了凡四训练方法

⑴ 了凡四训是什么讲的什么

《了凡四训》是古代着名劝善书，作者是明朝着名官员、思想家袁黄。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。

袁黄先生通过《了凡四训》这本书给我们解释清楚了，他首先认为“命自我立，福自己求”，然后在书中告诉我们：一个人要想改造命运，有四种方法，包括立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

谦德之效的主要内容

谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。

最后袁黄先生总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。

⑵ 《了凡四训》：迁善改过，积善成德

《了凡四训》又名《命自我立》，包括“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇，是中国明朝袁了凡所作的家训，教诫他的儿子袁天启，认识命运的真相，明辨善恶的标准，改过迁善的方法以及行善积德的效验。

袁了凡（1533-1606），是明朝重要的思想家。他的《了凡四训》融会禅学与理学，劝人积善改过，强调从治心入手自我修养，提倡记功过格，在社会上流行一时。《了凡四训》，是一部教子的家训经典，更是一部蕴含人生智慧之书，对后世产生了较大的影响。

袁了凡生平

袁了凡，名表，后改名黄，字坤仪，原号学海，后因拜访云谷禅师，领悟到“命由我作，福自己求”的立命之道，从而摆脱了宿命论，不愿再做一个受制于天命之人，因而改号了凡。从此，他便以袁了凡之名行世。

据学者考证，袁了凡祖上在元末时家境富足。明朝初年，燕王朱棣发动“靖难之役”，夺取了皇位，袁家因为和反对燕王的人有交往，受到牵连而被抄家。袁了凡曾祖的父亲幸免于被捕，开始四处奔走逃亡。袁了凡的曾祖袁颢着有《袁氏家训》，用以教导袁氏后人。

受良好家风和家教的影响，袁了凡自幼勤奋好学，博学多才，于天文、象数、水利、兵政、医药无所不通。隆庆四年（1570），袁了凡中了举人。万历五年（1577），他参加会试，初拟取第一，却因策论违逆主考官而落第。万历十四年，袁了凡终于中了进士，后被授予宝坻（今属天津）知县。任职期间，他勤政爱民，一身清廉，主持兴修水利，构筑堤防，以防止水灾；他还鼓励百姓开荒耕种，并减免赋税和杂役，以利民生。

几年后，袁了凡擢升兵部职方司主事，掌管天下舆图，以周知险要。当时正逢日本侵犯朝鲜，应朝鲜的请求，明朝下令派兵前往，以助战阵。蓟辽经略宋应昌上书请袁了凡到军营赞画，即辅助谋划，以便抓住战机。当时，提督李如松握有兵权，袁了凡不满于李如松的一些做法，而遭到李如松的弹劾。最终，袁了凡被罢官。从此，他闭门着书，诚恳行善，直到七十四岁而卒。明天启年间，袁了凡的冤情大白于天下，朝廷追记其征讨之功，赠“尚宝司少卿”的官衔。

《了凡四训》包括哪“四训”

书名《了凡四训》，顾名思义，这部书由四部分组成，分别是“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”。

这四篇文章来自于袁了凡的不同着作。其中“立命之学”是袁了凡晚年总结自己的人生经历和经验以训诫儿子的《立命篇》。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，说他是“仕路中人”，并把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预见。

今天看来，这位老者应该就是古代以“相面”“算卦”为生的人。巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，这让他笃信了宿命论，认为“进退有命，迟速有时”“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心而流于世俗。

直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。

其实，这是对孟子关于“命”的说法的继承和发展，孟子认为，人的一生就是不断选择的过程，人的命也体现为不同的过程。而人在自己的命运中起主导作用，虽然有不可预测的因素，但命的获得还是要靠个人的努力。可见，以孟子为代表的儒家是以高度的主观能动性来面对不可知的命，态度是积极的。

从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫其子，人的命运是可以改变的，其关键在于自身的修养和行为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。

“改过之法”和“积善之方”是了凡早年着作《祈嗣真诠》中的两篇：《改过第一》《积善第二》。“改过之法”意在强调要端正自己的信念，将自身的缺点一一改正。具体的方法有“见贤思齐”，以古代圣贤为榜样；敬畏天地，不起邪念；下定决心，勇于改过；等等。“积善之方”列举了大量的事例，说明“积善之家必有余庆”的道理，对于真善、至善也做了充分的论述和说明，并将善行分门别类地一一展开讨论，基本统摄了中国传统的伦理道德。

“谦德之效”是袁了凡晚年所作的《谦虚利中》，为的是告诫儿子袁天启以及世人要谦虚谨慎，虚己待人，恭敬处事，并举事例加以论证。

应该指出，书中的这四个部分虽各自独立成篇，但义理却一以贯之，实乃一部家训良作，也为人们在为人处世方面提供了有益的借鉴。

《了凡四训》的现代价值

《了凡四训》这部书，糅合了儒、道、佛三家的思想学说，因此，必须承认，书中的一些理念如“因果报应”等，以及一些封建糟粕思想，是我们应该摒弃的。但书中所讲的忠孝仁义、改过自新、处世原则等内容，则对今人有着启发意义。

一、自强不息，刚健有为，改变命运。

“命由我作，福自己求。”这是《了凡四训》中关于“立命之学”的直接诠释。何谓“立命”？即是指创造命运、改变命运，不为其所束缚所禁锢。

了凡先生在没有遇到云谷禅师前，只是知命认命，听凭命运安排，不想读书,一度消极、被动对待；后自强不息地改造命运，最后功成名就。

二、百善孝为先，与人为善。

人除了自己，考虑最多的是子女后代。不用任何外在力量作用和要求，绝大多数的人都是对子女好，也舍得付出。而对自己有最大养育之恩的父母，则往往忽视了。一个对父母都舍不得付出的人，你不可能指望他会在与你合作时合理考虑你的利益，更别说他会宽容不争；一个对父母都言辞不敬的人，你不可以指望他做你的下属会听从你的指令，提高执行力，如期完成工作任务；一个连父母的需求都懒得了解的人，你不可能指望他了解客户需求，一个对同事对客户口角相向的人，对待父母肯定也言辞不敬。

所以说：想要改变命运，想要与人为善重塑性格，就应从孝顺父母开始，百善孝为先，因为这是我们为人处世第一课题，也是必过的第一关。

三、行善积德，享受人生。

第三篇“积善之方”所说的，都是积善的方法，发慈悲心，广积阴德。行善积德都以慈悲心为根本，有了慈悲心，你才能有博爱的胸怀，去接受感化大家。慈就是给众生快乐，悲就是拔除众生痛苦。时常关怀众生，处处为别人着想就是慈悲心。

《了凡四训》还讲到布施，我们的钱财要舍，确实不容易，俗话说：“舍得舍得，有舍才有得。”《礼记·中庸》所说，君子即使处于别人看不见的地方也要心存敬畏，不敢造次；在别人听不见的地方也要有所戒慎畏惧。越隐秘的事越容易显露，越细微的事越容易显现。因此，君子独处独知之时更要谨慎，心中不起恶念，真正做到克己功夫。

《了凡四训》告诉我们，命运是可以改变的，因此要自己把握自己的命运，并要建立改变命运的信心。人若能为“厚”，即待人厚道，处处为他人着想，必有后福；一个人若为“薄”，即对人刻薄，心胸狭窄，起心动念都为自己的利益，将招致灾祸，即使眼前有福报，福也会折损消亡。

做善事不能贪功，所谓“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。如果大家都能秉持一片善心，那么这个世界将会是一个真善美的世界。我们不能强求所有人都做善事，但是我们可以通过自己的善事，来改变身边的人，做善事是一种快乐。

四、虚怀若谷，功成名就。

“满招损，谦受益”，这句训诫一直成为世人的座右铭。在《了凡四训》中，同样阐释了“谦虚”的重要性和必要性。“须使我存心制行，毫不得罪于天地鬼神，而虚心屈己，使天地鬼神，时时怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非远器，纵发亦无受用。稍有识见之士，必不忍自狭其量，而自拒其福也，况谦则受教有地，而取善无穷，尤修业者所必不可少者也。”

如果说积善是自我的修行，专注于自身的话，那么，谦虚则是在人际关系中不可或缺的重要态度。“无知者无畏”，不知谦虚的人肯定会捅出大娄子，后悔莫及。因为谦虚，我们能放开心胸，接纳他人，赢得更多的机遇；因为谦虚，我们能反躬自省，及时发现弊病，极力改过，赢得新的生命；因为谦虚，我们能营造良好的人际关系氛围，获得更多的青睐和赏识，助力于成功。

五、改过自新，成为圣贤。

纵观古今中外历史，再伟大的人，再有声誉的人，也难免会犯错误，“人非圣贤，孰能无过。”有些人，因为一点小错误，断送了性命；有的人，因为犯下错误，成为千古罪人。当然，并不是所有的错误都是致命的，绝大多数的过错是能够避免或是改过的。

那么，如何去改？《了凡四训》中提到“改过之法”，第一，要有羞耻心；第二，要有敬畏心；第三，要有勇气与决心。“具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。”即是说，如果能有这“三心”，就能去除弊病，找回自我，重新做人。

《了凡四训》告诫我们，要“与人为善”，不被名利富贵等物欲所束缚，将坚定的正念、正信坚持下去。只要一心一意地发善心，做善事，正气的念头出现在前，那么邪恶的念头，自然就难以污染我们的心灵。即便有过错，有过失，只要发心发愿去用心改正，一样能回归到我们最真实最善良的一面。

六、宽宏大量，宽恕待人。

俗话说：“小不忍，则乱大谋。”凡事要忍耐、包容一点，许多大事失败，常常都是从细微处发生的。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。

“己所不欲，勿施于人”阐述了自己不想要的东西，切勿强加给别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。人应该有宽广的胸怀，待人处事切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。

