‘壹’ 修道的方法是什么
修道就是把自己的心性修正的与大道一样，与圣人一样，大道怎么做事我们就怎么做事，圣人怎么做事我们就怎么做事，这句话太笼统。如何才能改变自己的语言行为使自己与大道一样，这是关键点。所以要能够把自己的具体的语言行为做事的方法说出来，说不出来说明没明白，说不出来，同时也不知道自己在日常生活中具体怎么去说话做事，不知道具体怎么说话做事就没法改变自己的心性，等于不修。如果天天只会讲一些笼统的概念性的词语，不能讲具体的事情，不能解决具体的问题，那就是修嘴不是修心。也说明自己没有获得相应的智慧，却又看似明白了。真的假的一说话一做事，验证一下立马就能分辨出来。不要只学会一个喊口号，如果大家都学会一个只会喊口号，还会因为口号的不同而产生矛盾，还不如不学呢。
修道就是通过自己什么样的语言行为，表现出大道的其中某个特性特征，某个德性。比如自已无私的去帮助别人，这就体现出大道的博爱，比如不说别人的是非，只给别人解决问题，和谐众生，这又体现出大道的中性。只要自己真正的明白了，就能找出就能知道自己怎么做事才能体现出自己的大道之德。然后结合自己的语言行为，把自己的体会说出来，这才是真正的交流如何修道。
通过自己的语言行为体现出大道的一个德性，反过来，通过学习明白了大道的一个德性，要想办法，想想自己通过什么样的语言行为能把它表现出来。
‘贰’ 修行是否进步应该如何判断
看看精神是否真正寻找到了依靠与归宿，看看是否有法喜，是否消了此业障而身轻便利，是否对生活更加充满信心，生命充满了活力。
‘叁’ 如何判断自己的修行水平
我们在日常生活当中，怎么个修法？必须在生活之中、工作之中、处事待人接物之中，把妄想分别执着淡化掉，这就是功夫。分别执着说一下断，那是不可能的，我们能够淡个一、两分，这就是功夫。一年比一年淡，一月比一月淡，这叫真精进。诸位要知道，精进不是在你每天念多少佛号，你每天读多少部经典，不在此地。你念的佛号再多，念的经典再多，是非人我还是一样坚固的执着，有什么用？一点用都没有，就是古人所讲的“喊破喉咙也枉然”，无济于事。真正修行人，就是把妄想分别执着逐渐淡化，所谓放下，看破放下，这是真功夫、真精进。
《金刚经》上教给我们，“应无所住而生其心”，应无所住就是放下，而生其心，用在我们净土上就是念佛，专求净土。处事待人接物守住佛的教训，“不取于相，如如不动”，什么叫不取于相?不取就是不执着，世间的法相、出世间的法相统统不执着，这叫不取。为什么不执着?“凡所有相，皆是虚妄”，你执着它干什么?知道凡所有相，皆是虚妄，那叫看破，真正不执着就是放下。你这个心，我们刚才讲了，在生活里面、工作里面、处事待人接物里面都保持着不动，如如不动。心地清净、平等、光明，真的是光明遍照，光明遍照是讲智慧，你的心起作用样样清楚、样样明了。
‘肆’ 怎么修道
修道功夫不外两途：一是静中专修，二是缘境而修。兹先述专修。在家生活者，由于有工作要完成，白天没有条件专门修行，可选早晚睡前醒后两段时间做功夫，宁可少睡眠，不可让功夫间断。早上于5至7点间，晚上于21点至23间静坐或站桩，静坐姿势及相关注意事项，请参看前辈大德相关论述，此处不赘。时间由半小时起步，渐增至两小时。功夫不可太紧，宜量力而行，慢慢增加时间，以免对静坐厌倦；亦不可太松，只是应付了事，长期没有进展。若每天早晚共有四小时静修，则修道已有稳固的基础，可于世间而证出世间，不碍世间工作而得修道之益。且以静修之故，头脑清醒，体力强健，世间事业亦可助成功。至于用功之方法，可有千百种，如参禅、观心、念佛、持咒、数息等等，然总不外止观定慧，其原理相通，但选一与自己相契之法门而深入即可。吾之建议：早修道，用“一”字诀，心息相依，神形相守，身心合一，天人合一；晚参禅，用“无”字诀，无之彻底，即无亦无，无人无我，真性自现。选定方法之后，即以全部心力缘法而修，凡有妄想烦恼起亦不必另起念对治，但觉其性空而不管，立即回到修法上来。不昏沉无记，寂而常照；不散乱妄想，照而常寂，如此心缘一境而入定。
次述缘境修。缘境者，即历缘对境，于世间人事日用生活之中修行也。其根本义，在以修道所悟见地及静中所得境界贯彻于工作生活中，全然地、有意识与当下的工作生活内容合一，随时随地观察自己的起心动念，正念分明，清净心相续，则能见般若。有能力者，可寻一自己喜欢的、与修道相统一的工作；若暂无条件，则全然接受自己目前的工作，以清净心而以工作为修道之一种方式。工作生活，日应万端，难免有磨擦、有干扰，此际乃修道真用功之时也。永远以智慧面对当下，动念不动心，动心不动性，全然有意识地与当下的处境在一起。静坐修道有限，生活中的修道才是真功夫。真性明照，不为境转，此是修道之根本功夫。烦恼为智慧种，烦恼时即是修道时，莲花就开放在污泥之中，要将尘世的污泥转成清净的莲花！除静坐（静站）外，生活中行、住、坐、卧四威仪中，处处皆可做功夫。静坐中所用的心法、所得的体验都可以扩展到四威仪中，将修行境界融入生活，打成一片，此为修道成功之根本诀窍。
‘伍’ 怎样判断修行的境界和层次
怎样判断修行的境界和层次？
问：如何知道出现什么样的境界是到了什么层次？
