如何管理祠堂的方法

① 宗祠文化是如何调节宗族关系、宗族矛盾和族群自治的

宗祠文化是同宗同族经过千百年提炼和整理约定俗成的文化，也是指一个家族在构筑、重建和修缮本族宗祠，以及在宗祠活动中体现出来的原始信仰、宗法伦理、价值取向等精神文化现象。宗祠文化有其合理内核，应该选择性挖掘、弘扬和传承，以便不断丰富中华文化宝库。

池州地处皖南，历史悠久，文化底蕴丰厚，生活在这方土地上的先辈们在漫长的迁徙、繁衍、避战、创业历史进程中，感恩报本，积淀文化，建造了许多家族宗祠。贵池的山丘地区，历来聚族而居，沿袭下来，渐成茅坦杜氏、祠堂包氏、大路孙氏、元四章氏、峡川柯氏，刘街、姚街、曹村等宗姓村庄，形成比较典型的宗祠和宗祠文化。而圩区村民，大都散居，他们家里供奉已故直系祖宗牌位。在杂姓居住的乡村，还就地组织同乡会，推选德高望重的人当会长，负责处理同乡中的重大问题。

宗祠的主要功能：一是祭祖敬祖，举行祭祖安魂的大典。二是聚会议事，作为宗族内部事务管理的场所。三是宗族救济，利用宗祠资金救济贫困，或为本族无家可归者提供住处。四是宗族联谊活动，如喝祠堂酒、唱祠堂戏，加强宗族团结，丰富族人生活。五是宗族教化，在宗族内进行族规教育，或进行公开奖惩，如对忠孝节义模范、读书优异者给予挂匾、挂联表彰，对有违反族规族法、伤风化者予以谴责、处罚等。

宗族关系各姓均立有祠堂，供奉祖宗牌位，纂修宗谱，以叙人伦组需，规定以高、曾、祖、考、已、子、孙、曾、玄为九族，九族之内尊卑不得同名，否则忌讳。各姓祠堂供奉第一代开户祖宗。支祠，又名享堂，供奉第二代或第三代祖宗。在同姓当中，又分为几公或几股、几房。每幢祠堂、享堂都置公田，交人耕种，其收入作为清明、冬至祭扫经费。还推选年长辈尊、德高望重的人，管理全族事务，执掌族规族法，称为户长；下面支祠的领头人称为房宗。

族规族法每姓都制定一套严格的族规族法，以约束本姓子孙后代。如有违反族规族法的，轻者逮到祠堂拘留、打板子，重者送官法办。如有畏罪潜逃者，由户长宣布取消犯罪者户籍，从此不准回家，并向政府备案或者请政府通缉。

家族矛盾异姓之间一旦发生冲突，各族都集合本族子弟，与对方刀棍相见大动干戈，代代结仇。各族的户长、房宗坐镇指挥，承担责任。在家族内部，也有亲疏之分，东股、西股，大房与二房发生纠纷，也是各股帮助各股，各房帮助各房。最大限度的维护本族、本支、本房权益。这也显示了宗祠文化的局限性，最终必须依靠法律调整。

参阅《安徽文史资料全书池州卷》

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② 祠堂的作用及意义

祠堂，旧时又称为“祠庙”或“家庙”，多建于墓所，故把祠堂称为“祠室”。按《礼记》规定，只有帝王、诸侯、大夫才能自设宗庙祭祖。直到明朝，朝廷才开始允许老百姓建“家庙”。后来，祠堂多建于家族的聚居地或其附近。最早由于家族尚不多，便置祠与宅中，随着族丁的繁衍，便开始专门建起宗祠乃至支祠。
祠堂是地方经济发展水平的象征和民俗文化的代表。从民俗学家的角度看，祠堂是“用自己存在的方式诠释时代文明”。作为中国民间保存最好的一种古建筑群体，祠堂留给后人许多珍贵的历史、文化研究价值。

