙以後也可以一樣生活在普通人的世界裡，作「活神仙」，也可以到仙境中去生活。但是由於達到成仙的境界非常不容易，因此後來才出現了「屍解」等方式。而且所說的仙境，大多數也是處於現實當中，例如所謂的「洞天福地」中很多就是中國一些風景秀麗的地方。

大多數的宗教教義認為人生充滿了不幸或者罪孽，認為死後靈魂才有可能得救。然而道教卻認為生活在世界上是一件美好的事情，死亡才是痛苦的，因而道教追求的是長生不死。也因此有許多養生的方法，例如氣功等在道教得到了發揚。
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㈥ 道家修道如何開始

先了解 戒律 多看 經文 救苦經 心經 北斗經
道教戒律很多
老君二十七戒
老君二十七戒是在想爾九戒的基礎上衍生出來的，戒文亦分上、中、下三品，內容為：戒勿費用精神；戒勿食含血之物，樂其美色；戒勿傷王氣；戒勿貪寶貨；戒勿忘道；戒勿為妄動；戒勿枝形名道；戒勿殺生；戒貪功名。此上九戒。
戒勿為耳目鼻口所娛；戒常當謙讓；戒舉百事詳心，勿惚恫；戒勿學邪文；戒勿資身好衣美食；戒厭求名譽；戒勿貪高榮強求；戒勿輕躁；戒勿盈溢。此中九戒。
戒勿與人諍曲直得失，避之；戒勿為諸惡；戒勿厭貧賤，強求富貴；戒勿多忌諱；戒勿稱聖人大名；戒勿強梁；戒勿禱祠鬼神；戒勿自是；戒勿樂兵。此下九戒。
老君二十七戒使想爾九戒更加方便操作和實行，它和想爾九戒的九條被稱為老君三十六戒，強調老子無為無欲、順應自然、柔弱守雌的思想。
初真五戒
初真戒是道教入道者必須遵守的金科玉律，是入道的門戶，是修道的起點。清代王常月著的《初真戒律》中，規定入道者須先受三皈依戒，然後方可受五戒、八戒乃至十戒。
一者不得殺生；二者不得葷酒；三者不得口是心非；四者不得偷盜；五者不得邪淫。這五戒是入道的根基，是出俗與入俗的樞紐，道教稱之為「積功歸根」五戒」,做到者，益算延齡，天神護佑，水脫五刑之苦，世世不失人身。
《太上老君戒經》中說：「是五戒者持身之本，持法之根。善男子，善女人，願樂善法，受持終身不犯，是為清信。

04初真八戒
初真八戒是在初真五戒的基礎上發展而來的。陸修靜在《受持八戒》中說：「在五戒之外加：六、不得雜卧高廣大床；七、不得普習香油，以為華飾；八、不得耽著歌舞，以作倡伎。"初真八戒強調道俗不可混雜，要求教徒生活簡朴、清靜、脫俗。

05初真十戒
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，當盡節君親，推成萬物；
第二戒者，不得陰賊潛謀，害物利已，當行陰德，廣濟群生；
第三戒者，不得殺害含生，以充滋味，當行慈惠，以及昆蟲；
第四戒者，不得淫邪敗真，穢慢靈氣，當守貞操，使無缺犯；

第五戒者，不得敗人成功，離人骨肉，當以道助物，令九族雍和；
第六戒者，不得讒毀賢良，露才揚己，當稱人之美善，不自伐其功能；
第七戒者，不得飲酒食肉，犯律違禁，當調和氣性，專務清虛；
第八戒者，不得貪求無厭，積財不散，當行節儉，惠恤貧窮；

第九戒者，不得交遊非賢，居處穢雜，當慕勝己，棲集清虛；
第十戒者，不得輕忽言笑，舉動非真，當持重寡辭，以道德為務。這十戒，托虛皇天尊所命，能做到者，天神護佑，永脫一切苦惱。初真十戒注重教徒的品德修養，要求教徒做到忠孝、仁信、濟世、守身、節儉、利人、清修等。教徒必須先受初真五戒，校正身心，去除雜念，然後才能受初真十戒。

㈦ 道教的戒律！

道教約束道士思想言行，防止「惡心邪欲」，「乖言戾行」的條規。初期戒律簡約，主旨為戒貪欲、守清靜。兩晉南北朝時期，由上清派、靈寶派、新天師道等沿襲佛教戒律，並汲取儒家名教綱常觀念而制定"五戒"、「八戒」、「十戒」和其他戒律。

其內容除五戒、八戒與佛教基本相同外，十戒中尚列有"不得違戾父母師長"、「不得殺生屠害」、「不得叛逆君王」、「不得淫亂骨肉」、「不得毀謗道法」、「不得污漫靜壇」等。