答：这个事情自己知道，从现象上看，你会觉察得到，譬如你看经，从前看经记不住，现在看经很容易记住。从前看经不懂，现在看经字字句句都能看得懂，这就是进步。同样一部经，去年我读的，跟今年读的境界不一样，今年比去年解得更深、更广；到明年，明年比今年又更好。所以经里面，我常讲经教没有意思，你不要求它的意思，它没有意思。正因为它没有意思，它在起作用的时候无量义！它要有意思的话，就不能有无量义，那就变成死东西了。活的！要怎么样学它？清净心对它。印祖讲的话要记住，讲得太好了，“诚敬”。以诚敬心对经本，遍遍意思不一样，遍遍都生智慧，你才得法喜充满，常生欢喜心。你对它不了解，就枯燥无味；遍遍有悟处，你说他怎么不快乐？
没有悟处就麻烦了，没有悟处是心不清净、是心不诚；如果心诚，如果有恭敬，决定有境界，法喜出现。境界的大小、浅深、广狭，完全是你诚敬的程度。祖师的话，你一分诚敬，你就有一分的悟处；二分诚敬，有二分的悟处；十分诚敬，就十分的悟处。你说他怎么不快乐？只要契入佛经之后，这个世间所有一切法你就不想看了。摆在你面前，为什么？古德说一句话，你就懂得了，“世味哪有法味浓”！你没有契入，你不懂这句话；契入之后，才晓得这句话真的，这句话说得好！接触到法味，不要说人世间的事物，你把它舍得干干净净。欲界天、色界天，是大梵天王、摩酰首罗天王，要让位给你，不要！那个东西太麻烦了，不惹这个麻烦，真的，不是假的。这是人生最高的享受，超过摩酰首罗天王。（净空法师·学佛答问·净宗学院之四2006/3/4）
问：这深圳有一个同学，他这个问题很简单，他说佛菩萨定中是否有境界？也就是说离开妄想分别执着就是大定。
答：在定中是有境界，定中有境界。大定当中，诸佛菩萨的境界就是华藏、就是极乐，一真法界。（净空法师·答香港参学同修之十2005/7/22）
‘陆’ 道家修道如何开始
先了解 戒律 多看 经文 救苦经 心经 北斗经
道教戒律很多
老君二十七戒
老君二十七戒是在想尔九戒的基础上衍生出来的，戒文亦分上、中、下三品，内容为：戒勿费用精神；戒勿食含血之物，乐其美色；戒勿伤王气；戒勿贪宝货；戒勿忘道；戒勿为妄动；戒勿枝形名道；戒勿杀生；戒贪功名。此上九戒。
戒勿为耳目鼻口所娱；戒常当谦让；戒举百事详心，勿惚恫；戒勿学邪文；戒勿资身好衣美食；戒厌求名誉；戒勿贪高荣强求；戒勿轻躁；戒勿盈溢。此中九戒。
戒勿与人诤曲直得失，避之；戒勿为诸恶；戒勿厌贫贱，强求富贵；戒勿多忌讳；戒勿称圣人大名；戒勿强梁；戒勿祷祠鬼神；戒勿自是；戒勿乐兵。此下九戒。
老君二十七戒使想尔九戒更加方便操作和实行，它和想尔九戒的九条被称为老君三十六戒，强调老子无为无欲、顺应自然、柔弱守雌的思想。
初真五戒
初真戒是道教入道者必须遵守的金科玉律，是入道的门户，是修道的起点。清代王常月着的《初真戒律》中，规定入道者须先受三皈依戒，然后方可受五戒、八戒乃至十戒。
一者不得杀生；二者不得荤酒；三者不得口是心非；四者不得偷盗；五者不得邪淫。这五戒是入道的根基，是出俗与入俗的枢纽，道教称之为“积功归根”五戒”,做到者，益算延龄，天神护佑，水脱五刑之苦，世世不失人身。
《太上老君戒经》中说：“是五戒者持身之本，持法之根。善男子，善女人，愿乐善法，受持终身不犯，是为清信。
04初真八戒
初真八戒是在初真五戒的基础上发展而来的。陆修静在《受持八戒》中说：“在五戒之外加：六、不得杂卧高广大床；七、不得普习香油，以为华饰；八、不得耽着歌舞，以作倡伎。"初真八戒强调道俗不可混杂，要求教徒生活简朴、清静、脱俗。
05初真十戒
第一戒者，不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物；
第二戒者，不得阴贼潜谋，害物利已，当行阴德，广济群生；
第三戒者，不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫；
第四戒者，不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯；
第五戒者，不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和；
第六戒者，不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自伐其功能；
第七戒者，不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚；
第八戒者，不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷；
第九戒者，不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚；
第十戒者，不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。这十戒，托虚皇天尊所命，能做到者，天神护佑，永脱一切苦恼。初真十戒注重教徒的品德修养，要求教徒做到忠孝、仁信、济世、守身、节俭、利人、清修等。教徒必须先受初真五戒，校正身心，去除杂念，然后才能受初真十戒。
‘柒’ 陈宇廷怎么判断自己修行是否正确
有标准的 佛家五戒就是标准 四依法就是标准 菩萨行就是具体内容
.执着 分别 妄想 可以验证修行层次高低