华夏祖先，从祠堂可知谱序流传。祠堂文化不仅独特，而且源远流长。祠堂文化作为地方民俗文化重要组成部分，远在几千年前的夏商周便开始萌芽，到宋代形成较完备的体系，明、清时发展到了高峰。从某种意义上说，祠堂文化的繁荣侧面反映了这个历史时期社会稳定、经济发展，是政通人和、国泰民安的具体体现。
一、祠堂的由来
祠堂起源与始祖社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所，汉代正式出现祠堂的名称。
宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的特权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。也有人祠堂理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。
凡祀帝王先师的祠宗庙，而祀公侯、先贤的称为祠，这些宗祠均为官庙公祠。只有宗族为先祖所建的祠庙，才是通常真正意义上的祠堂。
每姓必建祠堂，必安显祖，名门大族还建多处祠堂。如：杨、顾、朱、王等姓氏，又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。

二、祠堂的构成和分布
（一)祠堂建筑:它是全族祭祀的场所，是用来对族众进行尊祖敬宗为主题的礼仪宣教的所在，重在精神上教化族人。
(二)祠田族产，是全族的公产，大多由族内各界人士募捐义赠，也有的是族内某人的遗产或贤达受封爵、赏赐田产的一部分，祠田多寡不一，无锡地区有些宗族富甲一方，祠田广达数千亩之多，它主要用途之一是用来赈灾恤族、救济本族贫苦族人，它是古代社会福利保障的一种初级形式，重在从物质经济上团聚族人。
(三)宗谱、家谱、家乘等谱牒文献的编修。宗谱最直接反映该宗族及其成员的历史，它是通过对该宗族的祠堂组织、职能机构、血缘、世系、祭祀活动、宗规家训、宗族田产、恤义学等基本内容，作多方面的完整历史记载，使同族人明根论辈.重在维系族众的血缘联系。
各地宗祠中.比较大而完整的管理设置通常由:

③ 古代祠堂由谁管理

摘要 祠堂的平面、立面建筑形式各异，有一进单厅式，一井两进式，两井三进式，三井三进式，庭院天井式，有门楼，无门楼，有参亭（抱厦），无参亭，祠中有庙，祠中无庙等样式均存在，但是，不论祠堂大小，样式如何，祠堂的最后均为享堂，按照宗祖、基祖、派祖、堂祖、房祖、支祖的顺序，左昭左穆的古制排放神祖位，享堂左右厢房存放祭器，祠堂头门按照左钟右鼓的规矩设有钟鼓。有些昭穆秩序清楚的祠堂，还固定了派、堂、房、支的祭祖位置。祠堂门前必设聚星池，一为风水，二称防火救止。有些祠堂门前设有照壁，并为取得功名的族人设立旗杆石，以资彰显并激励后辈

④ 我们的祠堂含义和作用

各地宗祠中．比较大而完整的管理设置通常由：宗长——主全族事；宗子——管祭祀；宗正——宗长协理：
宗司——掌伦纪；
宗直——处理纠纷；
宗史——掌宗族史；
宗课——掌经济：宗干——助宗长办具体事；
宗守——宗祠管理；
桐丁——守桐人；此外有的还有坟亲(守墓人)等杂役。祠堂设置的管理机构比较严密齐全。
四、祠堂的现实意义：
一、教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。这样家族的儿童成员从幼年起，长幼之序，孝悌之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。 为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗。
(二)规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。其作用在于根据特定条件，将某种方式予以肯定和强化，使之成为一种群体或标准模式，从而使社会生活有规则地进行。有祖先对子孙的审视，族长在这里代祖宗立言，对犯错子孙进行惩罚，同时也对其他子孙有警示告诫的作用。祠堂是传统伦理道德的载体，对社会越轨行为起控制作用。从某种意义上说，祠堂是一种“规训和惩罚”的空间。
(三)维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。 祠堂就这样把不同地域的有血缘的族众紧紧地联系在一起。祠堂祭祖有季祭、节祭、生辰忌日祭等。一般来说，无论巨族或寒族，对祠祭都十分郑重。如精心安排日期，定有庄严司祭仪式，一般要读族谱，使族众了解家族的光荣历史，讲述先祖的“光辉业绩”，以励族人；还要宣读族规、家训，以教育族众；参加祭祀的人要思念祖宗遗训及其遗范，以教育自己下一代，祭毕，族人间还要行礼，后辈向前辈行礼。可见，祠堂祭祀是一个精神联系的韧带。通过祠堂祭祖活动，加强了血缘关系，联系了族属感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。