纵览《了凡四训》一书，它不仅包括了待人接物的技巧、安身立命的方法，还有应对人生、处理情感、生活的策略，值得大力传播和弘扬。

文/大道知行

⑶ 了凡四训

一、命运的创立

我在童年时代就死了父亲，因此，我的母亲叫我放弃求取功名的学业，去学习医学，学成后可以维持生活，还可以济世利人。母亲还说："能学成一种技术，就能在社会上得到一定的地位。这是你父亲生前很久就有的心愿啊！
后来有一天，我在慈云寺遇着一位老人，相貌非凡，留着长须，潇洒出尘。我恭敬地向他作礼。他对我说："你是官场中人，明年就要中秀才了，为什么不读书呢?"我把我的情况告诉了他，并问他姓什么，是哪里人。他回答我说："我姓孔，云南人，得到邵康节的《皇极数》正传。这数应该传授给你。"于是我引他回家，把这详情告诉了母亲。母亲说："你要好好招待他。"这位老人用《皇极数》为我推算，对我过去的遭遇，就是连很小的事，也都推算出来了。
这就激发了我读书的志愿。于是就和表兄沈称商量。他说："有位郁海谷先生在沈友夫家开办私垫，我送你去寄学是很方便的。"这样，我就去私垫读书，拜郁为师。
孔先生给我推算：县考童生第十四名，府考第七十一名，提学考第九名。等到第二年去考试，三处的名次完全相符。
孔先生再给我卜终身吉凶，说某年考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为四川的县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里，可惜没有儿子。我把他的话，详细地记录下来。
从此以后，凡遇着考试，名次先后，都不出孔先生所算定的。最奇怪的是算我食廪米九十一石五斗当出贡。可是食米到了七十余石的时候，屠宗师就批准我补贡。补了贡生，是廪生已经出了缺，把米折为现金发了，所以廪米就停了。我有些怀疑，认为这数不准了。后来不久，就被代行职权的杨公所驳斥，不准我补贡生，于是又食廪米了。直至丁卯年，殷秋溟宗师看到我场里的备卷，叹息着说："这五篇论文就是五奏议啊！怎么可使学识渊博的读书人终老在寒窗之下呢?"他就吩咐县官写申请的公文，批准补贡。这时廪米又停发了。我把所有领到的廪米加起来，正好是九十一石五斗啊！
我因此更加相信人生的一切遭遇，都是由命注定的。而思想也就很安定，不作妄想追求名利了。出贡以后，到了北京，留京一年，一天到晚总是静坐，并不看书，己巳年南归，进南京国子监(大学)。在进校以前，我先去访问在栖霞山的云谷弹师，和他对坐三昼夜。禅师问我："凡夫所以不得成为圣人，只因为妄想缠绕，你坐了三天，不见你起了一个妄想，这是怎么一回事呢?"我答道："我被孔先生算定，荣辱死生都有定数，即使要妄想，也是没有用处的。"禅师笑着说："我以为你是豪杰，原来是个凡夫哩。"我问他："这是什么意思?"他说："人们不能达到无心的境界，就要被定数所束缚。那里会没有数呢？但是普通平凡的人是有数的。大善的人，数就拘不了他；大恶的人，数也是拘他不定的。你二十年来被他算定，不曾转动一毫，岂不是凡夫吗?"我就问他："那么，这个数能逃得了吗？他说："诗书里所说的，这命是我们自己所造作的，福报也是我们自己求取得来的，确是很明显的教训。我们佛教的经典里说："求功名的就得功名，求富贵的就是富贵，求男女就得男女。求长寿的就得长寿。"要知道，妄语乃是释迦佛的大戒，诸佛和菩萨是不会拿虚妄的假话来欺骗人的。"
我再问他："孟子说过：求则得之。"这是一切都可以由我求得的。但我以为道德和仁义是可以努力去求取的，那功名富贵，怎么能够求得来呢?
禅师说："孟子的话没有错，是你自己错解了。你不知道，六祖说过：'一切的福田离不开自己的心，能从自己的心田去找它，是没有得不到感通的。'要知道，求不求在于自己，如果专诚去求，不但能得到道德和仁义，还可以得到功名和富贵呢。内外双得，那才算是有益的求，倘使不得认真地遵循正道去求，也就是说，不从心地上去求，不从积善去恶上去求，而徒然费尽精力向外追逐名利，那虽求之有道，不违犯法律道德，但所得的还是你业命中本来有的。若是由于不顾一切，过分贪求，不合道理的事去做了，那就把心里本有的德性也失掉了，岂不是内外双失吗？所以是徒劳无益的。"
禅师又问："孔公算你终身怎么样?"我照实告诉了他。他说"你自己考虑应该登科第吗?应该有儿于吗?"我考虑了很久，回答道：我想，我是都不应该得的。因为科第中人大抵都是有福相的。我生来福薄，又不能积功累德以培植增福；而且不耐厌烦，不能容纳别人，有时还显出自己的才智以凌盖别人；率意行事，轻易发言。像这样的作风都是薄福之相，怎么配得上得科第功名呢?
"污秽的地土里，容易滋长生物；而清澈的泉水里，往往没有鱼类。"而我却是有好洁之癖的。这是不应有子的第一点。和气能生长万物，可是我却很容易发怒。这是我不应有子的第二点。和爱是生生不息的根本，残忍是不繁育的种因。我又爱惜自己的名节，不能舍己以救人。这是我不应有子的第三点。多言耗气，而我喜发议论，信口开河，这是我不应有子的第四点。喜欢喝酒，损伤精神，这是我不应有子的第五点。通宵长坐，不知道保养元气，这是我不应有子的第六点。仅就这几点，我是不应该有儿子的了。其他的过恶还多着呢，不能一一都举出来了。
禅师说："不但是科第功名的问题啊!世界上凡是享受千金财产的人，那他一定是个千金的人物；享有百金财产的人，他一定是个百金的人物；应该饿死的，那他一定是个饿死的人物。天不过因他的操行厚薄，所作的善恶业轻重，而给他以应得的果报，何曾在应得份上，另外加上一毫的用意呢？现在你既然知道自己过去的缺点，就应该把向来不合登科第，不合有子的作风，尽情改刷。一定要积德!一定要宽恕人家原谅人家!一定要和爱!一定要爱惜精神!从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。商朝的贤君太甲说过：'天作孽犹可违，自作孽不可活。'孔先生算你不登料第，不生儿于，这是天作之孽(乃是自己前世所作的业报)是可以违反它、改造它的。你只要尽力去作善事，多积阴德，这是自己所作之福，哪里自己会得不到享受呢?《易经》说：'积善之家必有余庆。积不善之家必有余殃'你能相信吗?"
听了他的一番议论，我拜谢他，接受了他的教导。就把往日之罪，在佛前尽情发露忏悔，写了一篇疏文，先求登科，誓行三千件善事以赎罪。云谷掸师取出一本《功过格》给我，教我把所做的事，逐日登记起来，善则记数，恶就退除。还教我持诵《准提咒》，以期必验，他还说："符家有句话，不会写符，被鬼神笑。"其实写符也没有什么秘诀，只是不动念就是了。执笔写符，先把杂念放下，在念头不动的时候，写下一点，叫做混沌开基，由此一笔挥成，更无思虑。这样写成的符也就灵了。凡祈祷立命，创立新的命运，都要从无思无虑处去感格。修身以等待之，那才是积德祈祷的正规行法。
说到修，所有身口意的过恶，都应当把它除去。说到等待，是静候时机的自然成熟，不存一毫的非分侥幸，一毫的期待思想。如有预期或将迎的心，都应当斩尽杀绝。到这地位，直造无念无求，先天之境，即此便是真实的学问。你不能做到无心的功夫，只要能持诵《准提咒》，不必计较，勿令间断。(念佛也有同样功效。)--功夫持得纯熟，于持中不持，不持中持，到了念头空寂不动，那就灵验了。
我的号原叫学海，从这一天起就改号了凡。因明"了"立命的道理，不愿再落"凡"夫的窠臼了。从此以后，一天到晚，心地都在约束着自己，一切心念行就和以前不同了。从前只是悠悠地放任，到此自有战兢惕励的景象。虽在暗室屋漏处，也恐怕得罪天地神鬼。遇到别人憎恨我，或是毁谤我，自能安然容受了。
到了次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一。他的话就不应验了。而秋闱考试就中了举人。但是我检讨自身，还是有许多的错误；或见善而行之不勇，或救人而心犹豫不决，或身勉强为善而口有过言，或醒时能操持而醉后便放逸。以过折功，日常虚度。从己巳岁开始发愿直至已卯岁，经过十余年，这三千善行才算完成。完成以后，就发起求子的愿，也许愿行三千善事。辛巳岁生天启。
我每次行善事，就用笔记上。你母不能写，每做一件善事，就用鹅毛管印一个朱圈在日历本上面。或布施贫人，或买放生命，所做种种善事，有时一天多到十几圈。到了癸末年八月，三千之数已经圆满。九月十三日，再发求中进士的愿，许行善事一万条。
丙戌年登第，授宝砥县长。我备空格一册，名叫《治心篇》，放在案上，所行善恶事，就是微小的也把它登记起来，夜里在庭前摆了一张桌子，焚香告天，你母见到我所做的善事不多，就皱着眉头说："以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢?"
夜间就做了一个梦，梦见一个神人。我告诉他善事难以完成的缘故。神人说："只减粮一节，一万善事都已经圆满了。"事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，我把它减至一分四厘七毫，使人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗? 禅师说："只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢?"我就捐出俸银，请他在五台山斋僧一万人，代为回向。
孔公算我五十三岁要死，我虽不曾祈祷求寿，这一年居然无恙。今年我已六十九岁。《商书》说："天道难信，因为命在变异，是不肯定的。"《周书》也说："无命无常，修德为要。"这不是古人欺人的话。我因此相信"所有幸福都是自己可以求得的。"这句话，是圣贤的名言。若是说，祸福是天所掌握，是天所注定的。这就是世俗浅识人的言论了。
你(天启)的命运前途，现在还不知道是怎样的，但不论如何，即使命里应该荣耀显达的，也要常作冷落寂莫想；即使时运亨通顺利的，也要常作指意逆境想；即使眼前衣食丰足的，也要常作贫穷想；即使别人对我敬爱的，也要常作谦和不骄傲想；即使门第高名望重的，也要常作卑下低微想；即使学问很优良的，也要常作浅陋想。从远一点来说，要发扬祖先的遗德，近一点来说，要弥补父母的过失，对上要报答国家的恩惠，对下要创造家庭的幸福，对外要救济别人的急难，对内要约束克制自己的私心杂念。天天要检查自己的不是，要改过自新。倘使一天没有认识到自己的缺点和错误。那就是一天安于自是；一天无过可改，就是一天没有进步。天下聪明俊秀的人不少，他们为什么德不加修，业不加广?只是因为因循二字耽误了一生。云谷禅师所传授的立命学说，乃是很精、很深、很真禅的道理，务必熟读而努力去实行，不得贻误了自己!