《老君想爾戒》為早期天師道戒，《說十戒》和《思微定志經十戒》為上清、靈寶派之戒律，《老君說一百八十戒》為新天師道之戒律。

(7)如何管理九戒的方法擴展閱讀

道教禁忌是在中國古代民間禁忌和原始道教信仰的基礎上逐漸形成的。無論參訪道門，或是旅遊觀光，均應注意道門禮儀和其中的禁忌。本文將對一些道門禁忌略作介紹。

道教的宗教活動，又稱為「齋醮」，是道教信仰的表現形式。道教進行宗教活動的醮壇，是神靈降至之所，既神聖又庄嚴。因此，圍繞醮壇的法器和活動等，自然也十分聖潔，並由此產生了諸多禁忌。壇場禁忌，總的精神就是：諸多穢不可入壇。

也就是說，道教在舉行迎真祈福道場時，切不可有吊喪、問病、畜產等不潔之物進入道場。親臨醮壇之人，主要是道士，也不能不有諸多禁忌。

據《醮三洞真文五法正一盟威成儀·醮後諸忌第十三》，齋醮諸忌略有七條，即勿飲酒；勿食五辛；勿與別人同坐；勿視死看生；勿嗔怒；勿悲哀；勿見血。此外，醮壇中人尤應忌食牛肉。

道教在舉行宗教活動時，不僅要有清靜的醮壇，而且道士本身也應保持清凈之身。在行儀式之前，道士通常要齋戒沐浴，潔凈身心。道士沐浴時忌俗人見浴。所以沐浴須在密室中進行，而且忌用不潔之水。

道教祀神時常用香、花、燈、水、果五種祭品奉獻於神壇之上，稱為齋供。對於齋供中的五種供品，各有規定和禁忌。香是道士及信徒通感神靈之物。

道士要上香，信眾求神也要上香，上香時，持香者要手指干凈，切忌「信手拈香，觸以腥穢」；現代供神之花，常以梅、蘭、菊、竹四季之花為上品，次為水仙、牡丹、蓮花。

敬神所用鮮花，首重清香芬芳，全無芳香者，或香味強烈、令人生厭者，忌用於敬神；醮壇所用之燈，須用一色芝麻油燃點，忌用六畜脂膏之油，否則會觸穢神靈；道門稱奉獻齋壇之水為七寶漿。

此水忌用生水及不潔之水；道教所用的供果必須是「時新果實，切宜精潔」，忌用石榴、甘蔗之類及穢泥之物。除此之外，食過之物、冬瓜、蕃石榴、芭樂、李子、單碗菜也都不能用於祭神。

燒香敬神是道教的一種信仰行為。所謂敬香者不可不誠，其禁當然就不可不忌。道教燒香禁忌主要有：忌戊日燒香；忌雙香祀神，道教祭神一般多以三柱香為准；忌用右手捻香，須左手持香，右手護香；忌以口嚙香，也就是不能用嘴叼香；燒香忌回顧，要心神專一；忌用灶中火燃香。

道門內部具有濃郁的神聖氛圍和宗教色彩，衣有衣的要求，食有食的講究，都不能夠隨心所欲，我行我素。道教服飾禁忌內容很多，主要包括：忌穢褻法服；忌法服不潔、形儀慢黷；忌衣服雜色；忌衣飾華美、與俗無別；忌法服借人等等。

在飲食方面，道教養生之道的一個很重要的內容就是飲食禁忌。道教特別強調對於酒、肉及五辛之菜等的禁絕。現今，道教兩派之中，全真恪守古訓，苦心厲志，不立家室，禁絕葷辛；而正一則允許成家，除齋醮活動期間，一般不禁絕葷辛飲酒，但求心凈而已。

參訪宮觀時也有一些禮儀應該注意。一是和道士「招呼」的禮儀。同道士打招呼，不能用佛教的「合十」禮儀，而要用「拱手」禮儀。拱手就是兩手抱拳。二是見了道士不得問壽。即不得問道士的年齡。

三是燒香的禮儀。各地道觀習俗不同。有的地區，可以在神壇前燃燭燒香和焚化紙制「元寶」等。有的地區，只能在道觀指定的蠟台、香爐和焚爐中燃燭、燒香、焚紙。有的地區，則只允許燒香祀神，而沒有燃燭等其他習俗。

四是叩首的禮儀。重大的道教醮儀，主祭道士都用中國傳統的三跪九叩儀。如果入門問禁，入鄉隨俗，可以在神壇前行鞠躬禮。

道教宮觀是道士生活、修道和舉行各種道教活動的重要場所，無論道內道外，都要保持道觀的清靜、整潔和庄嚴，切忌有任何不合禁戒的言行。比如說，進入道觀，應當衣冠整齊，注重形儀，不可光身赤腳，也不可高聲喧嘩。

特別是全真道士茹素吃齋，入全真道觀決不能夾帶葷菜。正一道士平日可以吃葷，惟逢齋必須吃素，因此，在香期內入正一道觀，也不能帶放葷菜。以上所談的禁忌，雖然並非道教禁忌的全部內容，但也包涵了其中的主要方面。