A. 怎样入定
入定的方法，在天台宗的《六妙门》中有详细介绍，分为六个步骤，即一数、二随、三止、四观、五还、六净。
1、数：数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想；
2、随：数到了息就不要数，于是进入随的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到那里，探照灯就照到那里。此时心息相依．气息一吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到禅定之境。即身上快感升起，对于发大财，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求；
3、止：息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。。止通四禅八定与九次第定。定于禅学里为共法，止为定之母，功夫到了止．下去就是四禅、八定与九次第定；
4、观：即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观．则与外道相同。佛法之异于外道者．在于般若慧。慧从起观与修观而得；
5、还：观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身、般若、解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。于得失、是非、人我，了无挂碍，如人辱我、欺我，不因此而生气，反生悯慈之心．即渐接近般若解脱，清净法身的境地；
6、净：还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。
若已做到了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母．定为止之果。观为慧之母。慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域。
六妙门之中，如上所述并非一一顺序修习。适合哪一门因人而异，应反复斟酌试炼，如发觉某一门入静入定最快，可择其门勇猛精进，如发觉停滞不前可改择其他门入道，此门停滞再择一门。如是六妙门，不止于门，门门相通，定慧双修。
B. 如何快速入定
睡觉
C. 入定的简单方法
阿弥陀佛！
“持名念佛”即修“一行三昧”、“一相三昧”、“念佛三昧”
《楞严经˙大势至菩萨念佛圆通章》云：“【都摄六根，净念相继】，得三摩地（正定正受），斯为第一。”
印光大师开示：“念佛时能摄耳谛听，即都摄六根之法。以心念属意根，口念属舌根，耳听则眼不他视，鼻不他齅，身必不放逸懈怠，故名都摄六根。
摄六根而念，则杂念渐息，以至于无，故名净念。净念能常相继不间断，便可得念佛三昧。
三摩地，即三昧之异名。
吾人随分随力念，虽未能即得三昧，当与三昧相近。
切不可看得容易，即欲速得，则或致起诸魔事。
得念佛三昧者，现生已入圣位之人也。”
D. 怎样入定 入定的方法
我觉得一个人如果想要入定的话，一定要放宽自己的心思，就是不要总想着一些自己的事情，乱七八糟的思绪
E. 如何最简单快速入定
要学会冥想，控制呼吸。感受呼吸冥想自身的处境。摆脱环境的影响。
F. 可有什么好办法让自己快速入定
不能守戒,不能入定.
G. 如何用禅修快速入定实修实练方法
首先你要选定一个禅修业处，比如：安般念
日常生活中要能够至少持守五戒，并尽可能的保持正念
每天早晚禅修365天不中断
打坐要放松，不放松是不可能入定的，即使入了定力也很难持久
有机会的话去参加禅修营，亲近那些有定的导师或善友
只注入善因，不问果，任果自熟。
H. 什么方法快速入定
闭上眼睛，用针扎脚丫
I. 如何入定
一、解答禅定方法最详细的是天台宗修习“止观”的经典。天台宗智者大师讲过四种修“止观”的法，也是在教入禅定，即《摩诃止观》、《禅波罗密门》、《六妙门》、《修习止观坐禅法要》。
二、禅定可分为八种。色界天有四种禅定，无色界天有四种禅定，常称为“四禅八定”。
三、入禅定的方法：《六妙门》中介绍了入定的六个步骤，即一数、二随、三止、四观、五还、六净。
1、数：数息为六妙门之第一步。所谓息，即是一呼一吸之间，叫一息，也叫一念。数息就是听自己的呼吸，计算其次数。数息的目的在于去除妄想，，心收拢之后，一到心无散乱时就不要数。如果再数，则是头上按头，多此一举。不用数之后即须随息，若强再计数，便是自增妄想；
2、随：数到了息就不要数，于是进入随的情况。此时即如后世道家所说“心息相一”。心念与气息如同盐与面粉结合成一体。心念仿佛是探照灯，气息如飞机，飞机飞到那里，探照灯就照到那里。此时心息相依．气息一吸即到足，产生轻快之感，不想下坐。但还未到禅定之境。即身上快感升起，对于发大财，做皇帝，男女之欲似乎已不再需求；
3、止：息灭之后即止，如密宗的宝瓶气。息也灭了，杂念也停了，称之为止。。止通四禅八定与九次第定。定于禅学里为共法，止为定之母，功夫到了止．下去就是四禅、八定与九次第定；
4、观：即观察妄惑，达观真理。到了止，不修观．则与外道相同。佛法之异于外道者．在于般若慧。慧从起观与修观而得；
5、还：观之后为还，还，就是回转之意。回转到法身、般若、解脱。法身，乃心念清净的属体。般若，是圆满无瑕的属相。解脱，为千百亿化身的属用。“法身、般若、解脱”三样平等具足，即称之为还。于得失、是非、人我，了无挂碍，如人辱我、欺我，不因此而生气，反生悯慈之心．即渐接近般若解脱，清净法身的境地；
6、净：还之后为净。此是真正的净土。即如净土宗的唯心净土，清净法身。以上六项，简略说明天台宗的六妙法门。
若已做到了止观双运，定慧等持，则可一念之间具足六妙法门。止为定之母．定为止之果。观为慧之母。慧为观之果。六妙门中前三步，一数、二随、三止属于定学。后三步，四观、五还、六净，则属于慧学领域。
六妙门之中，如上所述并非一一顺序修习。适合哪一门因人而异，应反复斟酌试炼，如发觉某一门入静入定最快，可择其门勇猛精进，如发觉停滞不前可改择其他门入道，此门停滞再择一门。如是六妙门，不止于门，门门相通，定慧双修。
四、四禅八定简介：
1、初禅：也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。一个人进入初禅前，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。有冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重等八种感觉；进入初禅后，在定中会感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识；.