二、错误的改正

春秋时代有些官员们见到别人的说话和动作，就能凭着自己的推测，来评论这个人未来的祸福遭遇，往往很准确。这从《左传》、《国策》这些书里可以看得到。大抵吉凶的预兆虽萌芽在心里，而发现常在于四体。行为敦厚的往往得福，过于刻薄的往往遭祸。但世俗一般人们的眼里多被妄念遮障。他们说，人生的祸福是没有一定的，是测度不准的。要知道、当幸福快要到来，只须观察他的善行就可预知：灾祸将要来临，观察他所作的不善事，也就可以预卜的。
现在，我们想要得福而远祸，暂且不论行善，先须决心改过，但是改过第一要发羞耻心。应思从前的圣贤们，他们为什么百世可师，而我为什么一身瓦裂?这是因为我耽染着尘劳情欲，在私下做了坏事，还认为别人不知道，傲然没有一点惭愧之心。这样下去，必将沦堕于禽兽，而自己还不知道哩。世间可羞可耻的事是没有比这更大的了!
孟子说，耻的问题，对于人们是最重要的了。因为知耻则勇于改过；德业日新，成为圣贤；无耻则肆意妄行，人格消失，成为禽兽。所以改过是得福远祸的最切要的一着。
第二要发畏惧心。天地在上，鬼神难欺。我的过恶虽在隐微之间，但是天地鬼神已经看见了、知道了。重则降之百殃，轻则损失现福。我怎么可以不惧怕呢?不仅是这样，任凭我们居住在什么地方，别人总是看得很清楚的。我虽遮盖得很密，伪装得像样，但是肺肝早已露出，到底难以隐瞒，一经被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然惧怕呢?
不过，只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。岂不可怕呢?
第三要发勇猛心。人们多是因循退缩，得过且过，不肯发心改过。我们必须奋发振作，不用踌躇、企惑，不烦等待拖延。小的过失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的恶行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斩除，以免蛇毒入心。这是丝毫缓慢不得的!《周易》卦上说："风雷益"；就是说，雷厉风行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。
如能具备以上这三种心，那末，有过的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太阳，是没有不消溶了的。
实践改过的工夫，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。工夫既然不同，效用也就有别。例如前日杀生，今日戒杀了；前日怒骂别人，今日不发脾气了，这就是事上而改的。但是强制于外，是会感到很困难的；而且病根还在，东灭西生，这不是究竟的好办法。
善于改过的人，是在事件还没有发生以前，就先明白了它道理。例如，过失在于杀生，自己就想：一切的动物都爱自己生命的，把它活活地杀死，往自己嘴里送，将我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心吗?这样一想，我的心就会感到不安，而且它的被杀，当遇到屠割的时候，痛苦澈骨人髓；至于我为了贪一时的口福，珍膏罗列，食过即空，蔬食菜囊尽可充腹，何必杀害它的生命，减损自己的福报呢?再进一步想，有血气的动物都有灵知，都有佛性，和我是一样的。我虽不能爱之养之，但怎能日日杀割生命，使它们仇我恨我于无穷呢?想到这里，就会对食伤心，不能下咽了。
又如以前，自已是容易恼怒的，就应该想；人们有不到之处，在情理上是应该加以宽恕的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感动他人，这是我自己要加以反省的。如果有人蛮不讲理的来干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毁谤的发生，都是磨练于我，玉成于我，我将欢然受赐。能够这样想，那还有什么忿怒可发呢?应知听到毁谤而不忿怒的，虽遇到谗焰薰天，也如拿火炬烧虚空，结果必自息。若是闻谤而怒，虽竭尽巧思之分辨，反如春蚕作茧，自取束缚，更增烦恼。所以忿怒不但无益，而且还有害呢。其他种种过恶，都应该依理分析。其实，一切过恶都是愚囊的行径，自害的作法，道理明白了，自然不会发生了。
什么叫做从心而改呢?一切的过失，都是根源于心，唯心所造的。我的心不妄动，过失又从那里发生呢?从事修养的人，对于好色、好名、好利、好怒，这些过失，不必逐类寻求，但当专注起心动念处，使正念时时现前，邪念自然污染不上了，正如太阳当空，妖魔鬼怪就由潜伏而归于消灭，这是精密纯一的真传。既然过由心造，还须从心上去改，象斩毒树，必须断其根株，何必一条又一条地伐它的树枝，一片又一片地摘它的树叶呢?
大抵最好的办法是治心。不合理的念头，才一动起，立即发觉，一觉就立即予以消灭，倘使这样做不到，就要反复明理来消灭它。或许还是克制不了，那就要用悬崖勒马的工夫，临事强行克制，坚决地禁止不犯，克实而论，净心、明理、临事禁戒三功并施是改过的要诀。
但是决心要改过，明则要靠良朋提醒，幽则还须诸佛加被。一心忏悔，昼夜不敢懈怠，经过一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效验。见效时，或者感觉心神情旷，或者觉得智慧开朗，或者冗忙的时候而触念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或梦吐黑物，或梦往圣先贤提携接引，或梦飞步太虚，或梦幛幡宝盖，种种吉祥的事。这些现象都是过消罪灭的实证。但是不得执此自高，自满自足，而不更求进步。
从前藜伯玉二十岁的时候，已经能自觉前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一岁，才知道自己以前所改的，还没有完全改尽，乃至二十二岁，回顾二十一岁，还象在梦中糊涂过日，错误不少。这样，他年复一年，年年都改过，到了五十一岁的时候，还认为四十九年来所做的不对。古人对改过作为一种学问，就是这样认真去做的。我们都是凡夫，过恶像刺猬身上的刺一样，堆积得满身都是的。可是回思往事，往往不见得自己是有过失的，或是心粗而眼障的缘故。但是过恶深复的人，也是有徽兆的；或者感到心神昏塞；转头即忘；或无事而心常烦恼；或是看见正派的人而自己有些不好意思，有些沮丧的情绪；或是听到正经的话反而不生欢喜；或夜梦颠倒，甚至妄言妄动。这都是过去恶业障重的反映。倘使有一件像这样的情形，那就要自己奋发，舍旧图新，不可自误！

三、善业的积累

《易经》说："积善之家，必有余庆!积不善之家，必有余殃！"从前有一个姓颜人的打算把女儿嫁给孔子的父亲叔梁纥(ge)，而称道他的祖宗积穗，预料他的后人，必定会有出类拔萃的人物。后来事实证明，正是如此，因知《易经》所说确是至理名言。现在再列举往事来证明：

杨少师(荣)，是福建建宁人，他的家庭是以摆渡为生。有一次，久雨之后，溪里的水泛涨起来。洪水冲毁百姓的房屋。淹死的人顺流而下。其他摇船的人，都乘这机会捞取财物，只有少师的曾祖和祖父接连救人，不去捞取一件财物，大家都嘲笑他们是笨蛋。乃至生了少师的父亲以后，家里的经济情况逐渐宽裕起来。后来生了少师，少师于二十岁就登科，官职做到三公，子孙贵盛，到现在还有许多贤德的后裔。
宁波杨自惩，早年充当县里的官吏，他存心诚厚，守法公平。那时的一个县长办事很严厉，有一回惩罚一个囚犯，把他打得血流满面。可是那县长余怒还是不息。自惩耐心劝解，使他平息怒气，不要鞭打囚犯；自惩家里很穷，别人送他的物品，一概都不接受，遇着犯人缺乏粮食，经常设法替他们解决。有一天来了新的犯人数名，饿着没有吃，可是他自己家里又刚巧缺存粮，如果给囚犯吃了，一家人就没有吃，要接饿了。但眼看囚犯们都饿得很可怜，自惩就和妻子商量。妻子问他："囚犯从哪里来的?"自惩说："他们从杭州来，一路上忍着饥饿，脸色都饿得发青了!"妻于听了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿来煮粥给囚犯们吃。后来杨自惩生了两个儿于，长子名叫守陈，次子名叫守址，做到了南北吏部侍郎(副部长之职)。长孙做了刑部侍郎，次孙做了四川的按察使。他们又都是当朝的名臣。
从前英宗正统年间，邓茂七在福建率众作乱，百姓跟从他的很多，朝廷起用鄞(yin)县张都宪(名楷)南征，用计谋擒贼，委派布政司谢都事，搜杀东路贼党。谢找到贼党的名册，于是对没参加暴动的，秘密发给他们小白旗，约定官兵来到的一天，把白旗插在门口。他严戒官兵不可乱杀，因此保全了万人的性命。后来谢的儿子谢迁中了状元，做到宰相。孙子谢丕中了探花。
冯琢庵太史的父亲是一名秀才，有一天，隆冬严寒，他早起到学校里，看见一人倒卧在雪中，抚摸那人的身体，已经是半僵了。他就把自己身上所穿的绵裘脱下来，给这入穿上，还扶着送到他的家，救活了他。太史的父亲夜间做了一个梦，有神人告诉他："你救人一命，出于至诚心，我遣韩琦做你的儿了。"等到生了琢庵，取名叫琦。
台州应尚书，壮年时代在山里读书，夜间鬼声啸集，使人惊慌。但他并不惧怕。有一夜听到鬼在那里说话："某妇人因丈夫出门久客不归，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在这里，她可以替代我了。"应尚书听了以后，偷偷地把自己的田卖了，得银四两，伪造了她丈夫的信，寄银还家。她公婆见到了信，怀疑笔迹不同，但又想起信可以假造，银子是不可能假造的，想必儿子还活着。因此，就不强迫媳妇嫁人了。不久那妇人的丈夫果然回家，夫妻团聚。应尚书又听到鬼在说话："我应该得替身，可是这个秀才破坏了我的好事．"又听另一鬼说"你为什么不祸祟他?"那鬼回答说道："这人心好，不久就要做阴德尚书(部长职位)了，我怎能降祸于他呢?"应公因此更加努力做善事。凡是遇到饥荒的年头，就捐出谷来救济穷人，遇到亲友们有急需的，就设法给他们解决；遇上非理侵犯他的事，他总是逆来顺受，不去和别人计较。后来，应公的子孙登科的，至今还很多呢！
常熟徐凤竹，名拭，他的父亲家产本来是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放弃应收的租米，来作为同县富人们的榜样，又分谷以救济贫穷的人们。夜里听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓，徐家秀才做到了举人郎。"相续而呼，连夜不断。这年凤竹果然中了举人。他的父亲因而更加努力做好事，凡是修桥铺路，供僧接众，只要是有利益于人们的事，没有不尽力做的。不久，又听到鬼在门外喊道："千不诓，万不诓，徐家举人直做到都堂。"以后凤竹果然做到了两江巡抚。
嘉兴屠康僖公，初任刑部主事，亲自宿在狱中，详细地了解囚犯们的情况。发现有几个无罪的人，康僖公不认为是自已的功劳，他秘密写了报告给刑部的堂官。以后朝廷会审，堂官根据图公的报告，讯问众囚犯，事实完全与屠公的报告相符，就释放了冤枉的十余人。公又写了一份报告说："在京都的地方，尚且有这么多受冤枉的好人，那么，四海之内广大的人民，难道没有受冤枉被压迫的好人吗?应该每隔五年差一减刑官，复查档案，仔细考查研究其实际的情况，冤枉的给他们平反。尚书代为转奏皇帝，皇帝批准了他的建议。当时屠公也被派为减刑官之一。有一次，夜梦有人告诉他："你的命本来是没有儿子的，因为是你提议减刑，为自己造了福，因此报应，能得到三个好儿子。"当年夫人有妊，生了应损、应坤、应俊，都是官居显要的。
嘉兴包凭，字信之，他的父亲做过安徽池阳太守，生了七个儿子，凭是最小的，入赘在平湖袁氏，和我的父亲交情是很密切的。他博学高才，可是屡次参加考试，都没有被录取，他爱好佛、道之学．有一天，他去仰湖游览，偶然到了一所村寺，看见一尊观音菩萨的像，因房屋破旧，圣像露立着，遭受风雨的淋漓侵蚀。凭立即取出十金，交给寺里的住持僧，叫他修缮屋宇。那和尚说："工程大、银子少，是难以完成的。"凭再取出松布四匹，衣服七件，再作捐献。其中有一件精细麻布做的外衣是新制的。随从他的仆人劝阻他，要他把这件衣服留着自己穿。凭说："但求圣像能够安全保存，我虽露着身体也是情愿的。"住持僧听了这话，掉下了眼泪，说道："布施银子和布衣，还不是一件难事，只此一点供养的诚心，实再是很难得的！"以后房屋修理完毕，凭邀请他的父亲同游寺中，夜间宿在寺里；凭梦见伽蓝神来谢他，说："你的儿女当得功名禄位。"后来凭的儿子汴、孙子芳都登科第，做了大官。
嘉善支立的父亲，在刑房工作。有一囚犯没有罪，却被判处重刑。支立的父亲很同情他、怜悯他，意欲为他反案。囚犯告诉他的妻子说："支公的好意无以为报，明天请他到家，你以身体招待他，他或肯竭力为我设法，那我就可以不死了。"妻无奈，下泪同意。支公来到囚家，囚犯的妻亲自劝酒，并告以丈夫的吩咐。支公以为不可，但他还是尽力为囚犯作了平反。囚犯出狱后，夫妻登门叩谢，说："你这样的厚德，是世上少有的！现在你还没有儿予，我们有一个女儿，想送给你做妾，这在情理上总是通得过吧?"支公因备了礼物，纳娶他的女儿，生了一个儿子，取名叫立，二十岁就中了状元。立生子名高，高生子名叫禄，都是贡生，很有才学。禄生儿子大纶，又中了状元。
上面所说的十桩故事，虽然表现的事实不同，但归纳起来，只是一个善字罢了。如果更精确地来推论行善，那么善行还有真有假，有端有曲，有阴有阳，有是有非，有偏有正，有半有满，有大有小，有难有易。需要精研明辩，才能做到真实地行善积德，自利利人。
什么叫真假呢?从前有几个儒生问中峰和尚："佛教说，因果报应如影随形。可是我们看到的，有人行善子孙不兴，有人作恶而家门隆盛。佛说的因果道理是没有办法证实的。中峰说："世俗的人情不曾洗涤掉，看问题就难以准确，以致认善为恶，认恶为善。有了这样的错误看法，还不责怪自己的是非颠倒，反而怨因果报应为无稽。"儒生们又问；"善恶的问题怎么会看成相反呢?"中峰叫他们各谈善恶的区别。有人说："贪财妄取是恶，廉洁操守是善。"中峰说："未必如此。"