⑤ 祠堂是什么意思

祠堂是儒家祭祀祖先或先贤的场所。 在中国古代儒家伦理里中，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓地一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。

祠堂有多种用途，主要用于祭祀祖先，此外作为各房子孙办理婚、丧、寿、喜等的场所。族亲们有时为了商议族内的重要事务，也常在祠堂进行。

(5)如何管理祠堂的方法扩展阅读：

祠堂的管理：

通常多由族长负责祠堂的常年管理。族长管理的事务：

一是负责田产管理，大多数宗族祠堂均有田产、册岚（个别规模大的祠堂还拥有店家或商业）。

二是负责祠堂房屋维修护理、祠堂内设施的的管理，诸如祭祀器具添置、维护等，及有关宗族的公共物品的保管。

三是负责祭祀及族中公共活动组织，每当年节或本族重要的纪念活动，议决族中大事等。

名门望族，一般常年供奉祖宗牌位。每月每天香火不断，有专门的续香烧纸。而普通百姓家祠堂，多为过年节时祭祀祖先。除夕这天把祠堂整饬一新，将先人的牌位从神橱中请出来供奉直到过了元宵节，元月十六日再将牌位收进神橱。

另外，有的宗族祠堂设有专门祭祀日。如果有总祠和支祠，祭祀时本族人丁则先参与支祠祭祀，而后到总祠祭祀。

参考资料来源：网络—祠堂

⑥ 我们如何正确对待宗司文化

是宗祠文化吧，看这篇文章
为什么要修建宗祠？
在外面取了功名的人回了乡就要修建祠堂以光耀门楣。
祠堂是一种纪念性的建筑，具有重要的文化象征意义。一方面，由于中国社会传统的宗族观念的影响，祠堂成为同族人供奉和祭祀祖先的场所，可谓收族敬宗的宗教意义上的引力场；两一方面，祠堂是族长行使族权的地方，更是家族的重要社交场所。典型的汉族祠堂，多为四合院式的院落结构，根据族人繁衍人口的多少，以及权势的大小来确定祠堂的规模。祠堂内多搭有戏台和比武场，逢年过节时常有一些仪式上演。
祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用。除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。
堂内多树立堂号，匾额等，作为族人炫耀自己，光宗耀祖的重要资本。
清朝，国家对宗族的重视表现在国家直接支持、保护民间修建祠堂。祠堂建成后，须有族规，清朝承认族规的法律效力，承认祠堂的审判权，甚至对祠堂族长依据家法处死族人，清政府也曾公开给予法律上的支持。此外，为了稳定宗族的经济基础，清律还禁止盗卖盗买义田祠产，并给予族田赋税方面的优待。
封建政权一度对修建祠堂下了禁令，祠堂便以书院的名目出现，除了少数真正的书院外，大多数其实仍然行使着祠堂的功效，是当地同姓宗族活动的场所。至今仍保留着的为数不少的明清祠堂和书院。祠堂和学堂，在乡土的中国是存在诸多联系的。许多农村娃娃发蒙读书就是在一些由祠堂改作的村小里完成的。
祠堂是村落的文化中心。祠堂和书院曾经是民间文化传承的场所，也是代表封建宗族势力的表演台。在旧时，宗族的人在这里聚族议事，将违反族法的人宣判死刑，装入猪笼活活淹死，也有的在这里设立书院，为村里能交起学费的孩子授课，为赴省城京城的考生筹措路费。
解放后，随着破四旧等政策的推行，这些祭祀活动被看作封建迷信，遭到无情批判。80年代以来，在思想解放和改革开放的背景下，随着农村生产责任制的推行和人民公社制度的解体，农村宗族经过30年被打击、压制而销声匿迹后，又重新活动，主要表现在祭祖联宗、编撰族谱、修建祠堂、组织农村乡俗活动、控制社区秩序等等。
王沪宁着《当代中国村落家族文化——对中国社会现代化的一项探索》（上海人民出版社1991年版）一书，认为，“中国的现代化、中国社会未来的发展，在很大程度上取决于人们对村落家族文化的何种态度，对村落家族文化的变化，如何应变”。近百年来的中国历史是中国社会由传统社会向现代社会转变的历史。村落家族文化处在消解的过程之中，但又有消解过程中的不断往复。他指出：对于巨大的中国社会来说，“如果能将人们首次纳入较小的秩序之中，社会在协调这较大的秩序，管理成本就会小得多。当然，村落共同体能否扮演这一角色还得研究，还要视社会发展水平而定。但往这个方向努力和思考问题，是合理的选择。因为村落家族共同体的存在不是随心所欲可以改变的，在既存的条件下能做什么，这是社会发展过程中重要的问题”。
修建祠堂，是为了自己也是为了家族。