2、二禅：也称为“定生喜乐”。进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念舍弃后，就会慢慢进入无觉无观。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识；
3、三禅：也称为“离喜妙乐”。当继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用；
4、四禅：进入三禅后，继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用；
5、空无边处定：一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”想完成后，他就远离色地而进入空无边处定——出色界。他感受到没有色法，故空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用；
6、识无边处定：修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；
7、无所有处定：如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在观想无所有法，所以称为无所有处定；
8、非想非非想处定：修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，即是非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用；
说明：当一个人进入非想非非想处定后，第六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。
J. 怎样才能快速入定
觉普法师：如何快速出入定境？
这是我自己的实修经验，感叹于末法时期修证不易，在此公开贡献给愿意走禅定路子的人。佛陀告诉了我们修证的路子，如果自己没有走过，把佛陀说的当作是自己证到的，倒因为果，倒果为因者，请绕行。本人没兴趣做任何争执。
首先，我们看看佛陀是怎么证悟的：佛陀生下来，因为过去多生累劫的修持的因缘，便具有与众不同的禀赋。继而，他抛弃了王位，又出家求道十二年，十二年中他都做了什么呢？学无想定三年，无想定是把思想完全灭除掉，最后“知非即舍”；又学非想非非想定，它不象无想定般什么都不知道，它不是没有知觉，没有灵感的功夫，佛学成后，又知非即舍；后来又到雪山去修苦行，六年后，他认为苦行也不是道，然后就下山去。释迦牟尼佛到了恒河边，接受了牧羊女的供养，恢复了体能，来到菩提树下禅定，发誓若不解脱，不起此座。河根据史集记载，在六天之内，他先得四禅八定，再得意生身，而后陆续一夜之间证得六神通。第七天的凌晨，睹明星而悟道。
大家要注意这十二年，因为很容易把它忽略过去，认为佛告诉我们的真理，我们文字上懂了，现实中似乎有一点感应，就是我们的了。释迦摩尼佛是再来人，他来给我们实现如何修行，当时很多弟子跟随他修行，他成道后又讲法四十九年，是根据当时的机缘，针对大家修证的问题而作开示。我看到了佛陀修证的路子，明白佛陀所说是要我们去修证、行道，所以才发心脚踏实地去修证、行愿的。我常说，修行，粗惑好转，细惑、微细惑必须在日常百忙训练的同时，去深入禅定才能转。很多人对这种说法不以为然，没有禅定经验者，很难体会这个道理，可以理解。不经历甚深禅定，你无法看到根植与我们八识田中的种子升起现行的微妙，更别说去截断瀑流，证悟实相，然后升起妙用。
话说回来，如何入定？如何自由出入定？这里，我们只讲关于初禅的方面，因为以后的可以旁通（至于大定方面的，还要联系入定前的着意等因缘）。入定不是等待机会，很多修行人一生入定都不能自在入定，入定对他来说是可遇而不可求的，原因是不懂得怎么训练自由出入定。训练的关键，就是要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人，即使曾经入过定，也是每次坐下来，就等待体验他以前静坐的觉受，依靠期待上一次静坐的体验而入定，不相信入定是可以随时进入的。