⑷ 《了凡四训》注解--改过之法

第二篇 改过之法

（改过 —— 离祸）

（本篇提要：知过改过，以远离祸殃，使身心安定，为立命奠基。了凡先生在这里提出“三心三法”的改过要方。三心：耻心、畏心、勇心；三法：事改、理改、心改。）

春秋 诸 大夫， 见 人言 动 ， 亿 而 谈 其 祸 福，靡不 验 者，左 国诸记 可 观 也。 （春秋时代的许多大夫，见人言谈举止，就能预言他们的祸福，没有不灵騐的，这在《左传》、《国语》等各种典籍中，都可以看到。 ◆〔诸〕许多。〔大夫〕古代泛称一般做官的人。〔言动〕言谈举动。〔亿〕揣测。〔靡不验者〕没有不灵騐的。〔左国诸记〕《左传》、《国语》等各种典籍。） 大都吉凶之兆，萌乎心而 动 乎四 体 。其 过 于厚者常 获 福， 过 于薄者常近 祸 。 （吉凶的征兆，大都是萌发于心，而通达全身，从言谈举止就看得出来。言谈举止很稳重厚道的人常获福，言谈举止很轻佻刻薄的人常遭殃。 ◆〔兆〕征兆。〔萌〕开始发生。〔动乎四体〕通达四肢，指遍布全身。）

俗眼多翳， 谓 有未定而不可 测 者。 （可是世俗之人却像睁眼瞎似的看不出来，于是就说祸福没有一定，是不可以预测的。 ◆〔翳，读翼〕睁眼瞎，瞳孔被一层膜遮蔽。） 至 诚 合天，福之 将 至， 观 其善而必先知之矣； 祸 之 将 至， 观 其不善而必先知之矣。 （然而这些大夫们，由于至诚，上合天心，就能看到这些征兆。当看到好的征兆，就一定预先知道那人将获福；看到不好的征兆，就一定预先知道那人将遭殃。 ◆ 此段是说：祸福之来，必有原因，必有征兆；上天降福于善，降祸于恶。〔观其善〕这里“善”是指好的征兆。〔观其不善〕这里“不善”是指不好的征兆。）

（◆ 三心：耻心、畏心、勇心。）

今欲 获 福而 远祸 ，未 论 行善，先 须 改 过 。 （过恶是毁福遭殃的根子，现在要想获福而远祸，在论说行善造福之前，须先论说怎样改过。 ◆ 行善而不改过，犹如注水于漏的容器，但见其损，不见其增，人遂以为行善无益，而失去信心。因此，“未论行善，先论改过”。〔改过〕把坏习气和所犯的过失改掉。所谓“把所犯的过失改掉”，就是说，要弥补所犯的过失，例如骂了人就向他陪礼道歉，拿了不该拿的东西就要退回去或者补贘，并且下定决心今后不再重犯。） 但改 过 者： （但是要改过： ◆〔者〕“者”在这里起提顿作用，放在说明或论断的内容之前，这是文言句中的常用结构。）

第一、要 发耻 心。思古之 圣贤 ， 与 我同 为 丈夫，彼何以百世可 师 ，我何以一身瓦裂？ （第一、要发耻心。想想自古以来的圣贤，与我都是大丈夫，为什麽百世之后，大家还要向他们学习，而我的一生却像跌碎在地上的瓦片，毫无价值？ ◆ 唐代大文学家韩愈在《原毁》一文中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。 闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：‘彼人也，予人也；彼能是，而我乃不能是。’早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。”（译文：古时的君子，他们对自己的要求是严而全，对别人的要求却宽而松。严而全，所以自己不会懈怠；宽而松，所以人们都乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义之人。要想求得舜之所以成为舜者，就质问自己：“他，是人；我，也是人。为什么他能够这样，而我却不能？”早晨晚上都在这样思考，去掉那些不如舜的地方，做到那些与舜相同的地方。）〔丈夫〕即“大丈夫”，泛指有志气、有作为、有气节的人，不限男女。）

耽染 尘 情，私行不 义 ， 谓 人不知，傲然 无 愧， 将 日 沦 于禽 兽 而不自知矣；世之可羞可 耻 者，莫大乎此！ （沉溺在尘世的情、欲之中，偷偷摸摸地作种种不应该作的事，还以为旁人不知道，傲然无愧，这样一天天地沦于禽兽，而自己还不知道，世间之可羞可耻的，没有比这更大的了！ ◆〔耽染〕沉迷染着。〔义〕公正合宜的道理或举动。）

孟子曰：“ 耻 之于人大矣。”以其得之 则圣贤 ，失之 则 禽 兽 耳。此改 过 之要 机 也 。（孟子说：“一个人最大、最要紧的就是知耻。”这是因为能够知耻，就会努力改过，道德日新，坚持下去，可以做到贤人、圣人；如果不知耻，就会肆意妄为，人格渐失，沦为禽兽。所以知耻是改过的关键。 ◆〔要机〕关键。）

第二、要 发 畏心。天地在上，鬼神 难 欺，吾 虽过 在 隐 微，而天地鬼神 实鉴临 之。 （第二、要发畏心。天地在上，鬼神难欺，虽然我的过恶大家见不到，天地鬼神却看得一清二楚。 ◆ 此言天地鬼神难欺。〔隐微〕不显露，人所不见。〔鉴〕明察。）

重 则 降之百殃， 轻则损 其 现 福。吾何可以不 惧 ？ （过恶重的则降种种灾祸，过恶轻的则折损现有的福分，我怎麽可以不畏惧呢？ ◆ 因果律：“祸福无门，惟人自招；善恶之报，如影随形。”）

不惟是也。 闲 居之地，指 视 昭然 。（不仅仅如此。哪怕是在私室暗地，我的所作所为，也被神明用眼睛盯着，用手指着，如在光天化日之下。 ◆〔闲居之地〕指私室。〔指视〕是用《大学》上的两句话：“十目所视，十手所指。”这是说：虽然在私室暗地，过恶也掩藏不了。〔 昭然〕明显。）

吾 虽 掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露， 终难 自欺；被人 觑 破，不值一文矣！ 乌 得不 懔懔 ？ （虽然掩藏得很隐密，文饰得很巧妙，但是内心的欲求早已外露，终难自欺欺人；一旦被人看破，不值一文！怎麽可以不常存敬畏之心呢？ ◆ 此言世人难欺。〔掩〕遮盖。〔文〕文饰。〔觑，读去 〕看。〔肺肝早露〕《大学》：“人之视己，如见肺肝然。”〔乌〕何也，疑问词。〔懔，读凛〕敬畏。）

不惟是也。一息尚存， 弥 天之 恶 ， 犹 可悔改。 （不仅仅如此。人只要一口气还在，天大的罪恶，都还可以悔改。 ◆〔一息〕一呼一吸。〔弥〕周遍布满。）

古人有一生作 恶 ， 临 死悔悟， 发 一善念，遂得善 终 者， 谓 一念猛 厉 ，足以 涤 百年之 恶 也。 （ 从前有人一生作恶，临死悔悟，发一善念就得到善终，因为他这一念，至诚痛切，所以能够洗掉一生的罪恶。 ◆ 这说明至诚忏悔的效力之大。〔涤，读笛〕洗掉。）

譬如千年幽谷，一 灯才 照， 则 千年之暗俱除。 （譬如千年黑暗深邃的幽谷，一灯才照，则千年来的黑暗都完全消除。）

故 过 不 论 久近，惟以改 为贵 。 （因此过恶无论久犯的，还是新犯的，只要改了，就最为宝贵。）

但 尘 世 无 常，肉身易 殒 ，一息不 属 ，欲改 无 由矣。 （但是尘世之事难料，肉身容易死亡，一口气不来，就是想要改过，也没法子了。 ◆ 此言时不再来，果报可怕。〔殒，读允〕死亡。〔一息不属〕一口气接不上。〔属，读主〕连，续；例如：前后相属。）