现代民间社会中的宗祠的功用大致有如下四种：

首先，是由于它是宗族祭祀祖先的场所，因而成为宗族的物质标志和聚宗合族的象征，这是宗祠最基本的功能。
立祠堂以重祭祀。 祭祖源于祖先崇拜， 是形成家族凝聚力的精神支柱。 封建社会门弟风气盛行，祠堂的营建召示着家族美德和功业， 体现着家族先人的道德境界或丰功伟绩。同时鞭策后人光宗耀祖， 通过各种宗族活动产生宗族的凝聚力。“世重高门，人轻寒族，竟以姓望所出，邑里相矜。” （《通史·邑里》）以宗祠展示宗族血脉的高贵与名望是十分重要的方面。因此，祖先崇拜的思想渗透到祠堂建筑的门楼、楹联、匾额、绘画、雕塑等，以及极为严格的祭祀制度#宗祠条规等方方面面。
祠堂供奉的灵牌也就成为聚宗合族的根据，而祠堂也就成为每年春秋二季同宗举行规模巨大的祭祀活动能够的场所。这种祠堂和围绕祠堂而展开的活动具有很强的宗法文化含义，表现为：建祠堂是为了供奉和祭祀先祖，目的是通过追念先祖的活动强化宗族观念，这就是所谓的聚宗合族，而这一点是宗法制的基础之一，所谓“建宗祠以溯本源”指的就是这个意思。

宗祠的第二个功能是对宗族事物进行全面的管理。
不难发现，宗祠要做的事情很多，而这些事情往往都是通过宗祠的近乎常设的人员来执行，这些近乎常设的人员本质上与“族长”差不多，其基本来源和组成方式大概有这样几种：一是由本宗族最高威望者自然充任；一种是由各家族轮流承担；一种是通过选举产生。不管是哪一种形式组成的祠堂管理人员，从观念上来说，大体上应具备这样的条件：上了年纪的老人、办事公道、作风正派、肯为大家服务、有一定的办事能力和魄力等。
宗祠的管理通常包括以下内容：一是处理宗族的内部纠纷。宗族内发生诸如建房、用水等纠纷后，常诉诸管理者调查调节，直至纠纷双方达到和解为止；二是组织好每年春秋两次祭祀的各种工作，包括选定日子、圈定程序、筹划开支、决定参加祭祀和聚餐人员等具体准备工作；三是管理好宗祠的经济收入，如接受族人捐献，定期收取宗祠的费用。

宗祠的第三个功能是制定、修改和执行族规。
族规是宗祠规范的一项重要内容，它既是一种文化现象，更是一种调节手段和机制，用于调整和规范族人的生活和行为。在缺乏法制治理的近代社会，族规在社会中往往起到法律的作用。宗祠的作用之一便是制订和执行族规。族规的制订程序往往先由宗祠管理人员提出草案，然后进行大会讨论、修改并表决通过，最后再由宗祠管理人员形成文字，公布与宗祠内。
族规一般牵涉到几方面的内容：第一，为本族人规定了带有很强的宗法礼制色彩的伦理准则和道德行为规范， 并伴以相应的惩戒手段；第二是对异族的防范措施，借以维护本族的利益和团结；第三是对宗祠地位本身的确认、族人对祠堂应承担的义务、其权限范围等。