过去传记里，修行人出入自在、坐脱立亡、转世不迷者很多。这个训练好了，将来功夫深入，配合出入体的方法，要出入自在就轻车熟路了，但这只是身体的解脱。还不是得道，必须配合般若，才能真正解脱。打坐要入定，首先要有入定前的一些觉受。如果一个人的身心都很舒适、健康，修法又正确，他入定前会产生轻安的现象。全身非常舒服，一般感觉轻飘飘的，有些人会觉得身体越来越大，甚至膨胀到觉得充满整个世间；有人会觉得身体越来越小，或感觉要飘浮起来。这种现象后，就会产生很快乐的感受，这即是进入初禅前的轻安觉受。初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受，到了四禅就舍弃乐受了。四禅定都有他们的四加行。
我们一再强调起初训练出定时要观照身心的觉受，除了了悟诸法的不生不灭，很重要的一个原因就是为训练自由出入定做准备。【【初入定的人一定会觉得全身很舒服、快乐，身上原有的不舒服感消失，外呼吸停止或变得非常微细，内呼吸活跃起来，心念集中了，这样，我们已经进入初禅了。】】但初期我们往往不知道自己已经入定，倒是出定才发觉。另外，初入定的人往往有一种体验，就是从非常舒服的感觉中出来之后，会忽然觉得脚又酸、麻、痛了，但在出来之前却不知道痛，因为初禅只有乐受没有苦受，离生喜乐嘛，你暂时离开了意识对身体觉受的分别执着，有一种初步超越身心的解脱快感。所以，入初禅时身心很舒服，一旦出定就会重新恢复分别意识对身心束缚。
我们知道，烦恼来自于分别执着。佛在《楞伽经》中告诉我们，一切识广说有八识，如果简说的话，可以分为三种现象，即三种识：1，真识，即真相之识，如来藏性。2，现识，即现量境的识。现量境犹如镜子照物，忠实而不偏颇，只有印相没有染着相。现识是对现量境所显的现量识。3，分别事识，是分别一切事物的分别识。如果要恢复真识的自相，先要消除接受习气熏染的分别事识的作用，一切身心的根识便自然消除，这就是灭了识相。在修行的次第中，如果先训练把升起相续作用的生因灭了，因相续而生的缘也就自然消灭，无始劫来妄想熏染的习气就不能起现行。但由于人们面对宇宙万物，首先接触的不是第一念，而是现量境，但现识与分别意识的交变过程是不容毫发的，所以，我们从第一念下手训练。就是也就是说，一件事在依它起的现量境上，一觉即离，就不会形成遍计所执，就不会有烦恼。理解了这个，佛陀所教导的四念处中观身如身、观受如受等就不难理解了。
我们经常提醒大家静坐中要保持一知，也就是知道自己在静坐、知道自己在散乱在昏沉的那一知，它不属于散乱，也不是属于昏沉，要保持着那一知。对于身心的反应，保持一知，不要去贴标签、去研究。关键就在于我们是不是真正一念了，如果去研究，就有染了，就不是第一念了。在日常百忙中，也同时训练，对一切声色不起贪执，辱骂、赞叹等等不过是声音而已。其他色尘亦如是思维转化。这个说起来简单，因为有无始劫的贪执在，做起来就难，要恒持训练。日常百忙做到了，打坐时就不容易散乱，进一步，入禅定就轻而易举了。
以我的经验，【【要入初禅，上坐时先空掉杂念，但不是去多个“空”，只要对一切保持一知就行了。至于身心的反应，看着它，不迎不惧。如此，立刻就可以入定。】】（对前面的理论感觉繁琐的人，要入初禅定记住这个就行了）进一步，看到入定过程有呼吸与心念的变化，还有身体感觉受乐的变化。我们要利用这些变化来认识入定的道路，并且依次照破五蕴，证得无上菩提。因为此篇专门讲如何入定，特别是如何入初禅之定，其它的就不多做解说了。保持一知，不是要我们去抓住一知，这样又多了个“一知”。一知，是无染的、亲切的、轻轻地安住，对身心的反应，看着他，不做任何联想。这样离生喜乐就来了。当杂念升起，定境就会退，只要再提起一念即可重新进入禅定。习惯了，清清明明，有个知的境界在，还不是道。要知道我们活着，基本的身体健康在，这个喜乐才会生起。如果色身毁坏，它也毁坏了，可见这个境界还靠不住。把身体的乐受还给感觉，
把心理的欢喜还给知觉，那个还不掉的，才是我们要找的。
打坐，不是呆坐，要从闻思修、入三摩地。修行是越来越清明，而不是越来越糊涂。保持清明，就可以轻松出入定境。下坐时，要把定境带到日常百忙，才能真实启用。如果在定境的喜乐中还坐不住，那是好动的习气使然，要看到这个。很多人入定，先是安坐，一直坐，时间久了，不知不觉就进入定境了。到底是什么时候入定、怎么入的，不知道。至于定境的进展，以及下一步要注意什么，更是莫名其妙。他往往认为必需坐久了才会入定。其实是不懂如何入定。甚至有人即使入了定了也不知道入了定，就那样在那里傻等，就等着坐断两条腿吧。
我在关中，实在感到时间宝贵。但有感于末法时期，修行不易，所以奉献此篇，希望对愿意实修者有所帮助。不以为然者，请别烦恼，大可一笑了之。