明 则 千百年 担负恶 名， 虽 孝子慈 孙 ，不 能洗 涤 ；幽 则 千百劫沉 沦狱报 ， 虽圣贤 佛菩 萨 ，不能援引。 乌 得不畏？ （由于没有及时改过就去世了，在阳世上，千百年都担负着恶名，即使儿子们很孝顺，孙子们很仁慈，也不能替他洗除；在阴间里，千百劫沈沦在地狱里受苦报，就是圣贤、佛、菩萨，也不能救助。怎麽可以不畏惧呢？ ◆〔劫，读杰〕时间单位；这里指大劫，一个大劫是十三亿四千四百万年。）

第三、 须发 勇心。人不改 过 ，多是因循退 缩 ；吾 须奋 然振作，不用 迟 疑，不 烦 等待。 （第三、须发勇心。人不改过，多是拖延退缩；我一定要奋然振作，不迟疑，不等待。 ◆〔不烦〕不消。）

小者如芒刺在肉，速 与 抉剔；大者如毒蛇 啮 指，速 与斩 除。 （小的过恶，就像细刺在肉，难忍难熬，马上把它挑出来；大的过恶，就像毒蛇咬了指头，为了保全性命，马上把指头斩掉，不畏疼痛。 ◆〔抉剔，读决梯〕挑出来。〔啮，读镍〕咬。）

无丝 毫凝 滞 ，此 风 雷之所以 为 益也。 （不要有丝毫的犹豫停滞，这就是雷厉风行之所以十分有效的缘故。 ◆ 此处用了《易经》的一个卦名“风雷益”的典故。意思是说：改过要直捷迅猛，就容易成功。）

具是三心， 则 有 过 斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ （具备了耻心、畏心和勇心，就能够有过即改；过恶遇到这三心，就像是春天的薄冰遇见太阳，还怕它不消融吗？ ◆〔斯〕就。〔春冰遇日〕春天的冰很薄，温度也不太低，所以一遇见太阳马上就会融化。）

◆ 避免过恶的要诀是：“是道则进，非道即退。”也就是说，凡要做一件事，必须先要想一想，合不合道理。合道理的，便向前去做；不合道理的，便赶快退开。这样就能趋吉避凶。

（◆ 事改、理改、心改，亦即：禁事、明理、治心。）

然人之 过 ，有 从 事上改者，有 从 理上改者，有 从 心上改者；工夫不同，效 验 亦 异 。 （但是，人的过恶可以从事上改，可以从理上改，也可以从心上改；由于方法不同，它们的效果也就不一样。）

如前日 杀 生，今戒不 杀 ；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。 强 制于外，其 难 百倍，且病根 终 在， 东灭 西生，非究竟廓然之道也。 （譬如以前杀生，现在禁止不杀；以前发怒骂人，现在禁止不怒；这是就事而改。事改，是在外面强迫自己不犯，它的难度比从内而改，要高出百倍，而且病根始终存在，东边灭了西边生，这不是彻底根除过恶的办法。 ◆〔詈，读利〕骂。〔廓然〕清除一空。）

善改 过 者，未禁其事，先明其理。 （善于改过的人，在禁止一样事之前，一定先要把道理弄明白。）

如 过 在 杀 生，即思曰：上帝好生，物皆 恋 命， 杀 彼 养 己， 岂 能自安？ （譬如过恶是在杀生，就想到：上帝喜欢生养而痛恨残杀，而且动物都爱恋自己的性命，都想活下去，杀它们来喂养自己，哪能心安？）

且彼之 杀 也，既受屠割， 复 入鼎 镬 ， 种种 痛苦， 彻 入骨髓；己之 养 也，珍膏 罗 列，食 过 即空，疏食菜羹， 尽 可充腹，何必戕彼之生， 损 己之福哉？ （况且它们被杀，既受宰割，又进火锅、油炉，种种痛苦，透彻骨髓；而自己餐食，即便是摆满了珍馐海鲜，只要一吃过喉咙，就甚麽味道也分辨不出来了。素食菜羹，完全可以饱腹，何必一定要杀害它们，去折损自己的福分呢？ ◆ 孟子曰：“侧隐之心人皆有之，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉。”有一首诗说道：“乍过三寸舌，谁更辨咸酸；贪馋造杀业，报复足心寒。”意思是说：食物刚一过舌头，就已经分辨不出味道来了；要是因为贪馋一时的口味而吃动物的肉，造下了杀业，想想这不仅折了现在的福，以后还要遭到同样的宰割烹煮，真是令人胆战心惊啊。另一首诗说：“千百年来碗里羹，冤深似海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这是说：每日成万上亿地屠宰动物，所召来的业报，是人类战火不息，生灵涂炭的根本原因。〔鼎镬，读顶祸〕古代的烹餁器，相当于现在的锅。〔珍膏〕泛指各种肉食。〔珍〕食之美者。〔膏〕肥肉。〔罗列〕排列。〔疏食〕粗食。〔羹〕汁状、糊状或冻状的食品。〔戕，读枪〕杀害。）

又思：血 气 之 属 ，皆含 灵 知，既有 灵 知，皆我一 体 ； 纵 不能躬修至德，使之尊我、 亲 我， 岂 可日戕物命，使之仇我、憾我于 无穷 也？ （又想到：有血肉有呼吸的生物，都是有灵性、有知觉的，既然有灵性、有知觉，就是我们当中的一员；纵然我自己不能修得很高的道德，使它们尊敬我、亲近我，怎麽可以天天杀害它们，使它们永无尽期地仇我、恨我呢？ ◆〔属〕类。〔灵知〕有灵性、有知觉。〔纵〕纵然，即使。〔憾〕恨也。）

一思及此， 将 有 对 食 伤 心，不能下咽者矣。 （一想到这里，对着这些食物，就会为之伤心，吃不下去了。）

如前日好怒，必思曰：人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何 与 ？本 无 可怒者。 （譬如以前好发怒，就一定要想到：别人能力不够，事情没办好，按情理我应该怜悯他才对；如果是他不讲道理来冒犯我，过错是在他，我为什麽要发火来折磨自己呢？所以，本来就没有什麽可以生气的。 ◆ 现代科学研究指出，一个人发怒，在半小时之内，其免疫力下降80%，疾病就会乘虚而入。〔矜，读今〕怜悯。〔悖，读备〕违反。〔干〕犯。）

又思：天下 无 自是之豪 杰 ，亦 无 尤人之 学问 。行有不得，皆己之德未修，感未至也。 （又想到：天下绝没有自以为是的豪杰，也绝没有归咎于别人的学问。事情没有办成，都是由于自己的德行没修好，不能感动他人支持我，与我一道同心协力来完成。 ◆ 古时所说的“学问”，是讲究怎样做人，怎样修养徳、行，所谓“读书志在圣贤”。〔尤人〕归咎于人。）

吾悉以自反， 则谤毁 之 来 ，皆磨 炼 玉成之地；我 将欢 然受 赐 ，何怒之有 ？（凡遇到违逆之事，我完全从自己方面来找原因。这样一来，所有的谤毁都是磨炼我、提升我、使我成就的好机会；我感激还来不及，怎麽可以生气呢？ ◆ 谤毁之来，是在消除我的业障，增强我的能力，磨炼我的意志，提升我的境界，所以说它是“磨炼玉成之地”。又，“吾悉以自反”这一方法十分有效，我们要常常以责备别人的心，来责备自己；以寛恕自己的心，来寛恕别人。〔自反〕回过来要求自己。〔谤〕汚蔑，说别人的坏话。〔毁〕攻击。〔玉成〕琢磨成玉，譬喻通过磨炼使人成就。）

又， 闻谤 而不怒， 虽谗焰 薰天，如 举 火焚空， 终将 自息。 （再者，受到别人的诽谤攻击，只要我不起气，哪怕它气焰嚣张薰天，不过是举火焚空。无物可烧，火也就自动熄灭了。 ◆ 闻谤不怒、不答，真是止谤的妙法！）

闻谤 而怒， 虽 巧心力 辩 ，如春 蚕 作 茧 ，自取 缠绵 ；怒不惟 无 益，且有害也。 （要是遭到别人的诽谤攻击，就生气发怒，虽然巧心力辩，也是作茧自缚，带来纠缠不已的麻烦。所以发怒不仅无益，而且有害。 ◆〔缠绵〕纠缠住不能解脱。〔自取缠绵〕自缚。）

其 余种种过恶 ，皆 当据 理思之。此理既明， 过将 自止。 （至于其它的种种过恶，都应当据理思考。道理弄明白了，过恶也就不会再犯了。）

何 谓从 心而改？ 过 有千端，惟心所造；吾心不 动 ， 过 安 从 生？ （甚麽叫做从心而改？过恶虽有千万种，都是由心所造；我的心不为事、物、情、境所诱惑而起坏念头，过恶能从哪里生出来呢？ ◆ “吾心不动”，这是功夫，是断恶修善、超凡入圣的基本功夫。其下手方法是：若或违理情想，稍有萌动，即当严以攻治，剿除令尽。〔千端〕言种类之多。）

学 者于好色、好名、好 货 、好怒、 种种诸过 ，不必逐 类寻 求；但 当 一心 为 善，正念 现 前，邪念自然污染不上。 （修养道德的人，对于好色、好名、好财、好怒等所有种种过恶，不必逐类寻求，一一加以理改或事改；只要一心为善这个正念现前，邪念自然污染不上。 ◆ 心善则念善，念善则言行善，自然就不会犯过恶。〔学者〕求学问的人；这里是指修养道德的人。〔好，读浩〕喜爱。〔货〕财也。〔但当〕只要。〔正念现前〕这里的正念就是“但当一心为善”的善。 《俞净意公遇灶神记（注释）》 中“持之既熟，动即万善相随，静则一念不起”，就是做这个工夫。）

如太 阳当 空，魍 魉潜 消，此精一之真 传 也！ （好比太阳当空，妖魔鬼怪都纷纷潜逃，这是以一治万的精一真传啊！ ◆〔魍魉，读网两〕木、石之怪。〔潜〕秘密地，不声张。〔精一〕精心一意，出自《书经》里的“惟精惟一”。这里是指“心改”用功深而专一，就能以一治万。）

过 由心造，亦由心改，如 斩 毒 树 ，直 断 其根，奚必枝枝而伐， 叶叶 而摘哉？ （过恶是由心造，所以也要由心改，如斩毒树，直接就断掉它的根，何必要一枝一枝地砍，一叶一叶地摘呢？ ◆〔奚，读希〕为什麽？〔伐〕砍。）

◆ 心改就是“一心为善”，此精一之真传也！其行动纲领是：诸恶莫作，众善奉行，自净其意。现将《常生慈悲欢喜心》抄录于下：

改造命运的关键就在于心念：念转，境转；心改，命改。

大抵最上者治心， 当 下清 净 ； （总的来说，最上等的改过方法是治心，随时随地保持心地清净。 ◆ 心猿意马、浮想联翩，这是身体健康和事业成功的大敌，所以自古以来做大事的人，都要训练自己心地清净。〔当下〕此时此刻。）