祠堂的第四个功能是以存在和发展并始终作为一个独立的民族而存在的不可缺少的前提条件。宗祠作为具有经济基础和场地条件的文化物化象征，具有明显的文化传播功能，表现为：
首先是祠堂具有学校的功能。在我们参观的“刘氏宗祠”里，还为本家族子弟开设了业余学校。里面还建有图书馆、阅览室、多功能教室等供族人学习娱乐的场所。
其次是宗祠具有文化的符号传播和刺激功能。宗祠建筑本身就是一种文化的物化现象，它的建筑规模、格式包含有想后代灌输一种文化意识的内涵，这在宗祠内的灵牌、堂联中尤为明显。宗祠内的灵牌、始祖碑文一般都强调先祖的官人地位、文人地位。因此，这些灵牌中所言的“品学兼优”。在兴科举的古代，官位实际上也是一种外呢化学位。因此，这些灵牌所强调的，实际上也就是对后人“登科举，有选拔”的一种文化意识传播。
其三是宗祠有强化宗族乃至民族文化认同心理的功能，以宗祠为中心在本宗族人中开展的纵向活动，主要是祭祖；而以宗祠为基本单位与远宗房所开展的横向活动，主要是联宗，这些祭祖联宗活动，所追求的实际上就是对同宗文化的认同，这些都对民族文化认同心理以有力刺激。

以上是我们对宗祠这一文化形式及其作用的初步认识。而对这样一种文化现象的评价，应持唯物主义的态度，一方面要看到宗祠是封建宗法制度的物化象征，是被地主阶级利用来剥削和压迫人民的场所和工具，是迷信、落后、守旧、排外的制造机关，这些都是应当否定的。但另一方面，我们也应看到，宗祠在聚宗保卫家乡域土，组织群众进行生产公益共动，维护地方治安秩序，赡老扶贫，办学兴教以提到人们文化素质方面，曾起到过积极的作用。
对于宗祠这一文化形式的保护和发展，需要我们认真把握这一文化的实质，用科学的方法加以引导，使它在社会主义新农村建设中发挥出积极的作用。