才动 即 觉 ， 觉 之即 无 。 （由于心地清净，只要坏念头一动，就像雪白的布上有了汚点，立刻就会觉察，一觉察，就把它清除掉。没有坏念头，自然就不会有坏的言、行了。 ◆ 治心功夫，一是觉察，恶念一起，立即觉察；一是转念，一觉察恶念，立即就转成相应的善念。觉、转二字至为关键，以此来实践上述的《常生慈悲欢喜心》，起手便高，改过、积善、谦德，必易成就。）

苟 未能然， 须 明理以遣之 ；（假如治心的功夫不够，还做不到恶念“才动即觉，觉之即无”，就必须采用理改，用道理来把过恶驱逐掉，如上述杀生、好怒的例子。 ◆〔苟，读狗〕） 假如。〔然〕）这样，如此。）

又未能然， 须随 事以禁之。 （假如理改也做不到，就必须采用事改，遇到犯过恶的事，就立刻把它禁止住。）

以上事而兼行下功，未 为 失策； （用上等功夫的心改而兼行下等功夫的理改和事改，这是最稳妥的办法。 ◆〔上事〕上等功夫，指心改。〔事〕人之作为、功夫。〔下功〕下等功夫，指理改和事改。〔失策〕打算错误。）

执 下而昧上， 则 拙矣 。（要是只用下等功夫的理改和事改，而不明白怎样使用上等功夫的心改，甚至不知道用理改，而只知道用事改，这样来改过就不够智慧了。 ◆〔昧，读妹〕不明白。）

“善事阴功，皆由心造，常存此心，功德无量。”此偈可作我等的心经；请参照第四篇“谦德之效”的末后一例。

下手功夫，就是要在日常生活中，起心动念处，改正自己错误的意念、行为，转恶为善。每天坚持“四个好”：存好心，说好话，行好事，做好人，把自私自利改变成牺牲奉献。

颜子之“四勿”是防止过恶的好办法，即：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。（即：不道德的东西不看；不道德的音声不听；不道德的话语不说；不道德的事情不动心、不动身，即：不道德的事情不起心动念，更不能去做。〔颜子〕孔子的学生颜回。）

《俞净意公遇灶神记（注释）》 中“劝谕改过”一节，乃是改过行善的要诀，现摘录如下:（〔俞净意公〕“俞净意”，是人称，姓俞号净意；“ 公”，是尊称。）

（◆ 这相当于练功人的“验功”，用来检验自己的状况、路子、方法和力度。）

顾发愿 改 过 ，明 须 良朋提醒，幽 须 鬼神 证 明； （但是，发愿改过，世间必须要有好的朋友在你糊涂或懈怠的时候来提醒你；阴界一定要有鬼神作证。这是因为鬼神有神通，人的所作所想，他们都一清二楚，他们证明你改过了，那你就真正改了。这也是古人所说“不欺暗室”的意思。 ◆〔顾〕但，文言连词。）

一心 忏 悔， 昼 夜不懈， 经 一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效 验 。 （要一心忏悔，昼夜不懈，经过一个七天、两个七天，以至一个月、两个月、三个月，就一定会有效验。 ◆ “一心忏悔，昼夜不懈”，这是改过的着力点。了凡先生是过来人，此乃是剖心之谈，切勿轻易放过。〔一七〕一个七天。〔二七〕两个七天，即十四天。）

或 觉 心神恬 旷 ；或 觉 智慧 顿开 ；或 处 冗沓而 触 念皆通 ； 或遇冤仇而回瞋作喜； （或觉得心神安适开阔；或觉得智慧顿开；或处在繁琐纷乱的事务中，突然出现一些念头，就把事情料理得清清爽爽、妥妥当当；或是碰到怨家仇人，自己不但没有恼恨，反而心生欢喜； ◆〔恬旷〕安适开阔。〔冗沓〕繁琐纷乱。〔瞋〕在古文中，瞋有两义：一是睁大眼睛瞪人；一是发怒。这里是指“发怒”、“生气”，也可以写作“瞋”。）

或 梦 吐黑物；或 梦 往 圣 先 贤 提 携 接引；或 梦飞 步太 虚 ；或 梦 幢幡 宝盖 ； 种种胜 事，皆 过 消罪 灭 之象也。 （或梦吐黑物；或梦往圣先贤提携接引；或梦在太空飞翔、漫步；或梦见佛、菩萨；这种种极好的事情，都是过消罪灭的景象。 ◆〔往圣先贤〕过去的圣人贤人。〔幢幡宝盖〕佛菩萨的仪仗，这里指佛菩萨。〔幢幡，读床帆〕旗帜一类的东西。〔宝盖〕珍宝装饰的伞盖。〔胜事〕稀有的好事。〔象〕景象。）

然不得 执 此自高， 画 而不 进。 （但是不能够因此就骄傲自满，而故步自封。 ◆〔画而不进〕画出界限而停步不前）

昔蘧伯玉 当 二十 岁时 ，已 觉 前日之非，而 尽 改之矣； （从前蘧伯玉先生，改过非常努力，他在二十岁时，以为以前的过恶，已经全部改掉了。 ◆〔蘧伯玉〕春秋时代卫国的大夫。〔蘧〕读渠。）

至二十一 岁 ，乃知前之所改，未 尽 也； （到了二十一岁，方才知道二十岁时并没有把过恶改完。）

及二十二 岁 ，回 视 二十一 岁 ， 犹 在 梦 中。 （到了二十二岁，回顾二十一岁时，方才知道那段时间仍然过得糊里糊涂，该改的过恶并没有改完。 ◆〔在梦中〕意思是：迷迷糊糊。）

岁复 一 岁 ， 递递 改之，行年五十，而 犹 知四十九年之非。 （但是他坚持不懈，年复一年，每一年都在前一年的基础上加以改进。即便五十岁时，仍然知道四十九岁时有改得不彻底的地方。 ◆〔递〕一个接一个。）

古人改 过 之 学 如此！吾 辈 身 为 凡流， 过恶猬 集；而回思往事，常若不 见 其有 过 者，心粗而眼翳也。 （古人改过的学问竟是如此精进！我们这些人都是凡夫一流，许许多多的过恶，就像刺猬的刺一样丛集一身；而回顾往事，却常常看不见有什麽过恶，这都是粗心大意，眼睛被私心、欲念蒙蔽了的缘故。 ◆ 这段是说改过一定要坚持不懈，勇猛精进，切勿故步自封。）

然人之 过恶 深重者，亦有效 验 ：或心神昏塞， 转头 即忘； （然而过恶深重的人，也有效验：或者心神昏塞，转头即忘； ◆〔昏塞〕闷闷沉沉。）

或 无 事而常 烦恼 ；或 见 君子而赧然消沮； （或者无事而常生烦恼；或者见到德行高尚的人，就难为情，垂头丧气； ◆〔赧，读腩〕因羞惭而脸红。〔消沮〕垂头丧气。〔沮，读矩〕沮丧。）

或 闻 正 论 而不 乐 ；或施惠而人反怨； （或者听到正派的言论就不高兴；或者给人家好处，反而遭到对方的怨恨； ◆〔正论〕正派的言论。）

或夜 梦颠 倒，甚 则 妄言失志；皆作孽之相也。 （或者常做恶梦，甚至胡言乱语，丧失做人的志气；所有这些，统统都是作孽的样子。 ◆〔妄言〕违背道理的言论。〔失志〕丧失志气。〔志气〕向上的决心和毅力。〔相〕样子。）

苟 一 类 此，即 须奋发 ，舍 旧图 新，幸勿自 误 ！ （如果有这类现象发生，就一定要奋发努力，赶在祸殃降临之前，舍旧图新，断恶修善，千万不要自误！）

⑸ 《了凡四训》立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效

信什么，行什么，便是什么；

干什么，是什么，便成什么。

《了凡四训》，被称为东方第一励志宝典，它是明代创世之作，百年流传至今！书中主要讲的是中国明朝袁了凡先生，结合自己亲身经历和毕生学问与修养，为了教育自己的子孙而作的家训，以自己改造命运的经验来现身说法。

书中有立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效四部分。

袁了凡真名叫袁黄，父亲病逝，为了满足父亲学医的心愿，放弃学业去卖草药，遇到了第一神算子孔先生，孔先生给他算命：袁黄以后是仕途中人，如果继续读书明年就可以中秀才。

孔先生见到袁黄母亲，算中袁黄小时候很多事情。母亲便同意凡去赶考，结果真的中了秀才，随后多次考试都跟孔先生预测的一样，一家对孔先生非常信任。

后来算到袁黄的未来：53岁寿终正寝，终身无子。后来经过了几件事情，让袁黄也相信了命数，一个人一生的吉凶祸福、贫富贵贱，都是上天安排好了的，不能强求。命里没有的，怎么努力都得不到；命里有的，不用努力，自然就会有。

直到遇到了一位禅师告诉他：一个人如果诚心竭力，为善不倦，数就拘他不得。反过来，如果肆无忌惮，怙恶不悛，数也保他不住。定数也可以逃脱，命由己立，福自己求，一个人只要真诚用功，多做善事，没有不感应的。

于是袁黄先生拜禅师为师，获得了摆脱命数之法—《功过格》，把自己的号改为了凡，他每天记录、反省自己的功与过。每个月总结一次，将功抵过。

在一次科举考试前，孔先生给他算的是他会考中第三名。

但是袁黄回到家中，立誓要先行三千善事，求登科第，按照禅师说的认真、用心的去做，结果这次他竟然考了第一名！

接下几次事件孔先生都算的失灵了，了凡先生就更加相信：命运是可以改造的！

再后来他不断立誓行善，不仅顺利得子还考上进士，不断升官。甚至还活到了73岁，多活了20年。

这都跟袁了凡踏实用心行善有关系，他一生做过无数善事，而且心怀人民，为民做实事，深得百姓们的爱戴。后来他把自己的经历写下来，训诫后人。

130年后，一名叫曾国藩的青年，也是读了《了凡四训》后，奋然振作，精勤砥砺，终成擎天伟器。

《了凡四训》就这样影响了一代一代的中国人。因此而被誉为"中国三大善书"之一。

愚者拼命，智者改命

决定一个人富贵贫贱的关键因素，并不是风水、不是星座、不是命数，而是一个人的心。

我们要学会见心，心就是一个人的命，就是人的一生。

见事见人，见人见心，见心见命，见命见一生！

纵观《了凡四训》全文，袁了凡为后人留下了快速改命的四大法宝：

一、忏悔，方能趋吉避凶

如果以前做了很多错事，是不是过去就没有了，不会的，所有的事情都在我们的潜意识里，永远不可能抹去，只能去忏悔，就是自己在心灵上清洗，如果不清洗，堆积的越多生命越痛苦。

袁了凡在《了凡四训》中言：

1、一息尚存，弥天之恶，犹可悔改；古人有一生作恶，临死悔悟，发一善念，遂得善终者。谓一念猛厉，足以涤百年之恶也。譬如千年幽谷，一灯才照，则千年之暗俱除；故过不论久近，惟以改为贵。但尘世无常，肉身易殒，一息不属，欲改无由矣。明则千百年担负恶名，虽孝子慈孙，不能洗涤；幽则千百劫沉沦狱报，虽圣贤佛菩萨，不能援引。

只要我们留有一口气，还活着，滔天的罪恶还是可以忏悔改过的。从前有人一生作恶，到了临死的时候，方才悔悟，发了一念善心，就得到安详地善终。

这是一念猛厉，足以洗涤百年之恶。譬如千年黑暗的幽谷里，拿灯来一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以过错不论久近，只是以改为贵。

但是世间的一切事物，都是无常的，我们这个身体是容易死亡的，等到一口气不来，再要想改过，就无从悔改了，将永远沉沦在恶道里了。

2、若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。

富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。

曾国藩为什么要每日三省？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。

世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。

3、务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是；一日无过可改，即一日无步可进。天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽阁一生。

一定要时时知道自己的不对，天天能改正过错；如果一天不知道不对，那就一天安于自是的境地，一天没有改正自己的过错，那就一天没有进步。

世间聪明杰出的人不少，之所以品德没有树立，功业没有广大，就是被"因循"两个字耽误了一生啊。

4、善改过者，未禁其事，先明其理。

犯了错不重要，重要的是要明白错在哪里，这样才能保证不会犯同样的错误。

陶渊明《归去来兮辞》中有言："悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。"

我们犯错误，就像走在迷途上一样。知错不改，则在迷途上越走越远；知错能改，猛然醒悟，一切歧路都变成了归家的路。

改过，从心开始。《了凡四训》及后说："何谓从心而改？过有千端，唯心所造；吾心不动，过安从生？"

二、宽恕，是人生最大的福报

宽恕看起来是对别人的大度，细究起来，真正的宽恕其实利人利己的。宽恕别人，就是善待自己。

宽恕，是原谅别人的错，不要把别人的错放在自己心中，让自己和别人都活的轻松自在。1、人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。

人们有不到之处，在情理上是应该加以宽怨的。我们不能自以为是而鄙视了所不及的地方，天下没有自以为是的豪杰，也没有怨恨别人的学问，凡是我所行不通的，都是自己的德行没有修，不能感到他人，这是我自己要加以反省的。

2、务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。

一定要积德，一定要宽恕人家原谅人家，一定要和爱，一定要爱惜精神，从前种种，譬如昨日死，以后种种，譬如今日生。这是义理再生之身啊。

世事茫茫，人生匆匆，他人的缺点没有计较的必要，抓紧时间完善自身才是正道。

宽恕他人，体现了自己的仁厚；白璧微瑕，人无完人。人生怀揣一颗宽容的心利己利人。

水至清则无鱼，人至察则无徒。明白这个道理，你那颗宽恕的心，会给你带来更大的福报。

三、感恩，方能减少烦恼

一个人心中有多少恩，就有多少福；一个人心中有多少怨，就会有多少苦。

闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵。

如果听到别人毁谤我就大发雷霆，那就如同春蚕吐丝成茧一样，自己把自己束缚

对于生气，网络上给出的解释是：拿着别人的错误惩罚自己。为什么要拿着别人的错误惩罚自己？都是因为迁怒他人。

中国有无数的圣贤经典，但从没有哪一本是教人批评别人的，因为在中国的文化体系里面没有自以为是和怨天尤人的学问。遇到不顺利的事情，反求自身，这是中国的传统教育，是古人的做法。

对于一个反求自身的人来说，外界的毁谤虽然很多，谣言满天飞，但都变成了他历练自己的磨刀石，是成就他的东西，他不但不会生气，不会抱怨，反而会生出感恩心，因为正是这种毁谤为他提供了历事练心的地方，他又怎么会生气呢？

1、惠不在大，赴人之急可也。

锦上添花易，雪中送炭难。施人恩惠，救人危急最好。

处事先做人，做人贵在心。永远要记得帮助过自己的人，保持一颗感恩的心，对得起自己，也对得起别人，你的路会越走越宽。

四、祈祷，是为了改变我们自己

祈祷最美好的东西，对着老天、圣贤、祖宗父母等，祈祷所有亲人平安、喜悦、吉祥！

当知有福没福，都是由心造的。有智慧的人，晓得这都是自作自受；糊涂的人，就都推到命运头上去了。

1、命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。

命由我自己造，福由我自己求；我造恶就自然折福；我修善，就自然得福。从前各种诗书中所说，实在是的的确确，明明白白的好教训。一个人要求富贵就得富贵，要求儿女就得儿女，要求长寿就得长寿。

2、孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义可以力求；功名富贵，如何求得？

云谷曰：孟子之言不错，汝自错解耳。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

孟子说：求而能得到，由于所求的在我内心。道德仁义是内心的东西，可以力求；功名富贵，是由命运决定的，我怎么能求得呢？

云谷禅师说："孟子的话并没有错，只是你理解错了。你不见六祖惠能大师说吗：一切福田，不离方寸（‘不离自性，即是福田’——《六祖坛经·行由品》），从内心觅求，与外在感无不通。

从内心寻求，不单能求得道德仁义，也能求得功名富贵，那就是内外双得，求对于得到是有帮助；如果不能返回自身省察内心，而一味地向外驰求，那就如孟子说的：‘求之有道，得之有命’，内外双失，寻对于得到就没有意义"。

世人只知穴在山，不知穴在心田间；

好山好穴世间有，不是其人寻不见。

我看富贵人家坟，往往葬时皆贫贱；

待到富贵力可求，人事尽时天理变。

还是那句话，决定一个人富贵贫贱的主要因素，不是风水、不是星座、不是命数，而是一个人的"心田"，即你的思想、你的品德、你的行为。生命是一段程序，你怎么编写，它就怎么运行。

信什么，行什么，便是什么。干什么，是什么，便成什么。

⑹ “了凡四训”之改过学，知过不讳，有过则改，改过不惮

“人生在世，孰能无过？过而能改，善莫大焉。”漫漫人生路，难免会犯错，只要有过错，必知错就改，不要害怕改过，因为小的过错，尚且能够马上改错，那以后就不会导致出现大的过错。

了凡先生，他立命修德积善为本，戒慎恭敬，全心全意去做善事，而且每日都反省自己的过失，有过则马上改过，慢慢增进自己的道德修养，也给自己带来福报。那他有什么改过的方法呢？在《了凡四训》中，其改过的方法说得很详细，对于过错，先要发羞耻心，再发敬畏心，最后发勇猛心，及时去改正，其改过的方法给世人留下宝贵的借鉴经验。

首先，对于过错，发羞耻心去发现与改过。

古代的圣贤，他们为人处事光明磊落，勇于承认与改正过失，这种君子的行为，成为世人学习的榜样，流传千古；而一些无知的人，过分沉溺于逸乐，受到世俗的欲望所染污，并且偷偷地做些不合乎义理的事，还以为别人不晓得，表现出傲慢的样子，毫无一点羞愧心，就这样日益沉沦下去，逐渐变成禽兽之流，但自己却不能发觉，跟禽兽没有两样。

可见，对于过错，发羞耻心去发现与改正，是非常重要的，正所谓“要想人不知，除非已莫为”。在人生的历练过程，如果有过失，千万不要心存侥幸，认为没有人知道，就看作没有发生，毫无羞耻心，就算没有人知道，也不能知错不改，小错不改，就会慢慢铸成大错。就像当今社会某些官员一样，因利小贪，认为没人会发现，越贪越多，利欲熏心，毫不知耻，最终把自己送进监狱。

所以，内心影响人的行为，要从内到外去提高修养，对于过失，一定要有羞耻心，这样有利于我们的道德修养，也有利于去认识错误，改正错误，要做一个光明磊落的君子，千万不能做阴险狡诈的小人，正所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”。公道自在人心，凡是待人处事比较稳重、厚道的人，常常能够获得福报；而行为不庄重、过分刻薄的人，常常会招致灾祸。

然后，对于过错，发敬畏心去忏悔与改过。

人生于天地间，就必须要顶天立地，行得正，站得稳；千万不要做违背道义良心的事情，一定要有敬畏心，时时警惕自己，提高自己的修养，严以律己。天地鬼神，都在我们的头上，如果认为在世人看不到的地方犯错，这种违背道义良心的事情，天地鬼神都能看得清清楚楚，其就像一面镜子一样，把内心深处的过失罪恶都照得清清楚楚。

违背道义良心的事情，如果做后，毫无敬畏之心，不知悔改，终会损害自己的福报，给自己带来各种灾祸，正所谓“善恶到头终有报”。古代忠良正直，为国为民的伟人，他们的事迹和故事，流传千古；而阴谋诡计，陷害忠良的小人，他们深受后人唾骂，还连累自己的子孙后代。所以，警惕我们，一定要发敬畏的心，这样有利于做好自己，提高自我的修养，严格要求自己，坚守自己的底线。

所以，我们要保持一颗敬畏心，如果有过失犯错，那一定要懂得忏悔改过，然后心存善念，之后严格要求自己，提高自己的道德修养。因为明知有过失，而不忏悔改过，那这样的情况，终会害人害己，你能够欺骗他人，但欺骗不了自己的心；过失会在你的心里留下一道阴影，让你时常在睡梦中惊醒，也会让你永远良心不安。因此，发戒慎恐惧的心，去忏悔改过，光明正大的活着，心灵会更美好。

最后，对于过错，发勇猛心去行动与改过。

“过而不改，是谓过也”，如果人有过失却不肯改过，得过且过，这才是真正的过失。对于过错，我们一定要勇敢去面对和改过，正所谓“苦海无涯，回头是岸”。如果明知有错，却一错再错，那会陷入万丈深渊，无法翻身；或是明知有错，却拖延疑惑，不能振作奋发去改正，那也只会导致自己堕落后退。

对于过错，一定要发勇猛心去行动和改过。因为一个人知道过错，那一定要用行动证明改过的决心，一定要起劲用力，立刻就改，坚决不要拖延，得过且过。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉；大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头；否则蛇毒在身中散开，人就会死。人若能够发勇猛心去改过迁善，才能让自己的人生更美好，正所谓“见善则迁，有过则改”。

总而言之，如果人有过失，能具备以上所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过就改。人非圣人，孰能无过？就算是圣人，也有犯错的时候，不要害怕犯错，犯错而自知是好事，心怀敬畏心，及时忏悔改过，而且要马上去纠正错误，正所谓“闻过则喜，知过不讳，改过不惮”。