宗祠，亦通称祠堂或祠庙，是中国宗法社会基层组织及多功能公共场所。依托专有田产提供教育、文化娱乐及社交中心等族内福利与服务。除祭祀祖先之外，还有多方面的功能：它是宗族存在与发展的象征，是举行重要礼仪活动的地点（婚丧嫁娶），是议事厅，也是娱乐空间（年节演戏）和社交场所（招待宾客）。祠堂里也教化或奖惩族众。凡一切有关宗族的事务都可能在祠堂里办。祠堂所具有的多功能性，使得它外形高大、敞亮、气派，并有较大的、适宜的公共活动空间，富裕族派的祠堂还建有戏台。在有序的伦理中，功能又可以是无序的。
解放前，由于一些地区的民间社会中曾普遍地保留着宗法制的遗存，留存着宗族组织和宗族、家族聚居的习俗，因而，作为家族、宗族的象征和物质标志，宗祠也就普遍地留存与我国的部分地区的民间社会之中。
在我们调查的龙港镇的许多村屯中各自建有本宗族的宗祠，而宗祠一般都有多少不等的田地，成为宗祠田。这些宗祠田来源不仅相同，但有一点却是一致的，这就是它实际上是族田的一种形式，其收入主要是用于开支宗祠的活动。因此，宗祠田实际上也就是宗族共产制的一种遗存；这种共产制的遗存，事实上成为宗祠赖以存在的经济基础和物质依托。但是，随着农村的乡土社会的不断发展，这种形式上的宗族共产制已经难以维系下来，很多农民都不再耕田，因此，目前，维持宗祠正常活动的开支，主要由族众共同集资来筹集，如遇重建或对宗祠进行大的维修，这种集资就更加显得重要。所以，族众集资，现在已经成为宗祠的一种主要的物质依托。
在中国传统的民族文化里，宗祠文化是一项不可蔑视的姓氏宗族文化，由于封建社会遗留下来的传宗接代思想的根深蒂固，中华民族就产生了姓氏文化，全世界任何国家的姓氏文化都没有像中国这样延续数千年来都没有间断，虽然在文化大革命时期，破四旧在一定程度上阻滞了其发展甚至受到严重批判，但作为一种宗族文化，一种植根于百姓骨髓的传统，还是迅速地在中国大地蔓延生息，香火不断，最具象的一面，即是宗祠文化。
宗祠，习惯上多被称为家庙、祠堂，是供奉祖先神主（即俗称的牌位）、宗族祭祀祖先的场所，一向被视为宗族的象征。
崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期即已存在。明世宗采纳大学士夏言的建议，正式允许民间皆得联宗立庙，从此宗祠遍立，祠宇建筑到处可见。宗祠原为“追远、报本”的目的而兴建，所以在建筑规制上要体现出礼尊而貌严。自南宋到明初，一般的祠堂都是家祠。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、修编宗谱、议决重大事务的重要场所。
宗祠，除了作为祭祀场所之外，过去的宗祠还是处理宗族内部事务、执行族规家法的地方。族人的冠礼、婚礼、丧礼基本上都在祠堂进行的。有的宗族规定族人之间或族人家庭之中发生了争执，都要到祠堂中裁决。所以，在封建时代，祠堂在一定意义上又成了衙门，具有一族“公堂”的性质。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位。所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，这个名号就叫“堂号”，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。
俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族也会不断扩大，扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族，自然也有不少家族远赴重洋，在海外定居，这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。
宗祠，虽然是封建社会遗留下来的产物，在当今则有其新的存在的意义和社会作用。近年来，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，许多宗祠被新建和修复，族谱被续修，而海外华人则不断翻新旧宗祠，联络故众。可以说，今天的宗祠已经没有了“宗族主义”的负面作用，只具有帮助人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人、互相协作的积极意义，特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结产生巨大的促进作用。

福州地区经历几千年的封建社会。先民在这块土地上，男耕女织，世代繁衍，形成宗族。为尊宗敬祖而建祠，为光宗耀祖而挂匾，为熏陶子孙而挂联，为追溯世系而修谱。于是，建筑祠堂的形制、装饰厅堂的风格，祭祖程序的模式，编修族谱的格式等，形成中国独具特色的古老文化遗存。它扎根于久远的中国土地之中，蕴藏于深厚的华夏文化之内，包含了建筑文化、民俗文化、族谱文化以及书法、绘画、雕刻等艺术。又是台港澳及海外华人追寻祖根宗源的凭据。它主要呈现中华文化的精华，也有维护封建统治的糟粕。我们要本着“古为今用”的原则，取其精华弃其糟粕，重视它，引导它。

在封建宗法制度占统治时期，族权与政权、神权、夫权共同维系封建社会的统治，禁锢人们的思维，阻碍社会的发展。因此，对宗祠文化建设要加以重视并正确地引导，促进宗祠文化健康发展。

在宗祠建筑上，既要仿古，也要创新，在风格上要多姿多彩。使其成为异彩纷呈的建筑艺术。但不要攀比，要量力而行。

宗祠的祭祀，是中国尊老敬贤的优良传统。祭祖模式要革新，要去掉迷信色彩。

宗祠的楹联多由各朝代名宦、名人、名家所题，多有教育意义。如福清市海口镇岑兜村“林氏宗祠”悬挂林则徐名诗“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”楹联；福州市仓山区螺洲镇店前村的“螺江陈氏宗祠”，有清道光皇帝的御书、启功教授的墨宝。今天我们应尽量请名人献艺，使之成为有价值的艺术精品。

宗祠的牌匾在于炫耀古往今来本家族的经济、文化、教育发达，人才辈出。要男女平等，女博士、女硕士、女能人等同样可以挂匾。如福州义序村黄氏宗祠还突出黄氏后代、女外交家、曾任玻利维亚驻广州领事馆总领事黄依娇的事迹。