“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失”，可见人的一生，必须学会借鉴，不断反思与学习，提高自己的道德修养。对于了凡先生亲身经历的改过方法，让我们学会正确去对待过错，保持一颗敬畏心，及时纠正过错，同时不断自己的内心修养，内外一致去处世。

从内到外进行修炼，在内修心，时刻保持一颗羞耻、敬畏和勇猛的心，使心清净，因为犯过失，都是心上动了坏念头的缘故，自己能发觉，就立刻把心停住不动，心不动，那么坏念头便消失，也就不会再犯了；在外修身，时刻提起精神，奋发向上，把旧的种种过失一齐改掉，因为过失罪恶，就像刺猬身上的刺一样，聚集了满身，而回想过去的事，常常像看不到自己有过失，实属粗心，没有自我反省。

“改身之过，迁身之善，谓之修身”，人必须要有自知之明，认识自己的过失，要懂得忏悔，改正自己的过失，同时不断地严格要求自己，保持谦和的态度，做到宽以待人，严以律己，一步一步去提高自己的修养，开辟一条新的人生大道。

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⑺ 了凡四训

    《了凡四训》通过立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效分四个部分来讲解如何改变命运。作者以亲身经历，讲述了改变命运的过程。原本为教训自己的儿子，故取名《训子文》；其后为启迪世人，遂改今名。《了凡四训》又名《命自我立》，是一本种德立命、修身治世类教育书籍。作者为明代袁黄，字坤仪，后改名了凡。书成于公元1602年。

      全文分四个部分：

第一篇：立命之学：说明人的命运是可靠自己创造，而不是被命数所束缚。

第二篇：改过之法：从小的过失起改过，那自然便不会犯下大的过错。

第三篇：积善之方：多做善事帮助别人，善事积多了，命运自然也有所改变。

第四篇：谦德之效：与人相处，待人要谦虚，从中学习，自然便有进步。

      一个人的福相无关颜值，福相是靠自己修来的！《了凡四训》说：“世间所有的福德，都来自于我们的内心。” 你若内心善良，福泽他人，心相必定饱满；你若言谈悦人心，尊重别人，口出良言，言相必定丰满；你若做事有温度，帮助、关心他人，持之以恒，行相必定丰满。相由心生，心怀善念成就你的圆满福相！

      国产动漫电影《哪咤》曾经刷爆全网，剧中经典台词——“我命由我不由天”也是火遍网络。那么，到底“命运”是不是自己说了算呢？其实，明代思想家袁了凡先生早在400多年前，就通过《了凡四训》这本书给我们解释清楚了，他首先认为“命自我立，福自己求”，然后在书中告诉我们：一个人要想改造命运，有四种方法。为什么袁了凡先生的话这么有说服力呢？因为他早年也相信“命中自有安排”，又屡次科举不中，于是别人占卜他说“仕途不畅、终生无子、只能活53岁”；但后来他得到了云谷禅师点化，认识到自己宿命论的错误，重新立志，发愤图强，并改号为“了凡”；最后他通过不断努力，不仅考中了进士当了大官，还生了儿子，更是活了74岁高龄。正因为如此，袁了凡先生才用亲身经历写了《了凡四训》这部家训，告诫子孙：我命由我不由天，多做这4件事，好运气不请自来！

1、立志，

    《了凡四训》说：“天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生”。袁了凡从小就聪颖敏悟，卓有异才，后得到云谷禅师点拨，于是立下远大志向，并努力奋斗，直至最后成功立德、立业、立功。成功后，袁了凡更加深刻理解先哲圣贤的这句话——“福祸无门，惟人自召”，并强烈意识到“立志”的重要性，他还告诫子孙要尽早立志：“人之有志，如树之有根”。

      曾国藩年轻的时候，也是受到袁了凡思想的印象，在读完《了凡四训》后，马上改号为“涤生”：“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言‘从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生也。’《了凡四训》也成为了曾氏子孙必读的第一本人生智慧之书，曾国藩还经常告诫兄弟子侄要立志，重做新人：“凡将相无种，圣贤豪杰无种，只要人肯立志，都可以做得到”、“盖世人读书，第一要有志”。立志就好比是服下了一颗金丹，可以帮助你脱胎换骨。所以说，我们要想改造命运，首先要立志，因为“有志者事竟成”！

2、改过，

    《了凡四训》说：“善改过者，未禁其事，先明其理”，即：善于改过的人，先要明了之所以犯错的原因，搞明白自己错在何处。人非圣贤，孰能无过？只要肯于认真改错，还是有希望进步发展的。当我们遇到挫折，或者日子过得不是很好的时候，我们首先要好好反思自己，努力发现身上毛病并改正，这样才能别开生面，“柳暗花明又一村”。

      思想决定行为，行为决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。因此，你如今的困境源头就是思想上的错误或不适宜，只要敢于认真改过，重换思想，就会迎来“新生”。《了凡四训·改过之法》中也提到了三种改过方法：第一，要发耻心；第二，要发畏心；第三，须发勇心，这也是非常值得我们学习借鉴的！曾国藩之所为最后能够成为“一代完人”，不是因为他天生没有毛病，而是因为他善于修身反省，善于改过，继而一步步走向完美！比如说，他知道抽烟不好，他就改过戒烟；他知道好色不好，就努力戒色；而他的改过方法就是“发耻心”，在日记中大骂自己，对灵魂深处拷问，最后他都成功了。因此，我们若想改造命运，第一要改变思想，转变方式方法，开阔思维；第二要改掉那些束缚我们前进的坏习惯。继而做到“从事上改，从理上改，从心上改”，最后我们也会越来越优秀，好运气不请自来！

3、积善，

      《易经》里面说得好：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”，即一个人的善行积累到了一定程度，才会给他带来美好的名声；一个人的恶性积累到了一定程度，便会给他带来灭身之祸。难怪刘备临终告诫儿子说：“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，因为小恶积累多了，就是大恶，要招致覆灭；而小善积累多了，就是大善大德，可以厚德载物。古人曾立誓做一万件善事，没曾想有生之年真的实现了！

      人人都渴望生命中能够多一些福报和好运，但是福报的降临不是一蹴而就的，它需要我们平日里多注重积善和行德。正如《太上感应篇》所说：“福祸无门，唯人自招，善恶报应，如影随形”，更如佛门所讲：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到！”

      因此，我们若想改造命运，就要提前种下善良的种子，日常生活中多行善，说好话，做好事，多帮助人，多接善缘，最终才会“由量变到质变”，收获福报，运气越来越好！

4、谦德；

      福兮祸所伏，祸兮福所倚，人生之福祸是可以互相转换的，但转换的原则是“物极必反，盛极必衰”。你骄傲自满，就会招致祸患；你谦虚低调，又会慢慢积累好福气。因此，人们总结了很多警惕骄傲自满的忠告！比如，《易经》说：天道亏盈而益谦；地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦；人道恶盈而好谦。《尚书》说：“满招损，谦受益”，俗语说：“天道忌满，人道忌全，业不求满，水满则溢，月盈则亏”，现代人则说“谦虚使人进步，骄傲使人落后”等等。

      如果你一时成功了，需要有“谦德”，才能避免“德不配位，必有灾殃”的后果；如果你穷困潦倒，就更需要“谦德”了，因为水低成海，人低成王，越是谦虚低调的人，越能蓄才蓄德，最后福报多多。

      正如曾国藩在家书中告诫家书时所说：“天地间惟谦谨是载福之道，骄则满，满则倾”。因此，我们要想逐步改造命运，首先要坚守“谦德”的品质，多积蓄力量，多韬光养晦，才能最终厚积薄发。

      福祸无门，惟人自召；命自我立，福自己求；我命由我不由天；这些励志正能量名言都是在告诉我们：命运掌握在我们自己手里！但要改变命运不是看我们说什么，而是看我们做了什么。

        我们若能熟记住明代思想家袁辽凡先生在《了凡四训》中所说的改造命运的四种方法，多做以上四件事——立志、改过、积善、谦德，则我们也可以福报多多，好运气不请自来！大家不妨自我对照一下，有则改之无则加勉。

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⑻ 《了凡四训》的内容简介

《了凡四训》是明代着名思想家袁了凡给自己儿子写的告诫书。

全书共四个章节，包含了儒家、佛家、道家三家学说。

并被后世誉为“中国历史上的第一善书”和“东方励志奇书”。曾国藩在读了《了凡四训》后，对袁了凡推崇备至，并将这本书列为子侄必读的“人生智慧书”。

1. 但行好事，莫问前程

一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

译文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。

感悟：《论语》中说“食无求饱，居无求安”，这是儒家对于物质追求的看法。孟子所说的求，一定是先追求道德仁义，但在追求道德仁义的同时，富贵也会随之而来。因此，《大学》中说：“德者，本也；财者，末也。”《中庸》里面说：“故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”

只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。

2. 改命的开始：反省自己

云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

译文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举？能不能生子？我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢？

感悟：上面我们已经讲到了，富贵要从心而觅，这就需要反省。能够反省，这是你改命的第一步。不去反省自己，认识不到自己的错误，那命运就无从改起。曾子为什么要每日三省呢？就是怕自己有过错。所以，反省对于每一个人来说，都是一大功德，它不单单是改命的开始。

世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢？还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。

3. 做人不要太清高

地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。

译文：土地污秽的地方才会有生物，水流清澈的地方常常没有鱼虾。我清洁过度，这是我不应该有孩子的第一条原因。

感悟：凡是污秽的地方，往往多生物。《菜根谭》：“粪虫至秽,变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而耀采于夏日。”粪虫可谓是最脏的了，但可以生出蝉这种具有情操的昆虫，而腐烂的草也不干净，但却能生出带有点点亮光的萤火虫来。所以，往往污秽之处，都生有大量的生物。相反，凡是干净的地方，生物就很难生长。水很干净，鱼虾就会灭绝，这是自然规律。这里的“洁”更多的是指为人。

什么样的人太洁呢？清高的人。比如《红楼梦》中的妙语，就是一个清高的人。人不可太清高，太清高就会缺少朋友，与人无法相处，变得孤寡。《菜根谭》中的一句话：“廉官多无后，以其太清也；痴人每多福，以其近厚也。”袁了凡为什么不能容人呢？根本原因就是太洁了，太清了，所以不能有容人的胸襟。

4. 心胸，就是财富

世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？

译文：这人世间拥有千金财富的，必定是千金人物；拥有百金家产的，必然是百金人物；应当饿死的人，必然是饿死的人物；上天只不过是根据人的材质而定，何曾加了自己的意思在里面？

感悟：古代圣贤范蠡，三次都达到了富可敌国的地位，又三次散尽家产，三聚三散，传为美谈。拥有财富的时候，范蠡没有兴奋，散尽家产的时候，范蠡也没有沮丧，可以说他达到了“不以物喜，不以己悲”的境界。我们讲：“宰相肚里能撑船”，意思是宰相的度量特别大。宰相是富贵至极的人物，若心胸小了，他如何能装这些富贵？