宗祠组织编修的族谱不仅是宗族史，有时可以成为民族史、国家史的资料。最近泉州发现明代的郑氏族谱，记载郑成功1621年就开始开发台湾的史实，印证海峡两岸同胞脉脉相传的血缘关系，具有很高的文物价值。编修族谱要打破仅记年龄、学历、迁移情况，对杰出子孙所做的贡献、职称、职务、荣誉称号等尽可能加以记载，甚至可以如地方志那样列传。打破族谱只记男的，不记女的重男轻女的现象。
应充分利用宗祠，可作为本乡村历史博物馆、名人事迹展览馆、礼堂、剧场、敬老院等。让宗祠成为社会主义精神文明建设的基地之一。

宗祠的建筑也是各种文化相结合的产物，具有独特的艺术性。宗祠建筑选址在同宗同姓村寨的中心场地，

⑦ 祠堂文化是中国古代传统文化之一，大家认为祠堂应不应该恢复起来呢

祠堂文化是我国的传统文化之一，而现在大家会发现，很少人会再去办一个祠堂。其实相比较来说，这个文化的名声并不是特别的好，因为重男轻女的现象非常的严重，比如说女性不能够随意的去到祠堂，而且很多的女性在犯了错之后，就会让女性跪在祠堂面前，对着列祖列宗进行磕头认错，这种行为也是对女性的不尊重，所以大家也是可以根据自己当地的风俗习惯来决定祠堂应不应该被恢复。小编本人会觉得祠堂文化不应该再恢复起来，虽然说是对列祖列宗的尊重，但却是对活着的女性不尊重。

三、总结。

其实像现在大家会发现寸土寸金，很多的人在去世之后根本就没有办法去买墓地，都选择用火化，更别说在花钱去盖一个祠堂了，这也是很异想天开的一件事情。每个地区的风俗习惯是不一样的，所以大家也可以根据当地的风俗习惯来选择祠堂。

⑧ 如何经营管理祠堂

一、宋代新型祠堂的出现
宋代出现了新型的祠堂。北宋前期，人们祭祀祖先的形式主要是寝祭。与此同时，人们根据自己家族的实际情况创造适合自己的祭祀祖先的方式和场所。《河南穆公集》记载，任中正的母亲去世后，他为了祭祀先人，“治其第之侧隅起作新堂者，敞三室而闘五位，前后左右皆有宇，以引掖之华以丹刻之饰。”这新堂之上“其严慈之尊，长幼之序，煌煌遗像，堂堂如生。”这个新堂取名曰“家祠堂”。仁宗年间，石介也“于宅东北位作堂三楹，以烈考及郭夫人、马夫人、刘夫人、杨夫人、后刘夫人居焉”，名之曰“祭堂”。
首先是祠堂建筑。祠堂要建在房屋正房的东面，坐南朝北，依据占地面积的大小来决定祠堂的规模。
二、祠堂的收入来源
家族祭祀活动、公共事业等方面的支出也是一笔不小的数目，需要一定的经济能力才能维持下去。在封建农业社会，田产无疑是最保险的财产并且能带来稳定的收入，因此家族一般会有自己的族田，以供接济族人、祭祀祖先、兴办学校等等用途。
三、祠堂产业的管理与经营
祠堂的收入、祭祖等诸多环节是繁杂的，因此必须有专门的人来管理。朱熹认为祠堂田产应由宗子负责经营管理，其收入用于祭祀。有些家族的则把管理的权力交由族长。如黄干家族烝尝田的收入，除了“每年于内拨六石充祭享及输租外，公交族长掌管。”也有选择族中精明干练之人负责的情况，如金华吕氏家族的祭产，“令子弟一人主之” 。

四、政府对祠堂田产的态度
建祠堂、祭祖先，实质上是封建宗法制度的内容，对于维持封建伦常、巩固封建统治有政权所无法取代的作用，所以宋朝政府有意识地保护宗族族产。元祐六年（1091），根据刑部的建议，宋朝政府规定：“墓田及田内林木、土石不许典卖及非理毁伐，违者杖一百，不以荫论，仍改正。”

⑨ 筹建祠堂需要的管理方案有哪些

咨询记录 · 回答于2021-09-18